社會轉型期高職學生道德判斷的現狀與對策分析
——基于道德判斷的雙加工理論視角

魯朋舉,楊明倩,羅 樂

（1.四川廣播電視大學,四川成都 610073；2.四川建筑職業技術學院,四川成都 610399）

道德判斷一直被認為是理性認知的結果。皮亞杰首先提出了道德認知理論,之后科爾伯格推出了道德推理發展的六階段模型,其基本觀點是道德推理導致了道德判斷,情緒情感并非道德判斷的直接結果。這種觀點一直影響后期的研究者,他們認為在道德發展過程中情緒情感與認知推理一樣重要。Greene于2004年在社會直覺理論的基礎上提出道德判斷雙加工理論,擴充了道德判斷的理論,主要是增加了情緒在道德判斷中的研究,擴大了道德判斷的研究內容,也改變了道德判斷的研究方法,特別是判斷測驗,對進一步進行道德心理研究有重要理論意義。

我國正處于小康社會全面建成的轉型期,社會的進步和發展離不開社會個體的文明和道德的發展。作為國家未來建設和發展的重要力量,高職學生道德發展狀況將對整個社會文明產生重要影響。因此,探討高職學生道德判斷的發展變化更顯得尤為重要和切合實際,這對于全面建成小康社會,落實依法治國與以德治國相結合的政策,無疑具有重要的現實意義。

一、道德判斷雙加工理論

Greene（2001）通過FMRI研究認為,道德判斷并不僅是像傳統道德判斷理論所認為的是道德推理的結果,而是還有情緒情感的參與。Greene（2004）認為,人們的道德思維受到情緒和認知兩方面的影響。道德思維不但受到人們的情緒所驅動,還受到推理能力的影響。因此,認為社會直覺模型的理論的直覺系統為情緒情感的反應,推理系統即認知過程,提出了道德判斷的雙加工理論。

這種理論從根本上認為個體進行道德判斷時,夾雜在其中的情緒和認知是同時進行的,不存在先后順序,是情緒情感過程和認知過程之間相互競爭的過程。換句話說,若情緒情感過程占上風,則個體做出道義判斷,反之,認知過程占上風,則個體做出功利判斷。

Greene的雙加工理論主要是基于認知神經科學的研究方法,通過讓健康被試和腦損傷病人做自編的道德兩難故事得出這樣的結論。

二、高職學生的道德判斷現狀

道德中有人們共同遵守的行為規范、做事原則和社會交往的基本法則,而在不同的時空中,道德法則要適應不同的社會環境,并有所變化。道德判斷就是在面對道德事件時,個體對事件的分析和看法,它往往代表著個體的道德判斷發展水平。在當今社會中,高職學生的道德判斷現狀主要有以下表現：

（一）道德認知與道德情緒不一致

有研究者認為,只有當道德認知發展到一定程度時,對道德規則和道德規范有了充分的認識才會有道德情緒。這也說明了道德認知與道德情緒的不一致,道德認知早于道德情緒,這種情況在高職學生中也表現得比較明顯。高職學生在社會道德事件發生時,都會依據自己獲得的信息進行相應的道德判斷。事件發生之初時,道德情緒高于道德認知,在行為上表現為對當事人義憤填膺,在沒有經過長期的、認真的科學分析就妄下結論,對道德事件持絕對的觀點。網絡社會中的去個性化,讓這種現象更加明顯。

比如,“成都摔狗”事件就突出地顯示了這一點。事件的最終結果是摔狗者、丟狗人、三名網友都被公安機關刑事拘留。從某高職院校的學生論壇中可以看到,不少高職學生對于摔狗者很氣憤,義憤填膺地要求嚴懲摔狗者,甚至還有一些人轉發網絡上摔狗者的個人信息。這種現象一方面說明了大部分的高職學生的道德判斷是正確的,但另一方面也反映了少部分高職學生的“網絡暴力”,試圖通過“人肉”的方式曝光摔狗者個人私密信息并利用網絡散布。這也說明了高職學生在進行道德判斷時,情緒占據上風,沒有考慮到道德認知和法律的常識。

（二）道德判斷時自我中心意識強

當代大學生的交往規范從以前的集體主義傾向轉到了個人主義傾向,社會交往和活動中沒有安全感,自以為很成熟,交往中自我意識強,以自我為中心。高職學生絕大部分是獨生子女,家長只重視知識技能的掌握,而對于子女的心理和道德方面關心甚少,極易使這些學生形成狹隘自私、自我中心意識強的性格特點,導致高職學生在進行道德判斷時,往往是從自我角度出發,自我中心意識比較強,責任和義務意識淡漠,不能站在當事人的一方考慮問題。

比如,網絡上出現這樣的新聞“富豪捐2億建258套別墅贈鄉親,房子卻送不出去”。某高職學院論壇中的不少網友從富翁的角度來指責村民,認為部分村民自私甚至是“人性貪婪”,忘恩負義,不懂得感恩,活該一輩子貧窮。但是卻只看到問題的一面,沒有想到村民不愿意接受捐贈的原因是要拆掉原來的老房子,而有些村民因為人口多,拆掉老房子就不夠住。客觀地說,就因為上述原因導致別墅分不下去,確實讓人唏噓,也讓人再次見識了人性復雜的一面。但是,從部分高職學生幾乎一面倒的評論中也應該看到,這些學生在進行道德判斷時自我中心意識強。

（三）道德行為落后于道德判斷

對于個體的道德水平來說,除了道德判斷能反映外,還有道德行為也可以體現道德水平,且后者更直觀。道德判斷的發展水平越高,就會表現出越多的道德行為。

有研究者調查當代大學生的道德情況后發現,當代大學生在道德修養上對自我有較高的期望,而這種期望值與實際的期望值并不一致,在助人和拾金不昧兩個方面,大學生的道德認知和判斷能力比例上明顯高于道德行為。

