《泰山宗譜敘錄》芻評

李 玉 洋

(泰山學院，山東 泰安　271000)

肥城藏書家、文史學者李武剛在工作之余編著的《泰山宗譜敘錄》，是泰山地區的第一部家譜文獻集成，填補了泰安市文化研究領域的一項空白。該書收錄編者自藏的歷代泰山宗譜40部，述其版本、錄其史料，兼述得譜感悟和讀譜心得，為我們進一步研究泰山文化和泰安歷史提供了資料線索和學術信息，對于家譜文獻和相關學術研究以及傳承弘揚傳統文化,構建社會主義核心價值觀，具有重要的學術價值和時代意義。

一

宗譜，又名家譜、家乘、族譜，是記載同宗共祖的血緣集團世系和人物事跡的歷史圖籍。譜牒，屬于我國特有的文化遺產，與國史、方志并列為三大文獻之一，為珍貴的人文歷史資料。對于歷史學、民俗學、人口學、社會學、經濟學等諸多學科的深入研究，有不可替代的作用。

“譜牒”一詞，出現在先秦時代。司馬遷作《史記·三代世表》時就利用譜牒資料，他說：“維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞。”又言：“余讀牒記，黃帝以來皆有年數，稽其歷譜牒終始五德之傳，古文咸不同，乖異。”司馬貞《索隱》解釋“牒”是“紀系謚之書”，“歷譜牒”是“歷代之譜”。后來，宗譜發展為四個類型，即帝王諸侯世譜、通國氏族譜、地方宗族譜和家族譜。

先秦至隋唐時期，譜牒多由官府主持修撰，即使私家撰述，亦須政府審核認可，其功用主要在政治上為宗法分封制、選舉制服務，為鞏固新舊士族的地位服務，其次是為人們通婚所用。到了宋代，譜牒的政治作用基本消失，官方修譜的傳統禁例被打破，民間修譜之風逐漸興盛。歐陽修、蘇洵分別編修了自家的家譜，并提出了編修原則、方法和體例，開創了家譜編修的新模式。明清、民國時期，家譜編修達到高峰。并且，隨著時代的發展和進步，家譜的內容更加豐富，體例更加完備，人物傳記、墓志銘、誥封、詩文集等出現在家譜中，保存了大量的信息。

清人章學誠對家譜重要價值有著深刻的認識，他把家譜與國史、方志相提并論，提出：“夫家有譜，州有志，國有史，其義一也。”民國時期的泰安藏書家、泰山學者王價藩、王次通父子亦注重收集家譜資料，輯錄泰山文史，所著《鄉賢年譜考略》，對于考證泰安重要歷史人物和事件提供了很多重要線索。自上世紀80年代以來，隨著人們尋根修譜熱和學術研究領域的不斷拓展，家譜文獻逐漸受到重視。

泰安地區譜牒資料的編刊、流傳與價值研究浸潤于博大精深的泰山文化之中，有著鮮明的地域特色，成為我們研究泰山文化和泰安歷史的重要文獻寶庫。《泰山宗譜敘錄》一書，集泰山宗譜之大成，有其重要的學術價值和時代意義。

