古代文人視野中泰山地理意象構成與演變
——基于泰山歷代詩詞的分析

王洪波，葉友杰

(1.北京市社會科學院 歷史所，北京　100101； 2.臨沂大學 資源環境學院，山東 臨沂　276000)

地理意象是具有“經驗—直覺”的自組織空間形象感知，是地理形象化思維模式的基礎，研究地理意象不僅可以獲得形象化的地理信息知識，也是研究地理思維活動的重要途徑[1-2]。

詩詞作品是研究地理意象的重要材料，詩詞中地理意象的形成是詩人對地理物象運用了大量聯想、啟發、類比與推理等思維方法的產物，集中反映了詩人所處時代對客觀地理物象的認知。詩詞中記錄的地理意象為關于客體地理要素和主體經驗的認知研究提供了素材，對地理意象形成機制的進一步進行分析有利于研究詩詞背景里包含的文化地理內涵和地理認知機制[3]。

目前，已有相關研究涉及基于詩詞視角的地理認知特征及機制研究，豐富了行為地理學中人地關系問題研究的視角，如許源等以廬山歷代詩詞為研究素材，對詩詞中的地理認知客體進行了分類統計，總結了不同時期廬山詩詞中的地理認知特征[4]；唐千友基于文化地理學視角，對富士山漢詩進行了解讀[5]；楊亮通過對元代扈從紀行詩的解讀，重現了當時扈從路上地理意象風貌等[6]；

此外，馬強、王海燕、林曉雁等也進行過類似研究[7]-[9]。前人諸多探索為本文的寫作提供了重要參考。不過已有研究多是靜態的、現狀的分析，實際上我國古代山川崇拜，尤其山岳崇拜盛行，不同時代山川形象有著各自的特點，當今山川地理形象是不同時代演化的結果。這就需要以動態的眼光，進行具體分析。

本文從文化地理學與計量地理學的視角出發，以歷代泰山詩詞為素材,嘗試分析不同時代泰山地理意象及在地理意象形成過程中客觀地理物象和詩人主觀地理認知的關系，探討主體認知對地理意象特征的影響，并對歷代詩詞中泰山的地理意象進行總結概括，梳理當代泰山形象的演化路徑。這一研究對于當代泰山景區景觀規劃、歷史文化資源開發均具有一定的現實意義。

一、泰山基本概況與研究資料方法

泰山號稱“五岳之首”，以雄渾壯麗著稱，自秦漢以來一直是山岳祭祀的重要部分，在華夏民族文化史上具有舉足輕重的地位，留下了眾多文化古跡。1987年泰山作為文化與自然雙遺產被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄。泰山自然景觀與人文景觀交相輝映。旭日東升、晚霞夕照、云海玉盤、黃河金帶等都是泰山風光中名揚海外的自然景觀。

泰山詩詞發展歷史悠久，記載了古代帝王封禪祭祀的歷史，見證了佛道等宗教的興起和傳播，記錄了文人墨客游覽歷史的感懷。泰山美術館出版的《歷代先賢詠泰山詩集》[10]和馬銘初編著的《泰山歷代詩選》[11]選錄了歷代具有代表性的泰山詩篇，時代上起先秦，下至當代，共有詩詞365首(篇)。這些佳作中包含了大量地理信息和文化背景數據，反映了不同時代對泰山地理形象的不同認知，是研究不同時代泰山地理意象演變的理想材料。

本文基于文化地理學視角，運用計量地理學方法，通過統計篩選詩詞樣本中的地理認知客體信息，得到各地理認知客體的數量關系，并對各種數量關系和地理意象進行研究，分析詩詞中各地理意象的特征和演變方式，歸納總結詩詞作品中的意象形成機制，從而探討不同時代泰山地理形象特點，對其形成原因進行初步分析，希望對于當代泰山景區景觀規劃、歷史文化資源開發提供一定參考。

二、泰山歷代詩詞中的地理意象種類統計分析

(一)主要泰山地理物象客體統計

地理意象來源于詩人對客觀地理物象的思維加工。對詩詞中描述的客觀地理物象進行分類可以區別出不同種類的地理意象。針對泰山歷代詩詞中的地理物象客體的性質不同，將其劃分為自然景觀(包含氣象)、人文景觀、生物景觀三種類型。運用計量地理學方法構建各種物象類型的權重指標，定量化表達詩詞中的各種地理物象，物象客體數量所占權重如下：

(1)

在式中：i為各地理物象客體類型，i=1，2，3分別代表自然景觀、人文景觀、生物景觀；Fi為第i類地理物象客體出現的頻數；Wi為各地理物象客體類型的頻數占各類型物象客體數量之和的比例——權重，權重越高，說明該類物象客體出現的頻率越高，在地理認知中越占優勢。

