從中西方節日文化的差異看中國節日文化建設的策略

劉 欣

(泰山學院 文學與傳媒學院，山東 泰安　271000)

中西方傳統的節日文化是在各自特定的社會歷史條件下產生的兩種文化形態，有著各具特色和自成一體的豐富文化內涵，以及鮮明獨特的表現形式。比較中西方傳統節日文化的不同，目的在于弘揚本民族優秀傳統節日文化的同時，借鑒吸取西方傳統節日的文化精華，更好地宣傳、發揚、傳承中華民族優秀節日的文化傳統，著力構建有中國底蘊、中國特色的節日文化體系，為中華民族的文化復興作出應有的努力。

一、中西方節日文化的差異

(一)中西方節日的起源

當我們在春天的原野交友踏青時，我們會向美麗的花神獻上美好的祝福；當我們在夏雨的江河里參加龍舟競渡時，我們會包好香甜的粽子祭奠河神；當我們在秋月銀輝籠罩的豆棚瓜架下講述團圓的故事時，我們會向兔兒爺供奉著豐碩的圣果；當我們在冬日飛雪點綴紅梅枝頭迎接春節的到來時，我們會興高采烈地張燈結彩，貼春聯，放爆竹。

就是這樣歲節時令與我們人類的生產和生活有著深切的不解淵源。從古到今，人們都會用歲時節令來安排生產生活，包括春播、夏耕、秋收、冬藏，也包括人們的精神文化生活。同樣，由順應到把握，由驅蟲禳災到祈福娛樂，人們也在歲時節令上附著了相當豐富的情感、愿望、憧憬和夢想，把它們裝點得五彩繽紛、動人多彩：“每逢佳節倍思親”，“但愿人長久，千里共嬋娟”……

我國的傳統節日，已經在時間的隧道中經歷了數千年的積淀和浸染。早在先秦時期，流傳至今的諸多節日元素已經萌芽。到漢代，時令節日的時間和相關的節日風俗已經基本定型。此后，我國的節日文化又經過了兩個整合期，一個是魏晉南北朝時代，一個是唐宋時代。魏晉南北朝時代的主要特征是注入宗教因素及北方游牧民族文化因素，而唐宋時代的主要特征是注入娛樂和禮儀的成分。[1]之后，中國節日文化和節日風俗又在明清時代大放光彩。

中西方文化節日的起源是截然不同的，而西方是與中國不同的漁獵文明，中國處于半封閉的大陸地理環境，土地遼闊，人們在這片廣袤的土地上勞作，過著自給自足的生活，由此也形成了農耕文明的文化習俗，比如中國土地肥沃，農產品種類多，中國人以蔬菜為主，肉食為輔；中國慶祝節日大多與農業的耕種和收獲有關，這種農耕文化造就了中國人重視集體，重視家庭的慶祝方式，以及關注人倫道德的價值觀念。西方的發源地為地中海海域，島嶼眾多，地理環境開放，特定的地理條件使西方人難以在田野里依靠農耕方式謀生，而是在海上靠經商、做海盜或到海外開辟殖民地求生存。于是就形成了西方人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了西方人追求現世生命價值、注重個人地位和個人尊嚴的文化價值觀念。于是西方人不斷與海洋作斗爭，把人與自然的斗爭看做是征服與被征服的關系，不斷探索并征服自然，他們崇尚個人英雄主義和祖先崇拜。開放的海域促成了商業貿易，加快了商業發展，促成了人與人之間的頻繁交流與往來。所以西方人慶祝節日的時間與農耕無關，大多與宗教神話傳說有關，為了紀念某個神話人物的誕生或者為紀念為人類做出杰出貢獻的英雄而衍生出的節日慶典。