二

該書輯錄譜中大量的序跋、碑傳、詩文，披露了大量鮮為人知的史料，為學術界進行深入的研究提供了難得線索。

第一，留下了鄉賢名流、名宦之間的鄉情交誼佳話。泰安趙氏，為邑內大族，世居岱麓，家風醇厚，勤于耕讀，崇文重德，于鄉里多有建樹。以趙弘文崇禎進士首入仕途，科舉登第不斷，先后有進士、舉人18名，歲貢、恩貢、拔貢生66人，大賓、鄉飲介賓、鄉宦職監、封贈43人，入民國《重修泰安縣志》者74人。清《泰安趙氏家譜》為兩函十冊，收錄譜序、祠堂考、義田說、傳記、墓表、行述、挽詩等詩文集七冊，所涉泰安史料極多，撰文者均為功名在身之士，如肥城籍尹文麒、朱緇衣、趙東周、尹肇棨等，或為姻親，或為課誼。濟南周永年(書昌)一生輯書、編書、刻書，無暇著述，遺存著作不多，《肥邑尹氏族譜》中有其撰寫的《例贈修職郎歲貢生六吉尹公墓志銘》，落款為“賜進士出身翰林院編修《四庫全書》館纂修官兼分校官加三級誥授奉直大夫己亥科貴州副主考、年姻家眷侄周永年撰”，這個屬于重要發現。《尹氏族譜》中收錄詩集三部，有《懿行詩》《節孝詩》《著作詩》，共計約200首，詩多為魯西官宦與明賢所贈，其中肥城李廷樞、朱緇衣、田資生、白玉柱、譚孔教、周持、朱孝豪、李棠、孔嘉印、李世忠、姜方藹、李文尉、尹樂孔等人的詩，見證了尹氏與肥邑先賢的交際，是難得一見的地方藝文，賴家譜一線孤傳。《泰安施氏族譜》重視母族，記婚嫁甚備，其與邑地名士朱緇衣、董光閣、武文培氏的鄉誼記載，對于研究清季泰安縣民俗提供了詳盡的史料。《古肥張氏族譜·本支世次總目實錄》述張氏始遷祖(奉先)至十八世行實，所載不惟男性，婚配名氏、外戚宗子一并收著，所涉他姓頗多，如與李邦珍氏、陰氏、鹿氏之婚誼，是研究邑地婚姻制度的重要史料，不見正史記載。該譜收錄歷次修譜序言，撰書者為明季肥城儒學訓導江溥、胡梯時、教諭周和甫等名宦，序文詳述其與張氏數世之交，可謂流傳千古的佳話。

第二，記錄了泰安境域的重大歷史事件。《泰安施氏族譜》中《先王父暨先府君事》《趙仁圃賀卓人游太學序》等文，涉及泰山趙國麟守諾講學濟河不及廷試、蕭啟濬罪案、泰安名宦施天裔身世等，都可補缺史書記載之不詳，對于明清易代中泰安士人研究，提供了第一手史料。如泰安明代兩部尚書蕭大亨歷掌兵刑，顯聲于明末政壇，其子和中、協中也在朝堂文壇留有聲名。但是入清以后，這一高門卻神秘消失。乾隆程志隆修《泰安縣志》說大亨曾孫蕭啟濬“死于流寇”(大順軍)，清康熙時金簡《泰山圖說》寫到蕭大亨府第時言到：“神仙府內，蕭司馬之宦跡何存？”則可知入清以后，蕭大亨嫡裔死于非命，蕭府也已人去堂空。蕭氏家族在明清易代中遭到何種變故，成為一樁歷史迷案。民國泰山學者王次通《岱臆》首次提出此案，推測“順治四年(1647)蕭氏竟有滅門之禍，蓋懲其(蕭啟濬)延賊登城之罪”。至于具體細節，則云“其詳不可知矣”。而譜中所載，可補諸多蕭案細節。另，《古肥張氏族譜》《泰安施氏族譜》《泰邑武氏族譜》等記載的捻軍入境之事，所述情節細致入微，多譜可互為參征，對于清季團防團練、山寨避禍等一系列的軍事活動研究提供了依據。