同樣,在高職學生也存在類似的情況,有些高職學生上課紀律松散,學習興趣不高,上課時難以集中注意力,而更多的是上網聊天、打游戲。在男女生交往過程中,往往忽視男女雙方愛情的責任和義務,缺乏道德責任,只一味追求新奇,注重感情體驗。對學校組織的各種活動均不感興趣,不喜歡讀書,很少到圖書館借閱圖書,而只喜歡窩在宿舍打游戲、聊天。在參加社會公益活動時,能躲就躲,實在躲不開就敷衍了事。這些現象一方面反映了社會的道德滑坡,另一方面也說明了高職學生在具體實施道德行為時要考慮諸多因素。

三、影響高職學生道德判斷的原因

高職學生的道德判斷受到很多因素影響,包括家庭環境、社會化、同伴關系和個性品質等。

（一）家庭環境

個體的成長過程中,如果有良好的家庭環境,會使個體形成良好的道德判斷。不少研究都說明,民主的教育方式以及對道德問題的討論有助于青少年期道德觀的發展。如果父母認真地傾聽,要求子女對各種問題做出解釋,給子女進行高水平道德推理的機會,就能使他們在道德發展上獲益多多。同時,家庭經濟狀況、家庭氛圍、家庭結構、居住條件等都會影響到高職學生的道德水平和道德判斷。

（二）社會化

一般來說,人們早年生活經歷中一些特殊事件和反應會一直延續到成年,并會在一定程度上影響成年后個體對政治、社會事件的態度和認識。社會環境與個體的互動過程中,個體學會適應環境并進而形成相應的人格特征。因此,道德判斷的形成和發展無疑是在社會化的過程中進行的。

在信息化的今天,各種道德觀念蜂擁而入。高職學生在面對多元化的道德觀時,如果所接受的思想道德教育不夠,就可能會出現道德選擇的困惑和迷茫,進而會影響個體的道德判斷。尤其是在整個社會經濟形勢不太好的情況下,高職學生的就業存在一定困難,他們會感受到較大的競爭壓力,這種壓力也會傳導到道德上,進而影響個體的道德判斷。

（三）同伴關系

不少研究證實了皮亞杰的觀點,即與看法不同的同伴互動,可以促進道德觀的發展。為了促進中學生和大學生道德觀,采用了一些干預措施,這些干預措施的基礎就是同伴之間對道德問題的討論和角色扮演。如果這些討論是有效的,青少年就會積極參與,互相反駁,互相批評,極力闡明各自的觀點。因為道德發展是一個漸進過程,要使其道德觀發生變化,一般需要長達幾周甚至幾個月的同伴互動活動。

（四）個性品質

個性傾向性中的自我意識與道德平行發展,它是道德行為的監控系統,可以及時糾正不道德的行為。而人生觀和價值觀本身就是道德的組成部分,給道德發展以傾向性和出發點,以此促進道德判斷和道德行為的習慣化。各種穩定的道德品質與能力、氣質、性格等個性心理特征的影響是密不可分的。其中,認知能力是道德發展的基礎,只有認知水平提高了,才能產生正確的道德判斷和道德行為。而不少高職學生正是認知不足,才會出現道德判斷時的不一致、不協調。還有研究者認為,缺乏傳統文化也會造成高職學生的道德問題。比如一些高職學生缺乏對傳統文化中“謙讓”和“寬恕”的認識,導致“以自我為中心”和交往偏執。

四、教育對策

（一）培養高職學生的道德信息素養,提高道德選擇能力

現今社會是網絡的時代,信息的廣泛傳播給個體帶來快樂的同時,網絡上也出現了各種道德觀念。在這樣一個多元價值共存的網絡環境中,培養高職學生的信息素養,提高高職學生對網絡文化信息的判斷力是提高道德選擇能力的根本措施。在這個過程中,道德的自我修養起著非常重要的作用,皮亞杰與科爾伯格道德發展理論也都強調這點。

因此,道德對自身發展越重要,個人的自我修養就越自覺和主動。培養個體的自律能力是一個循序漸進的過程,需要從無律到他律最后發展過來的。而在當今社會中,網絡化和信息化讓他律的存在不明顯。對于主體而言,只有較好的道德自我修養,才能做出道德行為。

（二）進一步優化社會道德教育環境

社會環境與個體是不斷互動的,其中的社會道德教育環境對個體的道德發展有著非常大的影響。一般來說,道德環境也可以分為宏觀環境和微觀環境。宏觀環境主要是指社會的政治、經濟、文化環境,微觀環境是指學校、家庭、工作環境。

進入小康社會建成的轉型期,中國社會發生了非常深刻的變化。在這種情況下,我們面臨著最突出的兩個道德問題：一個是如何突破實利主義價值觀念的局限,另一個是自由多元的現代社會如何實現道德可能、可為。要想創造一個有利于高職學生道德發展的良好環境,使他們都能夠成為有道德的人,就需要充分發揮社區、家庭等各方面的共同力量。

總之,雙加工理論從神經科學的角度將情緒情感引入道德判斷。在道德判斷中,高職學生的道德認知和道德情緒還存在一定程度的不協調、不一致,而高職學生是國家未來的建設者和接班人,是建成小康社會的重要力量。良好的道德判斷能力的形成,一方面需要強化社會主義的道德規則,另一方面也需要家庭、學校、社會等多種力量的配合,發揮共同教育的優勢。