(二)中西方節日的寓意

中國的宗教很多，包括道教、佛教、天主教、伊斯蘭教、基督教，但是他們對中國人的影響不大，對少數的信教者有一定影響，大多數人們慶祝節日與此無關。中國是倫理社會，受傳統思想的影響很深。比如中國的過年，就漢字“年”而言，它是谷穗沉沉下垂的形象，是收獲的象征，所謂“五谷熟曰年”?！稜栄拧め屘臁贰妒琛吩唬骸澳暾?，禾熟之名，每歲一熟，故以為歲名。”在民俗信仰中，年不是植物而是動物。相傳年是一只怪獸，一年四季都在深海里，只有除夕才爬上岸。它上岸所到之處便洪水泛濫，人們只好搬到高山上去避難。有一年除夕，正當人們奔走避難的時候，來了一個乞討的老人，說要留在村里趕走怪物，這“年”來到村里，見一戶人家門口貼著紅紙，院子里燈火通明，屋里一個老頭穿著紅袍手拿兩把菜刀剁個不停，發出雷鳴的聲音。“年”見此情形逃走了，于是人們知道它最怕紅色和刀切之聲，后來人們為了不再受侵擾，便在除夕貼出對聯、張燈結彩、穿花紅柳綠的新衣，還要剁餃子餡，包餃子，晚上還要攏旺火、燒柴禾。在沉甸甸的年里，藏著對神明、祖先以及萬物的感激，這感激變成了香火、肴饌以及虔誠的目光，深深的祝福。沉甸甸的年里，更藏著親情，這親情變成了合家團坐共用的團年飯，餉及襁褓中嬰兒的入口粥。團年飯，年夜酒飄溢的是親情。因此有人總結說：

中國人的年，有家庭的團聚，社會生活的和諧，乃至對宇宙對于萬事萬物的感激……不僅僅吃喝玩樂，實在有種種工作上和生活上除舊布新的作為，以及敦親睦族，社群公益，宗教祭典，全民康樂的活動。[2]

在西方，基督教是西方文化的根基，西方的三大節日圣誕節、復活節、萬圣節都帶有濃厚的宗教文化色彩。西方人認為上帝創造了包括人在內的世間萬物，所有人是上帝的子民，上帝會監督人們做的每件事。因而，信徒必須每日做禱告來懺悔自己的罪過，每周去教堂聽神父講道?；浇趟枷肷钊胛鞣饺说男撵`，同時也滲透到人們生活的方方面面，西方人做任何事都希望得到上帝的祝福。比如出生、結婚、死亡這三件人生大事，圣誕節和復活節是為了紀念耶穌基督的誕生和復活，傳說圣誕老人駕著雪橇從煙囪進入各家各戶，把禮物放入孩子們掛在床頭的襪子里，實際上是父母把禮物放入孩子的襪子里，這是大人們給孩子們的夢想，也是西方人追求浪漫和純真的體現，也是西方人對精神的追求，體現出西方人對個性和個體價值的尊重。復活節在于慶祝新生命的誕生，象征著人們對新生命的誕生和和季節更換的喜悅。萬圣節時人們帶上可怕的假面具，裝扮成動物或鬼怪驅逐妖魔，祈求生靈再生和新年的到來。

盡管節日的主題有所不同，或以宗教信仰、驅邪避災、除惡揚善為主題；或以祈求天佑農業豐收,國泰民安為主題;或以祭祀神靈、紀念祖先和感恩為主題；但它們都是有特定主題和一定慶祝形式的社會文化積淀。

由以上分析可以看出，中西方節日文化的差異關鍵在于中西方文化的差異，他們分屬兩種不同的文化圈，屬于異質文化的范疇。西方傳統文化強調以人為本、個體本位、個性解放、自由平等博愛等文化特質。而中國傳統文化更多的強調講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等核心思想理念。

二、中西方節日慶祝方式的差異

(一)中西方節日的娛樂方式

在中國，春節是一年中最重要的節日，年下的物事是極為豐富的，要一一列舉并非易事，但有幾樣必須說的是春聯、爆竹、旺火等。春聯的前身叫“桃符”，用桃木板制成，畫神荼和郁壘的畫像來驅鬼辟邪?！短接[》引《典術》云：“桃者，五木之精也，故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門，制百鬼，固今作桃入梗著門，以壓邪氣?！焙髞戆l展成紙質春聯。當今春聯意在渲染年節氣氛，祝吉求祥，已經失去了舊時春聯的驅辟作用。爆竹和春聯一樣，最初也是巫術的一種工具，作用也是驅辟妖魔鬼怪，后世的爆竹是紙卷火藥做成，點燃發聲的，也叫爆仗。據載，三國時代就有爆仗存在，或用于軍事活動至隋煬帝則用“雜戲”。到唐宋時代，人們用爆竹之名一如明清人如用桃符之名。孟元老《東京夢華錄·駕登寶津樓諸軍百戲》云：“駕登寶津樓，朱軍百戲呈于樓下。……忽作一聲如霹靂，謂之爆竹……煙火大起?！边€有旺火，明人高濂《四時幽賞錄》談及杭州此俗，大加嘆賞，贊為“大奇觀”。