第三，豐富了泰山文學藝術的歷史素材。《西游記》與泰山的因緣，久已被小說史家關注，《東原趙氏族譜》提供了一則罕見資料。譜中所錄清康熙趙嵐撰《東平城北火焰山重修九圣宮建醮碑記》云：“州北二十里許有火焰山者，發脈泰岱，襟汶帶漕，為九省通衢。東瞻堯帝陵，西眺伯牛冢，九女泉繞妥其北，憲王墓峙乎其南，……嘗考《外紀》所載，唐三藏西游經過之處，孫悟空與牛魔精戰，為妖火所焚，觀世音現像救護，故山以火焰山名焉。山之麓有牛郎(當為王)墓，斷碑依稀，父老好事者每嘖嘖道之。”《西游記》中“火焰山”原型所在，素有各種說法，此碑則明確指為東平火焰山，并言山麓有牛郎(王)墓，且存“斷碑依稀”。趙嵐撰碑在清康熙間，所記修廟事在明崇禎間，此前已有記牛魔王事之“斷碑”存焉，則此一遺跡出現時間應不晚于明之中后期。如果再聯系附近尹山莊清代《齊天大圣廟碑》，表明《西游》故事很早便已融入當地民間信仰，祀以祠廟，表以丘碑，印證了《西游記》與泰山所具的深厚因緣。火焰山在東平老湖鎮高溝村西，廟墓碑石悉已被毀，若非《趙氏譜》抄存這方碑文，這一關涉《西游》的重要史料勢必湮而不傳。又，據泰山文化學者周郢考證，《聊齋志異》卷十二有《周三》一篇，寫泰安州“富吏”張太華家中時被狐妖騷擾，后結識“僑居岳廟”之義狐周三，得其制服群狐。這位岳廟周狐，在泰安宗譜中亦現其仙蹤。清代鈔本《泰邑武邑族譜》中所載乾隆時武春榮所撰《州廩生千子先生墓表》，即記錄了傳主武千子與周三的一段奇遇：“公諱永嘉，字千子，吾邑未改府時州廩膳生也。……公宅后園中多植花木，夏秋之交，公偶于花下披覽《漢書》，有道冠儒履者謁其前，云自南中來，過此慕先生高義，愿結知交。公問其里居姓氏，答云：‘寓居岱廟角樓，周姓，行三。’公知為狐，亦不之異，遂與傾談竟夕。公固風雅，周亦博洽。后遂不數日一至，至則留連經時。一日，公家遇小兒痘疹，癥甚危。周忽至，一顧即驚，謂非鮮鹿蛹不治。公大難之。周躊躇移時，謂試求之。倐忽去，逾一晝夜，周至，手持鹿角，血跡尚鮮。委公曰：‘奔馳塞外數千里，始能得此，余憊矣。’是豈瞬息千里者耶？事類不經，亦以其新異足聳聽聞，故至今述之者尚確。”此一寓居岱廟角樓的“周姓行三”，與《聊齋》中所述“周三”，姓名相同且品行相類，應為同一狐仙。故事中的狐貍棲身于泰山(紀昀《閱微草堂筆記·灤陽續錄》中也有“岱廟環詠亭狐”一則)，實有著獨特的社會文化背景。列為民俗信仰“四大門”之一的狐門，因在傳說中被視為泰山女神之屬下，故而棲身岱廟，出沒山鄉，在泰安民眾生活中扮演著重要的角色。此位“周三”，便應是在清代康熙年間喧傳一時泰山狐仙形象，其異聞不僅被寫進《聊齋》，還被鄉人當做史實記入家族譜牒，反映出當時泰山地域狐仙崇拜的盛行。另外，宗譜中記載了地方史志闕載的邑地眾多收藏家、岐黃專家、書畫家和各類藝術名家。

第四，澄清了頗多歷史爭議問題。史祖左丘明和他編撰的《左傳》《國語》一直以來受到世人的重視，然而，其人其事，特別是其姓氏、里籍，兩千年來聚訟紛紜，莫衷一是。而《肥城縣邱氏族譜》《左傳精舍志》卻詳細記載了這些問題，為學術界進一步深入研究“君子文化”提供了重要依據。周玄貞為明萬歷間泰山著名的全真道士，前輩學人業已展開對其人的研究，但限于資料，周氏生平事跡等一直不明晰，《肥城縣邱氏族譜》所載《重興五峰山云清周法主墓表》(長清進士、布政使李徽猷撰)為我們揭開了其身世，周玄貞(1555—1627)本邱氏后人，山東肥城人，學名宏謨，又名建中，號清云，又號淡然子。明代御史、肥城李邦珍是明季重要人物，他“身代開府”，疏留戚繼光任副總兵抗倭之事，久被歷史湮沒，《鸞臺李氏族譜》所載《海岳澄清卷序》還原了歷史真相。李萬程所撰《五世祖中丞公實錄》較為詳實地記錄了李邦珍愛國奉獻、熱愛文化和教育的輝煌人生，文不見他書記載，是研究明代泰山文化的重要發現，亦可更正舊史記載的訛誤。在沒有新史料發現的情況下，家譜作為重要的古文獻，其價值不容質疑。