在選取的365首詩詞作品中，3種類型的地理物象客體被提及的頻數共計410次，其中自然類地理物象景觀權重為0.3756，人文類地理物象景觀權重0.4512，生物類地理物象景觀權重0.1732。可見人文類地理物象景觀是泰山詩的主要關注方向，泰山在歷代詩人眼中的歷史文化屬性強于自然景觀屬性，歷代詩人在游覽泰山的過程中，更關注的是泰山深厚的文化底蘊，壯麗的自然風光在詩人眼中居于次要位置。

歷代泰山詩詞中提到了大量的客觀地理物象客體，研究過程中選取了其中幾項具有典型性特征的地理物象進行分析(如高聳青天的日觀峰，巍峨深邃的南天門，屹立不倒的五大夫松)，構建典型景觀權重指標，計算某典型景觀出現頻數在典型景觀出現總頻數中所占權重如下：

(2)

在式中：j為各典型的地理物象客體景觀；Wj為地理物象客體景觀j出現頻數Fj占各典型景觀出現總頻數的權重。典型景觀經過統計共計出現359次，其中出現頻率最高的，為泰山日觀峰，共出現了78次；其次屬于人文景觀的南天門和生物景觀的五大夫松，分別出現了43次和35次。這些典型地理物象景觀對泰山地理意象的形成具有重要影響，成為古代文人視野下的泰山意象的代表和重要標志。

為描述地理物象客體景觀的典型程度，設計地理物象客體景觀典型性指數Ij，其計算方法如下：

Ij=Fj/Fi

(3)

式中：j為各種典型的地理物象客體景觀；Ij為不同類型的典型地理物象景觀出現頻數Fj占該類型地理物象景觀出現頻數Fi的權重。

由表1可以看出，自然景觀類型中以日觀峰典型性最強，人文景觀類型中岱廟和南天門的典型性較強。這些典型性較強的地理物象客體都具有自己鮮明的特點，日觀峰壯麗的日出、南天門險峻的道路，岱廟深厚的文化底蘊等。古人在游覽這些環境特征明顯的物象時很容易借助物象自身的特征融入自身的情感，從而形成自身視角下的地理意象，并將這個地理意象通過詩詞描繪出來，構成了鮮明的泰山地理形象。其他典型性弱的地理物象景觀因為物象特征不明顯無法將詩詞中想要烘托的氛圍表達出來，從而難以成為詩人創作的對象。

表1 泰山歷代詩詞中物象類型及典型性

(二)歷代詩詞中地理物象客體選取的階段特征

不同歷史時期的詩人進行詩詞創作時或多或少都受到了歷史文化背景的影響。一個時期的詩人因為社會文化和實踐的影響，容易擁有相似的價值標準和行為準則，從而表現為作品中地理意象的階段特征。

隨著時代的發展、景觀的演變，不同時代的詩人也會更新泰山的地理意象。在唐朝以前，泰山由于歷代的封禪祭祀活動和交通信息的不發達，詩詞描繪的內容大多與封禪祭祀活動有關；唐朝以后，隨著宗教在泰山的傳播發展和泰山本身封禪祭祀文化的沉淀，泰山的文化地位不斷提高。適逢隋唐時期浪漫主義色彩濃厚，泰山峻美的自然環境吸引力大大增加，李白、杜甫等一批著名浪漫主義詩人更是給泰山留下了不少傳世名篇；明清時期，大量人文建筑的建設為詩人創作提供了新的源泉，碧霞元君信仰的傳播和泰山進香活動的普及，使得詩詞更加世俗化，關于人文景觀的描述顯著增加。

三、泰山地理意象形成過程分析

地理思維的過程和結果都表現為某種地理意象，這個“意象”在地理思維過程中總是處于變化的狀態，不同時代不同作者的文學作品對地理信息的形象化表達都各不相同。袁行霈指出，物象是客觀的，但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人主觀的色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面經過詩人審美經驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。經過這兩方面加工的物象進入詩中就是意象。

(一)泰山地理意象分析——從客體存在角度

客觀存在的地理客體是詩作中泰山地理意象形成的基礎。如丈人峰因為石峰狀如老人傴僂而名，郭正域在《丈人峰》中借其佝僂的形象表達了不甘年老的政治抱負：“群山百萬當前立，東帝還須仗老臣。”

在地理客體特征的基礎上詩人的主觀知覺、認知是地理意象形象形成的關鍵性因素。文人通過感覺器官直接接觸地理環境，將自己對環境信息的感受保存在腦海，在創作的過程中環境信息再現腦海，并且通過古代文人自己的進一步思考，將環境信息中與自己創作的主題能相互映照的特征部分突出放大，從而形成有利于烘托主題的地理意象。如南天門巍峨深邃，險峻多姿，為了進一步烘托詩詞環境，詩人將對南天門的知覺感受模擬成了傳聞中的“閶闔”——“欲求閶闔無人問，但擬彤云是帝宮”。