燃放爆竹和撩起旺火，不論是在江南塞北都是很普遍的，作用與桃符爆竹相同，所指對象就是怪獸。其實，現今的年節的旺火不僅早失去“燎崇”的作用，而且也不在意迎不迎神，它幾乎成為單純的營造節日氛圍的道具。除了除夕之外，人們也還在人慶、元宵攏旺火。有據為證：“上元三日前后，各家聚石炭于門首，壘作幢塔狀燃之，通明竟夜，名曰‘旺火’。”[3]

與之對應的是西方的圣誕節也有隆重的慶?；顒?，圣誕節的前夜，基督徒們走進教堂做彌撒、唱圣誕歌、誦贊美詩等。孩子們盼望著圣誕老人來送糖果、玩具等禮物，而他們會給圣誕老人準備一些夜宵食品。無論是圣誕節還是春節，都是合家團聚的日子，都是人們慶祝喜悅的日子，西方圣誕節的圣誕老人、圣誕樹、圣誕歌等洋溢的都是喜悅之情，全家一起慶祝代表的是一種西方式的團聚，這和春節有諸多相似之處，春節時人們貼對聯，貼窗花、掛燈籠、放鞭炮、一起收看春節聯歡晚會，這也是中國人大團聚的日子。

圣誕節和春節都是一年中辭舊迎新的大日子，在中國全家都要進行大掃除，不遺余力地清掃每個角落，代表著一掃過去的陰霾，新年有一個新的開始。節日期間，大家會穿上新的衣服，夜晚，全家團聚在一起，聽倒數的鐘聲，許下美好的祝愿和對親人的美好祝福。在西方，人們會裝扮圣誕樹，互贈賀卡，互道祝福語。對于中西方人來說，這都是一個團聚和表達愛的日子，慶祝方式不同，但表達的祝福是相同的。

中方和西方都有鬼節，中國的中元節和西方的圣誕節前夜的萬圣節，中國歲時節令有所謂三元，指正月十五上元、七月十五中元和十月十五下元，農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都有相應的考籍講評活動；不同的是道家的考察、匯報指向民眾，佛門的總結講評則在內部進行。正如放焰火的節俗活動是以六道輪回中的餓鬼為基礎和背景一樣，中元的習俗活動也大多是有信仰基礎的，并且大多與釋道兩教有或多或少，或疏或密的聯系，祭祖先、放河燈、盂蘭盆會、莫不如是。而西方的萬圣節則多了幾分孩童的俏皮，以南瓜刻成人面形的燈籠，美國人在萬圣節把大南瓜做成南瓜燈使夜晚充滿了生氣，二者都體現了中西方人民對于鬼魂的敬畏和好奇。

中西方都有表達愛的節日，中國的七夕和西方的圣瓦倫丁節，都被稱為情人節，都有著凄美的故事。七夕別稱“星期”，民間傳說牛郎、織女二星在七月七日這天相會，早在《詩經》時代，人們就對天象有所認識。東漢應劭的《風俗通》中，開始出現了人格化的描寫：“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”《古詩十九首》中，也有牽牛與織女星的擬人化描寫。直到南朝梁殷蕓的《小說》中，才有比較完整的記錄：

天河之東有織女，天帝之孫也，年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牛郎。嫁后遂廢機紉。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。

明田汝成的《西湖游覽志余》有這樣的記載：“七夕，人家盛設花果酒肴于庭心或樓臺之上，談牛女渡河事?！爆F代的地方志也有類似記載：“是夜，村中老嫗于月下說牛郎配織女故事。”[4]由此可見，講牛郎和織女的故事也是七夕的一項重要節俗活動。少女乞巧是七夕的主要節俗活動，七夕的乞祝等節俗活動生動地體現了中國傳統的性別角色期望，而與此有關的牛郎和織女的故事則體現了傳統中國的另一個重要問題，即社會理想和人生理想問題，在傳統中國，尤其在廣大的農村，工業化遲遲沒有來臨，生產幾乎始終以園藝的農業生產為主；都市化也姍姍來遲，人們始終保持著日出而作、日入而息的自然生活節律，所有這些讓人們不得不推崇，艷羨本來也是自己創造出來的牛郎織女的生活，進而以他們那種理想生活。仁人志士或入仕入宦之流也許有他們別樣的理想，但老百姓要的只是飲食男女，妻兒老小，牛郎織女“夫妻雙雙把家還”的生活。這種生活簡樸，但悠閑、自然、沒有市塵的擾攘，充滿田園的情調，正是人們心向往之的。而西方的情人節，戀人之間互送情人卡片、鮮花和巧克力等表達情愫的禮物。中國的節日一般推崇闔家團圓和倫理道德，家庭成員的個體空間很小，而西方的節日習俗更多表現出人們之間的互動，集體狂歡的特點，他們崇尚個性張揚，以表現自我為中心。這與中國節日的家族性是相反的，西方文化節日體現出的群體性，是人們希望互相交流，互相了解的愿望的反應，表現出人人平等以自我為中心的特點，這可能就是中國的七夕節受到冷落而西方情人節浪漫熱鬧的原因。

