蒙學經典核心概念和文句選析

李 長 風

(泰山學院 文學與傳媒學院，山東 泰安　271000)

古語云：“事(或待)要好，問三老。”“不聽老人言，吃虧在眼前?！薄敖虄簨牒?，教婦初來?！比祟惻c動物的主要區別在于：動物代際之間的傳承都是手把手從頭來教的；而人類有語言文字記載的書籍，后代便可以通過閱覽先輩的書籍快速掌握各種知識與能力。人類總體進程是不斷學習、逐漸文明、不斷進步的，而一個社會、一個民族，乃至全人類，要保證社會成員間的和諧相處，保障民族間的多元共融與文明競爭，實現國家間的文化借鑒與共享發展，首先需要傳承的則是本民族圣賢留傳下來的歷代文化經典。

中國3000年前，西周時期的“六藝”教育所涉及的領域就非常廣泛。至春秋戰國時期，儒、道、墨、兵、法、醫、農、縱橫家等諸子百家，帝道、王道、霸道和各種學問異彩紛呈，百家爭鳴，使中國文化呈現出空前的繁榮。秦始皇焚書坑儒，殘暴統治很快使秦朝滅亡。西漢初期統治者吸取秦亡的教訓，為讓百姓休養生息，采取黃老之術，無為而治，百姓的創造力高度發揮，出現了“文景之治”。北歐各國自然環境惡劣，但經濟文化卻非常繁榮，國民幸福指數很高，總體上是借鑒中國古代黃老之術治國的。漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的“四書五經”因此被作為治國經典，一家獨大，代代相傳，后經過對多家文化，特別是道教和佛學的融合，呈現出宋明理學的繁盛，并逐漸形成了專門對低幼兒童進行的人倫為主的人生綜合啟蒙教育——蒙學。宋代以后慢慢確定了南北朝的《千字文》《顏氏家訓》和后代的《三字經》《百家姓》《弟子規》《增廣賢文》《千家詩》《古文觀止》《聲律啟蒙》《幼學瓊林》《朱子家訓》《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《幽夢影》等蒙學經典。從孔子《論語》算起的話，蒙學已有2500多年的歷史，是一門內涵豐富、作用顯著的人生教育學問。后代不斷有教育家致力于蒙學作品的創作和研究。其中內涵豐富、深入淺出、流傳廣泛的主要有《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《增廣賢文》《聲律啟蒙》《幼學瓊林》和《朱子家訓》。陶行知等教育家研究：民國期間，《千字文》《三字經》等啟蒙讀物一直是書店發行最多的書籍。經典，是指那些關系廣大民眾命運、民族根本利益，能夠跨越時空，為不同時代讀者共同欣賞的文學與文化作品。經典首先是民族文化精英、圣賢志士對社會歷史、百姓生活、文化規范的凝括，也是對民族乃至整個人類理想的抒寫。同時，后代的讀者也參與和決定著經典的選擇和造就。蒙學經典有以下幾大母題：仁愛孝心、學習進取、世界構成、歷史變遷、處世哲學、人生智慧等等。

