高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性生成路徑研究——以廣州市部分高校為例

于戰(zhàn)明

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高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性生成路徑研究——以廣州市部分高校為例

于戰(zhàn)明

（廣州城市職業(yè)學(xué)院 應(yīng)用外語系，廣東 廣州 510405）

后現(xiàn)代主體性的發(fā)育狀況是衡量主體能否持續(xù)從事志愿服務(wù)的重要表征。通過對廣州市部分高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)他們后現(xiàn)代主體性表現(xiàn)為有機性較強，超越性不高，創(chuàng)新性水平偏低，而創(chuàng)新性培育的環(huán)境、有機性孕育的文化因子功能和超越性生成的動力是制約他們后現(xiàn)代主體性生成的重要因素。政府、高校、社會、家庭、學(xué)生五者的相向合力，是培養(yǎng)高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性生成的有效路徑。

高校學(xué)生志愿者；后現(xiàn)代主體性；調(diào)查；生成路徑

主體性是人本質(zhì)的充分彰顯，具備后現(xiàn)代主體性的人能自覺理性認識志愿服務(wù)的價值和責任，所以后現(xiàn)代主體性的發(fā)育狀況是衡量主體能否持續(xù)從事志愿服務(wù)的重要表征。廣州市場經(jīng)濟發(fā)達，志愿服務(wù)相關(guān)制度完善，涵育了志愿服務(wù)的肥沃土壤，加上2010年廣州亞運會的洗禮，廣州市民尤其是高校學(xué)生的志愿服務(wù)熱情空前高漲。同時，廣州作為中西方文化交匯之樞紐，其文化發(fā)展已凸顯后現(xiàn)代特質(zhì)。探討廣州市高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性的生成路徑，能為我國高校將十九大報告中關(guān)于推進志愿服務(wù)制度化的精神融入人才培養(yǎng)過程提供參考。

一、后現(xiàn)代主體性的研究譜系

對主體性概念的研究首推笛卡爾，他肯定思維主體的先在地位。黑格爾的精神主體性包括感性的欲望和以主客統(tǒng)一為基石的客觀真理[1]。薩特強調(diào)主體不僅是自己的創(chuàng)造物，有自主和自由，而且是社會關(guān)系的產(chǎn)物，負有“類”的責任[2]19。隨著現(xiàn)代化進程的加快，主體對自然的征服蘊含對自我的奴役[2]10。面對現(xiàn)代主體的占有性、破壞性和重復(fù)性，哲學(xué)家們開始探討后現(xiàn)代主體性。例如，福柯強調(diào)自我修煉、凈化靈魂，即借助他人的引導(dǎo)和勉勵，通過沉思和良心拷問完善內(nèi)在自我[3]40；哈貝馬斯提出了交往理性，建構(gòu)主體間性的思路。俞吾金先生曾強調(diào)主體性理論對我國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實和理論價值[4]39。

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，目前我國正處在文化向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。所以，結(jié)合后現(xiàn)代的維度探討主體性具有重要意義。大衛(wèi) · 雷 · 格里芬提出后現(xiàn)代主體性包含有機性和創(chuàng)新性[5]。在此基礎(chǔ)上，筆者認為后現(xiàn)代主體性的內(nèi)涵包括以下三個元素：一是有機性，指主體是由與他人、社會和自然界的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的，因而對未來、異域和“類”肩負責任，責任感是其基石；二是創(chuàng)新性，指主體和客體是共在關(guān)系，創(chuàng)新非精英的專利，普通人也富含創(chuàng)新的因子；三是超越性，指主體超越世俗的功利世界而直達詩意棲息的境地，超越“經(jīng)濟人”傾向而專注自身的內(nèi)在價值。

二、高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性的現(xiàn)狀調(diào)查

以下運用后現(xiàn)代主體性的概念，結(jié)合對廣州市高校學(xué)生志愿者特質(zhì)的調(diào)查，分析他們的后現(xiàn)代主體性狀況。

（一）樣本基本情況

為了了解高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性的現(xiàn)狀，筆者在廣州市1所綜合性重點高校、1所師范類重點高校、2所一般本科院校和1所高職高專各隨機抽取110名學(xué)生志愿者為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷550份，回收526份，其中有效問卷508份，有效回收率92.4%。從調(diào)查對象的年齡結(jié)構(gòu)看，18―20歲占51.2%，21―23歲占39.6%，24―26歲占7.5%，27―30歲占1.7%。調(diào)查對象中，男生占39.6%，女生占60.4%，專科生、本科生、碩士生、博士生分別占40.9%、47.6%、9.3%、2.2%。