(二)泰山地理意象分析——從主觀人文背景角度

認知經驗和思維加工起著對意象形成至關重要的作用，而影響一個人認知水平的因素之一就是當時的人文背景。同一地理物象客體卻會隨著時代背景的變化，產生不同的地理意象。

先秦至秦漢時期泰山深受東方民族崇拜，成為帝王封禪告祭之所,宣示君權神授的政治舞臺[12]。這一歷史時期,可稱為“政治山”形成期。這一時期的文人鐘情于泰山,就與泰山“神”的出現以及“神性”確立有關,此時人們對泰山的思考就帶有神秘的色彩。

魏晉時期急劇的社會動亂,促使人們將目光更多地轉向精神生活,更直接、更深刻地感受到生命的脆弱，求仙成仙成為士大夫的一大潮流[13]，這在泰山詩詞中有著清晰的顯示。曹植《飛龍篇》：“我知真人，長跪問道”、“授我仙藥，神皇所造”，詩篇中的描述多與神仙鬼怪相聯系，詩境中的泰山帶著一種神秘和虛誕。這一時期的詩人更多地將泰山與求仙訪道相聯系,詩人對泰山的情感也多與心靈、宗教啟示有關。此時期的泰山與此時期的文化相結合就產生了泰山游仙詩[14]。隋唐時期社會相對安定、富足，文人思想自由活躍，詩人們熱衷于親近自然，不少詩人在那時留下了描繪泰山地理風光的奇麗詩文，如李白“日觀東北傾，兩崖夾雙石。海水落眼前，天光搖空碧。”“天門一長嘯，萬里清風來。”此時的泰山在文人筆下是風光無限、詩情滿滿的，因此這個時期泰山給人的感受是“風景山”、“文化山”。

明清時期泰山已經不再神秘和虛誕，逐漸回歸作為山岳的自身特性，文人群體開始將泰山當作一處游山玩水的好去處，對待泰山的態度少了敬畏和迷茫，多了理性和審美。《登岱》中比較客觀地描述了泰山的地理環境“路轉天門青靄合，峰回日觀白云浮”，詩中描述的泰山意象表現出來的就是巍峨高大、青天聳立，相比于曹植所作少了一層神秘的面紗，多了客觀現實的描述。明清時期，碧霞元君信仰的發展更使得泰山一時香火鼎盛，民眾來泰山進香漸漸成為了一種風俗[15]。由此泰山去掉了它神秘虛誕的外表，開始向“民俗山”轉變。“泰山文化就這樣經過不同時期的點滴積累，逐漸增加豐富起來，并經歷史長河的淘洗磨礪，顯現其璀璨輝煌。”[16]

綜上可見，不同年代的人文背景造就了不同認知層次的文人，不同認知層次的文人接觸同一客觀地理實體時就會有不同樣的知覺感受，對同一泰山地理物象實體自然也會構造出形似而神不似的泰山地理意象。

四、結論

從文化地理學與計量地理學的視角，對泰山詩詞中不同類型、不同歷史時期地理意象進行了整理分析，主要結論包括：

(1)泰山歷代詩詞中主要涉及的地理認知客體可以分為自然、人文、生物三大類。在這三類中，人文類地理物象景觀權重可達0.45，這意味著泰山在歷代詩人眼中的歷史文化屬性要強于自然景觀屬性。從具體景觀看，自然景觀類型中以日觀峰典型性最強，其次是人文景觀的南天門和生物景觀的五大夫松的典型性較強，典型泰山地理景觀的建構，形成了鮮明的泰山地理形象。

(2)從發展階段看，先秦至秦漢時期，泰山作為君權神授的舞臺，一開始是政治意味濃厚的“神山”形象。魏晉時期社會動蕩不安，老莊玄風盛行，泰山則有“仙山”韻味。唐代文化開放，思想自由，詩人們熱衷于親近自然，泰山在文人筆下是“風景山”。明清時期泰山碧霞元君信仰興起，泰山開始向“民俗山”轉變。

(3)泰山地理意象的形成，是行為空間與空間行為互動的過程。地理認知的主客體經歷了“客體空間—主觀建構—意象空間”的建構過程，由此形成泰山鮮明的地理意象，這一過程受到當時的人文背景、社會環境的深刻影響。

需要指出的是，自先秦至今流傳下來的有關泰山詩詞在萬首以上。本研究取得的結論雖具有統計學上的意義，但進一步擴大樣本量，乃至進行全樣本分析，無疑可使研究取得更令人信服的結果。