中國傳統文化在發展過程中遭受過多次重創，以致出現了各種污蔑儒家等傳統文化的思潮和現象，網絡傳媒上甚至有《儒家不滅，民族不興》《父母皆禍害》等反儒、反傳統文化的文章，醫藥醫療、飲食服裝、風俗民情等生活各方面的過度西化，文藝作品和影視節目的過度娛樂化……凡此種種背離傳統的行為，使人與自然、人與社會、人與自我的多種關系都出現了嚴重矛盾。這既是對傳統文化的挑戰，也背離當今社會主義核心價值觀的基本要求，阻礙著中華民族的偉大復興的步伐。傳統文化是一個民族的根基，是一個民族生生不息的源頭活水，她就像白居易筆下的野草一樣具有旺盛的生命力，一旦氣候適宜，文化傳統就會煥發出勃勃生機。很多地區都把自己家鄉的河流命名為“通天河”，都以母親河天地相連、天地感應、天人合一、源遠流長為自豪。人類社會文化的發展有多種形式，和平年代是以溫和的“積淀”形式緩慢發展，生產力、生產關系、政法制度和意識形態等都呈現出穩步的緩慢演變；動蕩時期，又常常以“革命”的巨變形式迅速“突破”現存秩序。后者往往是伴隨著改朝換代、意識形態的突變，原有的政法制度和經濟常常遭到一定程度的破壞，道德文化靠近政治文化的部分往往遭到重創、洗劫，但是在書院學校、宗教寺廟、民風民俗等領域還會相對穩定地保存傳承。中國共產黨的十八大報告強調：優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，要實現中華民族偉大復興，必須弘揚中華優秀傳統文化。2013年11月，習近平主席到山東曲阜孔子研究院考察，而且宣告“我這次來曲阜就是要發出一個信息：要大力弘揚中國傳統文化?！?2014年5月4日，習近平主席在北京大學師生座談會上的講話進一步強調：“提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中(指傳統文化，引者注)汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。” 并引用《管子·牧民》“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”，進一步強調傳統文化的價值。這實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。從國家層面旗幟鮮明地提出了民族傳統文化的繼承和弘揚問題。對于廣大民眾和青少年而言，首先需要的是基礎文化的傳承。無數事實表明：一個民族、一個國家的民主、富裕、文明都根源于對教育的重視。教育是背倚歷史、面對現實、面向未來的大事業，中華民族有源遠流長的傳統文化，蒙學經典對于弘揚傳統文化有極其重大的作用。主要體現在以下幾個方面：一、識字等語文能力培養的作用顯著。二、陶冶情感，培養記憶力、專注力、理解力、思維與表達能力。三、德行涵養，堅定意志。四、維護身心健康，造就全面發展的人才。五、蒙學經典教育是解決中國教育當前難題的最好方法。六、協調人際關系，對解決國內國際矛盾有深刻的啟迪。

中國傳統文化在流傳過程中，被誤讀、誤解的內容很多，包括孔子、孟子等圣賢的著作和歷代蒙學經典以及民間的俗語、諺語，必須重新解析，否則任謬種流傳，將貽害無窮。試舉例：1.嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。原為“嫁乞隨乞，嫁叟隨叟”，意思是一個女人既然打定主意嫁給了乞丐或者是年齡大的人，那就要不改初心，應當忠于自己的選擇，也要隨其生活一輩子。在傳播過程中被沒有文化的大眾誤讀成雞、狗了。人怎么可能嫁給雞狗呢？2.刑不上大夫，禮不下庶人。原句是“刑不尊大夫，禮不卑庶人”。由于我們對“上”“下”的認識不全，常將它們誤解。其實“上”“下”還有尊卑之意，原意應為不會因為大夫之尊，就可以免除刑罰；也不會因為是平民，就將他們排除在文明社會之外。3.三個臭皮匠，頂個諸葛亮?！捌そ场睂嶋H上是“裨將”的諧音，“裨將”在古代是指“副將”，原意是指三個副將的智慧合起來能頂上料事如神的軍師諸葛亮。流傳中，人們將“裨將”誤解成了“皮匠”。4.舍不得孩子套不住狼。原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要捕到狼，就得不怕跑路，不怕費鞋，長時間地跟蹤善于奔跑的狼，才能尋找合適的機會。5.狗屁不通。這個成語原是“狗皮不通”。因為狗的表皮沒有汗腺，酷夏時，狗要借助舌頭來散發體內的燥熱，“狗皮不通”是指狗身體的這個特點。6.無毒不丈夫。南宋《名賢集》“量小非君子，無度不丈夫。路遙知馬力，日久見人心。”誤傳為“量小非君子，無毒不丈夫?！薄盁o毒不丈夫”，與古人崇尚的仁愛價值觀念嚴重背離。7.無奸不商。原是“無尖不商”，中國古代商人崇尚仁德、講究和氣生財，賣谷米都把升和斗堆得尖尖的，以贏得更多回頭客，所以叫無尖不商。8.酒肉穿腸過，佛祖心中留。有些人總把這話掛在嘴上以當成肆意吃肉喝酒的擋箭牌，其實后面還有一句：“世人若學我，如同進魔道?！?.丈夫有德便是才，女子無才便是德。出自于明朝張岱《公祭祁夫人文》，真正的意思是：女子有才能，但不在丈夫面前顯露，而是表現得謙卑，柔順，這才是女子的德行所在。10.“人不為己，天誅地滅”。此成語出自《佛說十善業道經》第二十四集:人生為己，天經地義，人不為己，天誅地滅?！盀椤笔恰靶逓椤钡囊馑?，天誅地滅，是并列結構，說的是人假如不好好修為，就會遭到天地誅滅。而很多人解釋成，人不為自己(謀私利)，那么天地會誅殺他，這是對原意的徹底誤讀！