（二）調(diào)查結(jié)果

1. 創(chuàng)新性

本研究從創(chuàng)新思維、創(chuàng)新價值取向、創(chuàng)新情感、創(chuàng)新動機四個角度探討學(xué)生志愿者的創(chuàng)新性。在提交有效問卷的學(xué)生志愿者中，從創(chuàng)新思維角度看，具有發(fā)散性思維、獨特性思維、善于聯(lián)系比較的，分別占21.5%、17.1%、14.7%，計53.3%，可見他們的創(chuàng)新思維水平較低；從創(chuàng)新價值取向角度看，享受創(chuàng)新過程、獲得外界對自身能力認可、出于實現(xiàn)自我價值的比例分別是16.1%、9.4%、22%，計47.5%，表明他們與創(chuàng)新對象構(gòu)成共在關(guān)系的比例偏低；從創(chuàng)新情感角度看，有積極情感體驗者占38.8%，有消極情感體驗者占39.7%，其他占21.5%，表明他們對創(chuàng)新的積極情感體驗不強；從創(chuàng)新動機角度看，出于功利動機者占25.2%，沒有創(chuàng)新意向者占6.8%，出于創(chuàng)新興趣者占47.7%，出于好奇心者占20.3%，可見僅68%的調(diào)查對象具有良好的創(chuàng)新動機。

2. 有機性

本研究從對有機性的認知、表征有機性的行為兩個方面分析學(xué)生志愿者有機性的狀況。調(diào)查結(jié)果表明，從對有機性的認知角度看，不能正確看待志愿服務(wù)利他價值的占13.8%，能正確看待志愿服務(wù)利他價值的占86.2%，認為志愿服務(wù)是有錢、有閑時間的人才能做的占11.8%，認為濟困扶弱應(yīng)完全由政府承擔的占12.8%，能正確看待志愿服務(wù)功能、自覺認識到高校學(xué)生社會責任者占75.4%，說明大部分學(xué)生志愿者能理性認識志愿服務(wù)；從對彰顯有機性的行為的角度看，出于從眾心理、受外界壓力參加志愿服務(wù)的分別占11.7%、10.1%，自覺主動參加志愿服務(wù)、因認同志愿服務(wù)的價值而參加志愿服務(wù)、為豐富體驗而參與志愿服務(wù)的分別占12.7%、52.8%、12.7%，說明大部分學(xué)生志愿者都能積極參加志愿服務(wù)。

3. 超越性

本研究從體驗別樣生活、開闊視野、道德信仰三個角度探討志愿者的超越性。調(diào)查結(jié)果表明，在提交有效問卷的學(xué)生志愿者中，為體驗別樣的非功利生活而參加志愿服務(wù)者占47.2%，為增長見識、開闊眼界而參加志愿服務(wù)者占29.7%，純粹基于奉獻精神而參加志愿服務(wù)者占30.5%。基于動機和效果相關(guān)性考慮，大約有29.7%~47.2%的志愿者具有較強的超越性。為體驗別樣的非功利生活而參加志愿服務(wù)，能使他們由“功利實用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝^照”，從而體驗到志愿服務(wù)給自身帶來的詩意般感受[6]10。為增長見識、開闊眼界而參加志愿服務(wù)，能使他們欣賞志愿服務(wù)凸顯的主體靈魂美，體驗到志愿服務(wù)表征生活的完滿形式[6]10。純粹基于奉獻精神而參加志愿服務(wù)，能促使人將有限的生命融入無限的奉獻中去，使責任感升華為道德信仰[7]。

以上調(diào)查結(jié)果表明，高校學(xué)生志愿者的有機性較強，超越性不高，創(chuàng)新性水平偏低。

三、高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性生成環(huán)境方面存在的問題

（一）影響創(chuàng)新性生成的環(huán)境

第一，激發(fā)學(xué)生志愿者創(chuàng)新的元素發(fā)育不成熟，主要表現(xiàn)在兩個方面。一是社會對他們價值取向的影響以工具性、主體與客體二元化占主導(dǎo)，這與社會導(dǎo)向功利化，教育導(dǎo)向分數(shù)化有直接關(guān)系。二是志愿項目不能充分滿足學(xué)生創(chuàng)新的興趣或愛好需要。興趣和好奇心表征了主體與外界環(huán)境的積極關(guān)系，是促使主體創(chuàng)新的重要因素，而根據(jù)調(diào)查，36.2%的志愿者認為志愿項目不能滿足其興趣或好奇心。