三

在5000多年文明發展進程中，中華民族創造和傳承了獨樹一幟的燦爛文化，而民族優秀傳統文化始終潛移默化地影響著華夏兒女的思想方式和行為方式。

中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土，體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。

文化自信源于文化尋根、文化追遠。泰山宗譜作為記錄泰山家族歷史的載體，是我們傳承優秀傳統文化的重要來源。《泰山宗譜敘錄》一書，竭力摘錄譜中的族規、家教和家風，對于今天的家庭教育、鄉村振興，提供了難得的學習借鑒資料。如《展氏族譜》所載“族中宜和睦以守祖風，不許挾嫌，自相魚肉，宜深戒之；族中有逆倫犯上或近匪類作惡犯法者，宜速按法究治，不可姑息養奸也；族中有與門第不正之輩作親或交好者，不準入譜。”《古肥王氏族譜》所載“我王氏五百年俱以耕讀忠厚傳家，是以歷世長久，大抵近朱者赤近墨者黑，族中有乘風化者亦無人勸誡。以后，向善者共獎之，有過者祭時共攻之。庶人人知所自勉矣。”《汶陽袁氏家譜》所載“孝為百行之源，親恩罔極，竭力圖報，終身猶覺難盡，如私妻子、薄父母，不成人子，族法決責不恕；兄弟天倫之親，同胞解體，愛同手足，如聽婦言，乖骨肉，甚至越墻起釁，有愧兄弟，族法決責不恕；勸族眾治家涉世莫如耕讀，其次亦為工為商，至不得已給人傭工，皆系本分，尚不失吾族家風，若一時激烈入于公門，饑寒困窮流為盜賊，否則，或從賊役，實敗壞門第，忝辱祖宗，雖曰禮義出于富足，亦當念君子固窮。如有犯者，削去名次，不準入譜；族人相處，或相勸以耕讀，或相勉以勤儉，斷不許局賭吸鴉片。蓋喪家業莫速于博，莫速于鴉片，壞人品亦然，若明知故蹈，決責不恕；處宗族鄉黨宜公正，存心和厚，接人敦睦敬讓，息訟消爭，不許妄生事端。如有托詞唆訟，致人結怨成仇，實喪天良。事若爾人者，不但唾棄之，從重責罰也可。”上述多涉“孝”、“善”、“義”、“和”之規定，見證了一個優秀家族繁榮昌盛的文化基因。這些代代相傳的優秀文化，對于當今家族和家庭的振興、鄉村文化建設以及構建社會主義核心價值觀都是值得重視的。

同時，譜牒又是鄉愁的載體。特別在農耕時代，它對于我們安土重遷的祖先，有著極其強大的凝聚力；對于祖先的氏族文化認同，有著極其強大的親和力。從而，對于民族、國家和社會的穩定，意義大矣哉！

當今，隨著時代的變遷和新農村建設的不斷發展，人們的生活更加美好，人口的遷移更加普遍，新世紀以來，尋根、修譜熱潮一浪高過一浪。在續修族譜的過程中，尋找家族老譜成為修譜成敗的關鍵。但是由于種種原因，家譜作為古籍文獻，流傳于世的已經不多見，從而失去了接續家族歷史的重要文本依據。《敘錄》所收錄家譜均為舊譜史料，很多都是傳世稀少的版本甚至孤本，同時，該書對泰山重要家族的族譜史料進行了較為完整的錄著，這樣，它不但為續修族譜者提供了重要的史料信息，更為修譜者提供了范本，成為新修族譜的重要參考書。例如，由泰安市李邦珍文化研究院院長李向峰主持編修的《鸞臺李氏族譜》，就從該書所錄的他姓族譜中找到了《王上泉公及子南溪公義田碑記》《辛浚墓志》等數篇李邦珍遺文，豐富了李邦珍文集，留下了珍貴的地方文化史料。《敘錄》在記述泰山家譜版本和摘錄家族史料的同時，篇末所記得譜之代價，可謂是一個時代的古文獻價格縮影，亦是不可小覷的史料。該書作為泰安、泰山文化研究領域的拓荒之作，作為一部學術專著，其學術地位和價值值得重視。