下面，就蒙學經典中所涉及的重要概念和部分文句進行簡要的解析，以期對蒙學經典的傳承能起到一定促進作用。

禮讓，“仁義禮智信”的“禮”，中國自古被稱為禮儀之邦，十分講究“禮節”、“禮儀”、“禮治”、“禮拜”，由此派生出“感恩”、“敬畏”、“謹慎”、“謙讓”、“寬恕”等人生態度。蒙學經典最基礎的《弟子規》就是依據孔子《論語·學而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文”編纂而成的。其規定了學生主修的六門課和輔修的一門課：“首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親人。有余力，則學文?！笨梢哉f，這幾句話是蒙學經典系列作品的總綱，隨著年齡增長，適合學生閱讀的其他作品都是對《弟子規》主要內容的擴展和加深。蒙學經典作品從求學認知、衣食住行、接人待物、處世交友、奉國盡責等各個方面，詳盡訓導仁愛忠義、勤勞節儉、好學上進、謹慎敬業、泛愛大眾的重要意義。人生在世，最應該禮拜、感恩的對象是“天地君親師”。天地為我們提供了生命條件——空氣、水、土地，是世間一切生命的本源。國君是政教的本源，圣明的國君是民眾精神力量的凝聚、民族國家的象征。“親師”：親，首先是雙親，也包括其他長輩；師，是人生路上值得尊敬、學習的老師?！皫熣?，所以傳道、授業、解惑”，是開啟心智、傳播文明的使者，是一個民族仁德、智慧的源泉。《增廣賢文》：“滴水之恩，當涌泉相報?！倍酶卸鞯娜耍瑫洺Ｓ龅劫F人點撥、相助，就會“吉星高照”，“逢兇化吉”?！芭c人為善，與己為善”；善待他人，就是善待自己。謙讓、寬恕，也是蒙學經典倡導和諧人際關系的重要理念和人生智慧?！墩撜Z》：“己所不欲，勿施于人?！薄对鰪V賢文》：“以責人之心責己；以恕己之心恕人?！梆埲瞬皇前V漢，癡漢不會饒人?！比寮姨貏e講究孝悌、父子同心、兄弟友愛，但是當局勢發展到難以維持之時，為了相互尊重，避免因為偏執而導致相互傷害，《增廣賢文》曰：“兒孫自有兒孫福，不為兒孫做馬牛”；“兄弟相害，不如友(或自)生”；“小時是兄弟，長大各鄉里”，表現出在重大人倫關系問題上的異常超脫和通變智慧。同時，也勸導那些經常鬧矛盾的兄弟們遇事盡量往大處著想，相互尊重，不要斤斤計較，只要能體味到兄弟間點滴的親情和好處，就應當珍惜和感恩“手足之情”。這往往被一些讀者誤以為是《增廣賢文》個別語句與整體理念的矛盾，其實這正是經典作品秉持具體問題具體分析，審時度勢符合分寸的中庸智慧。這也正是儒學與佛學“寬恕”“包容”要義的相通、相融之處。