(二)中西方節日的飲食文化

儒家代表人物早就確定了一條生活原則：“飲食男女，人之大欲存焉。”按馬斯洛的需要層次論來看，這“大欲”亦即人們最基本的需求，“男女”之外，唯余“飲食”，可見飲食的重要性；而飲食又與文化搭鉤組織成“飲食文化”，那地位不可小覷。這種重視飲食的傳統和農業文明和禮俗活動有很深的淵源。就飲食的文化因子而言，日?？诟怪g并無太多內容，而禮俗活動中的筵席才是最充分的體現。作為禮俗重要門類的歲時禮俗，更是如此。一年四季的大節之中，從春節的年糕到寒食的冷食，從端午的粽子到中秋的月餅，從重六的緣豆到臘八的佛粥，無不具有頗為豐富的文化蘊涵，中國的飲食文化歷史悠久，講究色、香、味俱全，每個節日都有代表其文化意蘊的食物。在這里，歲時等禮俗活動成為飲食文化蘊育、發展的載體和機制。

春節的飲食有很多，諸如年糕、年夜飯、更歲餃子等。這個系列的飲食更多的是人情味，除了人情味多的那個系列外，還有一個巫術味多的系列，諸如桃湯、柏酒、五辛、屠蘇等，它們多與年節的其他活動、信仰有關。而圣誕節全家歡聚一堂舉行圣誕宴會，意大利人主要的食物有金槍魚、蛤蜊、墨斗魚、及果仁餅等。法國人主要的食物是鵝肝醬、栗子火雞、松露茵和蛋糕、香檳酒，而英國的食物是烤火雞、圣誕節布丁和百果餡餅，烤火雞是哥倫布發現新大陸，航海家從墨西哥帶回火雞以后才成為英國圣誕節食品，在此之前則是由野豬頭和烤孔雀充當，圣誕布丁是由葡萄干、蘋果和果皮蜜棗及香料、少許白蘭地作為原料蒸或烤制而成的，值得注意的是，多數國家的圣誕宴會上，當全家人圍桌而坐的時候必須多放一把椅子，空一個座位，因為這是給“主的使者”耶穌準備的，宴會結束后人們便圍著圣誕樹開心的唱歌跳舞。

秋之稱金，意在說明這是一個碩果累累的季節。自然，這季節的物品必定很是豐裕，中秋的禮物也很多，有時鮮瓜果、月餅、兔兒爺一類，清讓廉《京都風俗志》記北京瓜果市之盛云：中秋節“前三、五日，通衢大市，搭蓋蘆棚，內設高岸盒筐，滿置鮮品、瓜蔬，如桃、榴、梨、棗、蘋果、葡萄之類，晚間燈下一望，紅綠相間，香氣襲人，賣果者高聲賣鬻，一路不斷”。中秋節物中最突出的當然要數月餅?！堵逯幸娐劇份d：唐僖宗中秋吃月餅，味極美，他聽說新科進士在曲江宴飲，便命用紅綾包月餅賜給進士們。可見中國人飲食之豐富。

節日飲食習俗的不同是人類生活的亮點，雖然中西方在各方面都有不同之處。但就是這樣才使人類生活多姿多彩，互相吸引。

節日文化是屬于大眾文化俗文化的領域，無論是節日的娛樂方式、飲食文化還是服飾文化、禮儀文化等，都是節日文化的有效載體，但其背后都蘊藏著中西方深層的文化傳統，節日文化只不過是深層文化積淀的外在表現形式而已。