第二，志愿者與環(huán)境的關(guān)系不和諧。15.9%的志愿者認為在志愿活動中的心理感受很復(fù)雜或不開心，16.1%的志愿者感覺與父母的關(guān)系是不平等的上下級關(guān)系，而參加志愿服務(wù)時很開心的志愿者的創(chuàng)新性水平比不開心者高35%，與父母關(guān)系平等的志愿者的創(chuàng)新性水平比父母是權(quán)威的志愿者高68%。

（二）影響有機性生成的文化因子

第一，熟人社會圈子文化易使學(xué)生志愿者的責任感產(chǎn)生等差。從小浸潤于熟人社會文化的學(xué)生志愿者，深諳熟人社會施報平衡、內(nèi)外有別的行為邏輯[8]81，他們?yōu)楂@得好的人緣，會主動盡自身責任。血緣、地緣圈子文化衍生出的自我主義，阻礙了學(xué)生志愿者無等差責任意識的產(chǎn)生。

第二，先在文化的負性因子對學(xué)生志愿者責任感的養(yǎng)成具有消極影響。在對不同文化因子對學(xué)生志愿者有機性產(chǎn)生影響的不定項選擇調(diào)查中，選擇善有善報觀念、父母或長輩、基督教、集體主義、雷鋒精神的頻數(shù)分別為253、153、13、173、220，說明佛教引導(dǎo)人們面對青燈黃卷的出世態(tài)度、基督教個人主義責任感的狹隘性都在一定程度上影響了學(xué)生社會主義責任感的培養(yǎng)。

（三）影響超越性生成的可持續(xù)發(fā)展動力

第一，學(xué)生志愿者對自身的責任和志愿服務(wù)缺乏批判性認識。在超越性較強的學(xué)生志愿者中，認為志愿服務(wù)是政府的責任和只有家庭富裕的學(xué)生才能從事志愿服務(wù)的比例竟達25%，他們認識不到缺乏關(guān)愛他人的品德極可能成為精致的利己主義者，對參加志愿服務(wù)能夠提升人的精神境界也明顯認識不足。

第二，學(xué)生志愿者自我主動超越的動力不足。主動性、意志力差的學(xué)生一般不會主動參加志愿服務(wù)，但他們會在老師的教育或同學(xué)的影響下勉為其難地參加。影響學(xué)生參加志愿服務(wù)因素的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，受朋友影響、“被志愿”的比例分別為37.8%和14.4%，表明不少大學(xué)生參加志愿服務(wù)的內(nèi)在動力不足。

四、高校學(xué)生志愿者后現(xiàn)代主體性生成的路徑

（一）師生和家長要實現(xiàn)在高校學(xué)生創(chuàng)新性培養(yǎng)中的價值自覺

第一，要搭建激發(fā)學(xué)生興趣和愉悅學(xué)生身心的舞臺。高校教師往往從工作開展的便捷性、安全性方面考慮，提供的志愿項目未能充分考慮學(xué)生的興趣愛好，很難使學(xué)生心情舒暢地參加志愿服務(wù)活動。所以，高校要結(jié)合社會需求和學(xué)生興趣設(shè)計菜單式的志愿服務(wù)項目，營造良好的氛圍，使學(xué)生樂于參加志愿服務(wù)。

第二，教師、家長要自覺為學(xué)生創(chuàng)造和諧的環(huán)境。教師需利用互聯(lián)網(wǎng)的自主性、選擇性和良好的互動性，解構(gòu)話語霸權(quán)，改變自身在教育過程中的話語強勢地位而學(xué)生處于失語弱勢地位的現(xiàn)狀[9]38；要實現(xiàn)線下教育管理與線上及時互動溝通相結(jié)合[10]89。此外，家長應(yīng)改變觀念，建構(gòu)與子女平等、互動的主體間性關(guān)系。