孝悌，指孝敬父母、友愛兄弟，是儒家特別強調的家庭倫理概念?！兜茏右帯贰笆仔沃斝??！薄度纸洝贰笆仔?，次見聞。”“孝于親，所當執?！睔v史上，曾批判過“仁義禮智信”、“忠孝節義”等傳統倫理，有的人不尊敬雙親，看不起自己的父輩、祖輩；狂妄自大，不尊師長，不孝雙親；不聽父母的規勸，個別極端的不贍養父母，甚至打罵父母！“不成人子”！網上甚至有文章大罵儒家，說“儒學不滅，民族不興”。那，我們就先來看看儒家大力提倡的“孝”到底好還是該還是不該？孟子說“不孝有三，無后為大。”這句話出自《孟子·離婁上》，原話是“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，是為無后也，君子以為猶告也。”漢代人趙歧所做的《十三經注》注釋說：“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”結合當今時代，用現代漢語解釋應為： 1、自己明知道父母做了有背社會公德、不仁不義的事情——例如制造使用地溝油，制造販賣假冒偽劣產品，而不去勸阻，陷父母于不仁不義之地。2、自己有能力，但由于對時局有看法而不出來任職做事，讓父母生活局促。拿現在說就是成年人不工作，以各種借口在家啃老，成為父母的生活和精神負擔。3、叛逆傳統，沒有理想、沒有生活動力或找其他理由不結婚、不育子，使父母無后，使其生命和精神不能延續。獨生子女時代應當盡量淡化沒有子嗣這點，重點強調精神層面的無后。如教師、醫生、廚師、工匠等職業人，自己不好好修為，導致沒有人愿意拜自己為師，使老師傳給自己的事業后繼無人，也是不孝。還有比孟子說的這三不孝更不孝的，那就是：不珍愛父母給的身體、生命，胡吃海喝，年紀輕輕就重病纏身，甚至導致父母“白發送黑發”，使老人老來無人侍奉，無人送終！所以，那些動不動輕生、自殺的人是最沒責任感、最不孝敬的人！孝敬老人是蒙學經典的一大母題。《千字文》多處強調：“四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。”“資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。”“外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒?！薄对鰪V賢文》：“堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊?！薄扒Ы浫f典，孝悌為先。”把孝敬父母作為人生最首要、最根本的人倫。

仁義，是儒家圣賢孔孟提出的重要社會倫理概念。其本意為仁愛與正義，衍生的涵義十分豐富，主要是仁愛、正義、道義等。早在《禮記·曲禮上》：“道德仁義，非禮不成。”而戰國時的孟子對此更是推崇此概念；此后漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為傳統道德的最高準則。宋代以后，由于理學家的闡發、推崇，“仁義”成為傳統道德的別名，而且常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！薄Ｃ蓪W經典作品都十分重視弘揚仁義思想。《弟子規·總敘》：“泛愛眾，而親仁。”《千字文》：“仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。”《三字經》：“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚?！焙芏嘀鞫紝ⅰ傲x方”籠統地解釋為“好的方法”或“科學的方法”，其實解釋成“仁義的方法”才更為準確、到位?！叭瞬粚W，不知義?！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊?！薄对鰪V賢文》：“錢財如糞土，仁義值千金?！薄耙蛔种畮?，終身為父。忘恩負義，禽獸之徒?！卑讶柿x強調到無以復加的地步，是社會人的首要品德，也是處世的最后底線；不守仁義，不積德行善，定有不好的回報。如《增廣賢文》所言：“路上有饑人，家中有剩飯，積德與兒孫，要廣行方便?！薄笆至胬蛊叻?，常留三分與兒孫，若要十分都使盡，遠在兒孫近在身。”1990年，《三字經》被聯合國教科組織選編入《兒童道德叢書》，成為一本世界著名的啟蒙讀物。與西方籠統地強調“愛”、“博愛”不同，中國儒家強調的“仁義”、“仁愛”始終與道義、社會價值相關，要以“仁義”標準把握好“愛”的分寸，做到對親友、對自己、對同事都不溺愛！古人云：“要想寶兒好，三分寒來七分飽。”家庭教育最大的問題往往是“溺愛”。親人之間不能溺愛，領導與下屬之間也不能溺愛，小說《三國演義》中，諸葛亮溺愛馬謖，錯用“言過其實”的馬謖掛帥，結果害得馬謖丟失街亭，喪掉性命，給個人和集團都造成了重大損失和永久遺憾。