三、繁榮中國傳統節日文化的策略

隨著我國經濟社會深刻的變革、對外開放日益擴大、互聯網技術和新媒體的快速發展，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，迫切需要深化對中華優秀傳統文化重要性的認識，進一步增強文化自覺和文化自信。改革開放40年，中國人對于洋節的態度也悄然發生了變化，經過了由盲目崇拜、熱衷于過洋節的高熱度，到日趨客觀冷靜理性的選擇性過洋節，到更熱衷于過自己的傳統民族節日的過程，針對節日文化熱，中國政府對中國傳統節日的高度重視，對中國傳統的節假日規定了法定的放假時間，人民群眾在享受節假日帶來的休閑和舒適的同時，也可以了解中國傳統文化的深厚底蘊和人文關懷，這充分彰顯了中國節日文化的頑強的生命力，標志著中國文化軟實力的增強。為了更好地弘揚節日文化，增強民族凝聚力和文化軟實力，我們應該采取強有力的措施繁榮中國傳統節日文化。

(一)政治策略

在國家層面，中共中央辦公廳、國務院辦公廳2017年1月印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指出：“文化是民族視為血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。為建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，實現中華民族偉大復興的中國夢，實施中華優秀傳統文化傳承發展工程?！?/p>

西方節日和中國傳統節日都具有宗教性、生產性及生活性等三大類型，在現代化建設的進程中，其節日文化也日趨多元化，在多元文化相互交流與滲透的現實生活中，西方節日文化顯示出了強勁的輸出優勢，這是因為西方節日內涵單一，如情人節、讀書日、母親節、父親節、狂歡節等，使人們容易接受并且可以補入異質文化。我們可以借助中國文化善于博采眾長、兼收并蓄、把握大局的優勢，政府可以鼓勵文化多元化，實施中國傳統節日振興工程，豐富春節、元宵節、清明、端午、七夕、中秋、重陽等傳統節日文化內涵，形成新的節日風俗，大力宣傳傳統的節日文化。

一方面，中國政府可以加大與西方國家合作的力度，舉辦中外文化交流合作，中國文化年在西方等系列活動，把中國的優秀傳統文化向外輸出，增強中國傳統文化對世界文化的影響力和傳播力。國外的孔子學院、華人商會、華人華僑留學生等在國外過中國節，作為炎黃子孫永遠不會忘懷那些代表著團圓、祭祖、感恩、愛國、愛情、尊老等節日具有的文化記憶及其文化符號，[5]對所在國都產生了積極地影響，美國、加拿大等國都在過中國的春節。這說明黨和政府重視傳統文化向世界的傳播，營造一種文化友好交往的氛圍，促進中外文化節日的融合，也有利于西方人了解中國的傳統文化節日。

另一方面，政府要在網絡中增設傳統節日文化教育板塊，或者建立傳統節日文化專題網站，搭建一個可以讓大眾了解和學習傳統節日文化的網絡平臺。運用網絡新媒體的宣傳方式，把傳統節日的習俗、慶?；顒右约捌渲械奈幕瘍群ㄟ^視頻、圖片或者文字在網絡平臺上展示出來。這樣既可以把傳統節日文化保留下來，又可以讓學生與民眾都了解到傳統節日的魅力所在，同時還凈化了網絡環境，有益于網絡空間健康發展。

(二)經濟策略

歷經千年的洗滌，傳統節日得以保留是中華民族的瑰寶，成為民族記憶的意義系統，具有穩定性，也具有融入現實的能力。春節、中秋節、七夕節等節日能夠流傳至今是因為傳統節日具有驅邪祈福、尊親敬祖、忠孝節義等內涵，值得后代去學習。當代中國正處于一個特殊的歷史時期，經濟體制和社會結構的變化必然會帶來傳統文化和風俗習慣的劇變。在完成由傳統向現代化的轉變，并將自己納入世界文化大格局的同時，如何保持鮮明的民族特色，是中國民俗文化面臨的一個艱難的選擇。[6]

第一，對于政府而言，應該加大對弘揚傳統文化的資金投入，支持地方舉辦關于傳統節日的文化活動，豐富廣大鄉村的節日的娛樂活動，比如廟會，花燈節等。正是由于這些廟會的節日才使中國鄉村生活豐富多彩，民間藝術得以發煌。正如人類學家李亦園在探討了寒食節和端午節的宗教儀式與神話關系后所指出的那樣：“對知識分子來說，我們知道祭祀儀式是為人之道，所以可以安行之，然而對老百姓而言則要以崇拜自然鬼神的辦法來誘導，才能使之成俗。季節性儀式如寒食、端午等等，其實是非常象征性的儀式?！盵7]