第三，高校學(xué)生要把創(chuàng)新作為自覺追求。學(xué)生應(yīng)在與服務(wù)對象的互動和與其他志愿者的比較中反思自己的能力與素質(zhì)，認識自己的特長與不足，培養(yǎng)增強創(chuàng)新的信心與勇氣；應(yīng)注意借助支撐性環(huán)境，使自己邁向更高的認知發(fā)展階段[11]；應(yīng)學(xué)會綜合應(yīng)用否證、建構(gòu)、虛構(gòu)、試錯、科學(xué)游戲等后現(xiàn)代思維方法解決學(xué)習(xí)和生活中遇到的難題[12]。

（二）政府、社會、高校和學(xué)生家長要形成助推學(xué)生有機性生成的合力

第一，高校和家庭要對學(xué)生有機性的生成具有同向功能。高校應(yīng)注重對學(xué)生道德形成的先在異質(zhì)性文化元素，并從現(xiàn)代倫理文化中攝取相應(yīng)合理的觀點作為理解和解釋這些元素的中介，從而緩解二者的沖突，使學(xué)生產(chǎn)生認同；應(yīng)注重傳統(tǒng)文化中蘊涵的德性文化的教育功能，從哲學(xué)層面給予德福一致的創(chuàng)造性解釋。學(xué)生家長要言傳身教，發(fā)揮對學(xué)生責任感形成的正向引導(dǎo)作用。

第二，政府和社會要注重培養(yǎng)學(xué)生在陌生人社會中的責任感。政府應(yīng)通過對社會信任制度的頂層設(shè)計，創(chuàng)設(shè)共享的道德背景，生成賞罰機制，以此約束學(xué)生的行為，使之逐漸主動地履行自身責任。一方面要提升學(xué)校和社區(qū)一致行動的能力，培育學(xué)生的社區(qū)公共意識，增強學(xué)生的歸屬感和責任感[13]115；另一方面要建構(gòu)信任制度，規(guī)避陌生人社會的道德風險[14]91。

第三，學(xué)生志愿者要自覺肩負起對他者的責任。對于他者的吁求，學(xué)生志愿者必須做出回應(yīng)。高校學(xué)生要勇于面向他者，逆轉(zhuǎn)自我中心論，以他者為出發(fā)點和旨歸，無限地趨向他者[15]39，從而激起義無反顧地對他者承擔責任的動力。

（三）構(gòu)建高校學(xué)生志愿者超越性生成的動力機制

第一，要引導(dǎo)學(xué)生摒棄功利性思想。志愿服務(wù)不僅具有扶危濟困的功能，而且具有彰顯仁愛厚德、敬老愛幼溫情的人文價值，因而能夠促進志愿者提高顯性素質(zhì)，提升精神境界。所以，高校既要注重讓學(xué)生通過志愿服務(wù)實現(xiàn)自身價值、超越自我，又要引導(dǎo)學(xué)生摒棄功利性思想，避免陷入世俗生活的泥潭。

第二，發(fā)揮教師、朋輩的引導(dǎo)作用，提高學(xué)生參加志愿服務(wù)的積極性。對高校學(xué)生而言，朋輩群體的行為規(guī)范、思想觀念會對他們構(gòu)成一定的壓力，促使他們與之產(chǎn)生思想上的認同[16]。所以，高校要注重朋輩群體對志愿服務(wù)引導(dǎo)作用的發(fā)揮，加強對核心人物的重點教育，促使他們自覺地帶動其他學(xué)生積極參加志愿服務(wù)。同時，高校要豐富志愿服務(wù)的內(nèi)涵，強化宣傳的作用與效果，以吸引更多的學(xué)生參與志愿服務(wù)。

第三，高校要注意引導(dǎo)學(xué)生通過反思、批判實現(xiàn)對世俗的超越[17]21。通過對自我“現(xiàn)實規(guī)定性”的反思與批判，有利于確立新的目標，實現(xiàn)新的理想，到達新的高度。學(xué)生志愿者若喪失反思批判能力，則會時時事事感到滿足，安于現(xiàn)狀，失去自我提高的動力；反之，他們則能通過反思發(fā)現(xiàn)問題，借助批判找到解決問題的方案，不斷實現(xiàn)新的超越。

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〔責任編輯 張繼金〕

2018-01-24

廣州市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度課題之青年專項（11B032）

于戰(zhàn)明（1978―），男，河南臨潁人，副教授，碩士。

G645.57

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1006–5261(2018)05–0153–04