學習，不斷完善、超越自我，終身發展，提升人生境界，與“仁義禮智信”的“智”接近，是儒家重要的人生發展理念。荀子《勸學》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?蒙學經典《弟子規》《三字經》《百家姓》《千字文》等都反復強調學習的重要性。 “人不學，不如物?！薄耙娙松?，即思齊?！薄安蝗缛?，當自礪?！薄扒谟泄?，戲無益。”“耽讀玩市，寓目囊箱?！薄芭丫帲髦窈啞保弧邦^懸梁，錐刺股”；“如囊螢，如映雪”；“如負薪，如掛角。”《千字文》《三字經》講述了大量動人的勸學故事，為孔子作為圣賢尚勤學、蘇老泉27歲始發憤求學、梁灝82歲學成中進士特別點贊，贊賞不恥下問、中年發奮、老當益壯、終身學習的學習進取精神?！对鰪V賢文》甚至要求：“勸君莫將油炒菜，留與兒孫夜讀書。”“欲昌和順須為善，要振家聲在讀書?！薄皩W者如禾如稻，不學如草如蒿?！薄胺e金千兩，不如明解經書。”讀書，增長智慧，改變命運；不學習，不積德，靠蠻力，即使是力拔山兮氣蓋世、能征善戰的霸王項羽和驍勇無敵的呂布，也逃不過失敗的命運，而且至死都不知道失敗的原因！生活中、文藝作品中像孫臏、張良、悟空拜師求學的千古佳話不勝枚舉。21世紀將要到來時，聯合國教科文組織教育委員會主席雅克·德洛爾先生在向聯合國教科文組織提交的報告《教育——財富蘊藏其中》提出現代教育“學會學習，學會做事，學會合作，終身發展”的四大支柱，學習處于首位。

誠信，誠實、誠心而有信用，是說話、干事守承諾、有能力的基礎和標志。“仁義禮智信”的“信”，是指言而有信，講信用，是“五?！钡淖罱K落腳點。蒙學經典強調學習進取、誠意正心、勤奮敬業、踏實創業，“一分耕耘，一分收獲”，不干欺世盜名、投機取巧的勾當，認為不勞而獲、出力少而收獲多的“三姑六婆”，絕大多數是巧舌如簧、言過其實的“淫盜之媒”。蒙學經典認為專心讀圣賢書，按圣賢教導端正做人、踏實做事、誠實守信，是人間正道，因此認為：“不交僧道，便是好人。”這些觀點，在當今信息時代固然有些落伍嫌疑，利用互聯網能夠迅速搭建信息平臺，促進物流速度，解放生產力，但儒家的誠信理念有利于防止假冒偽劣，有助于誠信、法治社會的建設?！靶ⅰ?、忠、信、禮、義、廉、恥”是儒家端正人生的八條人倫信念，簡稱“八端”，是儒家所看重的做人之根本?！兜茏右帯窂娬{“立端正”、“身貴端”，倘若“心不端”，就會“墨磨偏”——干事創業就容易出現錯誤、偏差。無心導致的，叫“錯誤”；有心導致的，就是有意為之，就屬于“做惡”范疇，所以必須經?！八箭R”、“內省”。忘記了這“八端”也就是忘記了做人的根本，便被歸于被人厭棄的行列！從后來被訛傳成罵人的話“王八蛋”來看，依然包涵著詞語極端貶義的情感色彩。與“誠信”相關的還有“仁義禮智信忠孝悌節恕勇讓”、“忠孝節義”等等。我們有時忘卻了馬克思主義的辯證觀點和歷史觀點，曾經把產生于封建社會的“忠孝節義”簡單化地當作封建腐朽文化大加批判，才出現了一些人對祖國、對組織、對事業、對父母、對家庭、對弱者的不忠誠、不孝敬、無節操、不仁義、無憐憫、無底線等行為。