第二，對于商家而言，應該加大對慶祝傳統文化節日的支持，創新有節日文化特色的商品。在慶祝傳統節日期間，推出優惠活動，或者舉辦有關傳統節日的慶?；顒?，商家應推出有創意、新穎的帶有傳統節日印痕的特色商品，例如在西方過圣誕節的時候要有圣誕樹一樣，商家可以在中秋節售出各種好看的花燈，還有贈家人和朋友的紀念小禮品，讓民眾感受到過節的同時，又能浸潤在傳統節日文化的氛圍中，既能享受到豐富的物質生活，又能豐盈人們的精神生活。從而讓中國傳統節日熱鬧起來，與家人朋友共享快樂時光。

(三)文化宣傳和網絡新媒體策略

以節日為中心的文化交流，可以促進國家之間的融洽關系。中西方之間的文化本質不同，中國人崇尚“以和為貴”，在交往中和顏悅色，謙遜有禮。而西方人崇尚平等自由，在交流中熱情隨性。大多數大學生認為西方節日具有很強的娛樂性，新鮮時尚，所以西方傳統節日逐漸走進大學生的生活，針對這種現象，高校的德育工作者應該充分認識到傳統節日對高校德育教育的重要性，充分發揮傳統文化節日在大學生政治思想教育中的作用，重視我國傳統文化節日的傳承和建設，我們有必要吸收和借鑒西方傳統文化節日，這有利于培養大學生睜眼看世界的能力和養成兼容包容和取長補短的文化性格。

首先，充分利用節日文化的精神財富和豐富的教育資源引導和教育青年樹立正確的人生觀、價值觀，養情怡性，提高自身的道德修養和審美情趣，做時代的文明新人。任何一種民族文化都是博大精深，蘊含著每個民族長期積淀下來的民族性格、心理、信仰、價值、思維方式、道德情操、審美情趣等民族深層文化結構內涵，具有民族傳統文化的獨特魅力和價值。我們要充分了解和掌握節日文化的精髓，領會每一個節日文化的內涵與外延，充分掌握節日文化的精髓。目前缺少面向大學生進行傳統文化教育的教材，高校的部分專業很少有寫到傳統文化節日的內容，只有在一些公關的選修課中涉及一部分內容，但講的很少而且內容較淺，但是也不是每個大學生都會去學習。這就意味著大學生對傳統文化的內涵掌握不夠，失去了傳承傳統文化的熱情，因此高校應該多開一些有關中國傳統文化節日的課程，并且鼓勵學生去了解和傳承優秀的傳統節日文化。

其次，創新節日文化宣傳的路徑和載體，把節日文化與道德建設、文化建設、愛國主義思想和集體主義精神等相結合，增強民族自信心和凝聚力。通過調查顯示，大學生群體對中國傳統節日主觀上持肯定態度，但是現實生活中卻選擇不同，而更愿意去慶祝西方節日，這是傳統節日的文化教育在德育功能上乏力的表現，也是高校德育教育的遺憾，[8]傳統文化節日錯落有致地分布在一年四季，高校應該更好地把握這一點，利用傳統節日的文化底蘊，如將“中秋文化節”與班級活動融合起來，渲染傳統節日的氛圍和理念的同時，培養大學生維護團結和熱愛傳統節日的熱情。通過追溯歷史故事，講述傳統節日的文化內涵，使學生情操得到陶冶，形成一種積極健康向上的集體環境；端午節的時候可以各班組織去包粽子，吃粽子的同時，回憶歷史故事，品味文化節日的內涵，讓大學生感受祖先憂國憂民的愛國熱情；清明節的時候，高校可以組織學生去祭拜祖先，緬懷先烈，樹立大學生愛國愛黨的觀念。[9]

第三，要營造全社會自覺繼承和弘揚傳統節日的社會環境，凈化網絡環境，利用電視臺、報紙、宣傳欄等傳統媒介和網絡新媒體宣傳傳統文化，創新節日文化宣傳的有效途徑，營造良好的文化氛圍?？梢栽谏鐣谢蛘吒咝＠镩_展專題討論、進行知識競賽等。[10]大學生是思維活躍、接受新事物速度快、反應敏捷的群體，因此要利用好校園平臺，營造對大學生進行傳統節日文化教育的校園環境，重視中西方節日文化的交融，加強東西方節日文化網絡建設，構建核心的節日文化的價值體系，積極創新傳統節日的形式和載體，繼承和弘揚我國優秀的傳統節日文化。