三百千，首先是蒙學經典最著名的《三字經》《百家姓》《千字文》的簡稱，也指蒙學經典中涉及的重要數字文明?！度纸洝吩唬骸爸硵担R某文?！睆娬{文明教化從認知數目、識字解文開始?！度纸洝分芯陀写罅繑底治拿鳎瑪U寫版中有“四瀆”“五岳”“四民”“五?！薄傲取薄傲蟆薄捌咔椤薄拔迳薄拔逦丁薄拔宄簟薄鞍艘簟薄八穆暋薄熬抛濉薄笆x”“五服”“六藝”“四書”……其中所涉及的古代文化，不僅是現代的大學生，很多成年學者也難言其詳。“三”在古代有“多”的意思，很多事物采用“三分法”歸類，感覺就很全面、沒有遺漏了，因為符合現代科學三維立體的原則?！疤斓厝恕睘椤叭拧?，“日月星”為天之三寶，“水土風”為地之三寶，“精氣神”為人之三寶。中國古代的三大思想從漢前的“儒道墨”三家演變為漢后的“儒道釋”三家。福祿壽、知情意、真善美，都從不同角度表達了對人生達境、藝術至境的全面追求。“三國演義”幾乎成為家國之間永恒的關系?！叭f物”，三足才能鼎立，事不過三?！耙环譃槿笔侵袊斯爬系闹腔?，比西方黑格爾為代表的“一分為二”辯證法要全面得多，到馬克思主義哲學把歷史發展的眼光和辯證的基本觀點合在一起算是與中國古代的“三分法”取得了某種共通，因此能夠在中華大地生根、結果?！鞍佟保敲蓪W經典《百家姓》的首字，中國姓氏文化源遠流長，《百家姓》收入504個常用姓氏，而實際有大約4100個。明代理學家呂坤曾說過：“初入社學八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《百家姓》以明義理。”儒家文化講究宗法血脈傳承，同時又崇尚眾姓百家和諧聚居，遠距離通婚以優化血脈基因，實現多民族交匯融合，追求公平正義、“天下大同”。

命運，一般是指人生的命理和時運。與之相關的概念有“風水”、“姓名”、“讀書或曰學習”等。中國古人很講究“命運”，港臺與東南亞各國至今仍然十分講究“命運”，所謂“一命二運三風水四積德五讀書”，有的人把“命運”看得高于一切，認為人一生的富貴、禍福等關鍵的大事都決定于命運。蒙學經典，特別是《增廣賢文》中多次談到“命運”，雖然也偶有“命里有時終會有，命里無時莫強求”，“誰人不愛子孫賢，誰人不想千鐘粟。怎奈五行不是這般題目?！钡嗍菑娬{后天的“積德”、“學習”、“風水”，對命運的積極改變。《增廣賢文·入韻》開頭“算甚么命，問甚么卜。欺人是禍，饒人是福?！薄度纸洝烽_篇“昔孟母，擇鄰處”，說孟母三遷以擇高鄰，為給孩子選擇一個學習氣氛濃郁、益于終生發展的良好環境，孟母毅然決然地告別墓地、集市這類干擾兒童學習的喧鬧環境，最終定居在人文環境良好的學校附近，是為調理居家風水，以求接受積極影響，改善自己身處的環境。所以，現在來講學區房升值這是必然的。“詩書傳家久，忠厚繼世長?！焙铆h境沁人心脾，有益于身心健康發展，促進人們樂觀向上。建立學習型家庭、學習型企業、學習型村莊社團，個人、家庭、企業、團隊就會充滿正能量，蒸蒸日上，干事創業就會“芝麻開花節節高”！反之，勾心斗角，相互拆臺，就會家道敗落，事業滑坡，甚至散伙！古人常說“富不過三代”，為什么？那些一夜暴富的土豪，缺少仁愛的高貴精神，往往為富不仁，疏于子孫的教導也就難以守住基業。像拳王泰森那樣不修品德的世界體壇巨星，前半生靠命打拼，好不容易事業成功，積累了巨額財富，由于德不配財，很快便千金散盡，淪落到給富婆提包。甚至還有人因為大發不義之財后，過度炫富或將財用來作惡，招來殺身之禍?！对鰪V賢文》曰：“倫常乖舛，立見消亡?！笨鬃颖缓笫雷贩鉃檠苁ス?，以致79代孫仍受世人尊崇，而生活中如俄國作家列夫·托爾斯泰筆下“安娜”、居斯塔夫，法國作家福樓拜筆下“包法利夫人”這樣遭遇和結局的人并不少見，往往都是因守不住自己而先外遇后橫死。作家只是過多地批判當時社會的黑暗，沒有更深刻地挖掘、剖析人物自身存在的落后人性局限。假如她們按照中國古代圣賢的教導生活，勤儉持家，相夫教子，端莊守貞，還會有那么悲慘的結局嗎？《增廣賢文》曰“人為財死，鳥為食亡?！庇械娜私忉尀椋骸叭说囊簧际菫殄X財活著，直到生命結束。鳥一生都為了覓食而活著，直到死亡?！边€有的人解釋為：“人往往為了多發財、多吃多占，而被錢財所累而死，鳥有時因為多吃而死亡?！边@固然是句子的字面意思或者說是讀者比較自然感悟到的意思，但是這樣解釋就掩埋了其具有警世作用的深層意蘊，所以還可以解釋為：“人往往為了發不義之財而招來殺身之禍，鳥往往被誘餌迷惑而遭到捕殺?！边@種解釋顯然更符合寫出“生于憂患，死于安樂”警句的儒家思想。根據不同的語境，還可以解釋為“追求財富是人的本性，當社會資源極端匱乏、不足以延續生命時，人們會為了爭奪財富而去拼命；鳥也會為了爭奪食物而相互爭斗而導致死亡。”這種解釋，能夠提醒統治階級采取無為而治、減輕賦稅、讓百姓休養生息的政策，有利于國家的長治久安。這后兩種解釋，都有利于個人和群體調理“風水”，改變不好的“命運”。中國古人講“詩無達詁”，文學是以言語塑造形象的審美對話活動，蒙學經典屬于審美意蘊十分豐厚的表意文學，在不同時代、不同讀者、不同語境展開的溝通交流中，自然可以有多種解讀，雖然只要是有利于讀者和社會的解讀都是允許的，但是更符合儒家仁愛、忠義、禮讓、智信等思想的解讀才更符合文本之意，也更有利于“修身、齊家、治國、平天下”。

中庸，是儒家特別推崇的為人處世原則，體現著古代圣賢的哲學智慧，守正持中，至公至平，不偏不倚，(堅持道義)持久不變。中國文化把“人神獸”(“獸”也包括“妖魔鬼怪”)三界，看成是動態轉換、輪回互動的，多數民眾關注的主要是人世間的事情。多數宗教較多地關注與人世間相關的兩極——天堂和地獄。儒家不言“怪力亂神”，并不是不信鬼神，只是要求把握好分寸，不能過度關注終極，否則容易忽視人世間的人和事，而在祭祀鬼神上浪費人力、物力，進而把人變成鬼神的奴隸，使人變得愚昧。儒家思想為主的蒙學經典因此特別強調把握好分寸，不說極端、絕對的話，更不能把事情做絕！所以，孔子的“中庸”是人世間的大學問。在對待君臣、夫妻、親子、個體與群體、國家之間等關系上，處理具體問題時，中庸原則有利于指導當事人把握好分寸、掌握好火候。分寸感就是美感。中庸原則也有利于避免急功近利，避免短期效應。《增廣賢文》：“路遙知馬力，日久見人心”；“逢人只說三分話，未可全拋一片心。”《朱子家訓》提出：“凡是當留余地，得意不宜再往?！弊鋈俗鍪?，決不能好處占盡，更不能恩將仇報、過河拆橋，都要為自己和對方留有余地。和為貴，家和萬事興。家國同構，大到國家、單位，小到家庭、班組。中國經過幾十年和平發展已成為有實力、有影響力的強國，仍然秉持祖宗美德，主張“和平共處”，謀求和平發展，維護人類命運共同體的整體命運。而美國二戰后一味擴張，長期四面樹敵，2001年發生的“911事件”使國家嚴重受挫，經濟文化開始大滑坡， 2015年7月，美國總統奧巴馬宣布和古巴握手言和，從而結束了半個多世紀的敵對。這正應和了1986年75位諾貝爾獲獎者聯合宣言的核心話語——“人類要想在21世紀生活得幸福，必須要到2500年前中國的孔子那里學習智慧?！?/p>

和順，蒙學經典中指和睦、和平、和睦、和諧與順利、順暢等?？资ト嗽唬骸熬忧蠛停∪饲笸??！薄凹核挥?，勿施于人。” 強調人與人之間相處最重要的是相互尊重、平等和諧?！对鰪V賢文》：“打虎還得親兄弟，上陣須教父子兵?！薄皟扇艘恍目百I金，兩人不一心難買針。”“與人不和勸人養鵝，與人不睦勸人架屋?！备缸?、母子、夫妻、兄弟間是這樣，同學、朋友、同事、鄰里之間也是這樣。學會相處，是門大學問。怎樣才能友好相處？答案是： 換位思考，相互寬容，學會欣賞；謙虛好學，不斷提升自己的人生境界。謙虛好學的人，總是從善如流；生活中也有不少人不學習、不長進，如井底之蛙，抱殘守缺，固執己見，至死不知悔改。中國人很講究“孝順”、“和順”、“平順”?！对鰪V賢文》：“庭前生瑞草，好事不如無。欲求生富貴，須下死功夫。百年成之不足，一旦敗之有余?！睆娬{平實、勤奮、苦功、堅實品行對于人生的重要意義。孝敬父母的人，自己的人生一般比較順利；和睦的家庭，干事、創業往往百事皆順。80后作為獨生子女的代表，30歲左右正是干事創業的黃金時期，理應在家庭和社會中擔當大任，但是資料顯示有近半數在家“啃老”，這其中原因也許有多種，但是拋卻了傳統價值觀，過度西化，夢想一夜成名、不勞而獲、一夜暴富，不愿下苦功，不愿多出力，不愿過平順平實生活也是重要原因。

蒙學經典是產生于中國漫長封建社會的表意文學作品，具有獨特的審美價值，蘊含著豐富的民族文化、人生智慧和哲學原理，雖然個別文句有其時代的局限，但是作為遠離經濟關系、政法制度等道德文化，不應當采取簡單否定和封殺禁止的態度，應當符合規律地繼承，結合時代與時俱進地加以闡發、弘揚，使之在人類文化發展中發揮應有的作用。