五涼文學的儒學特征

湯 靜

（西北師范大學知行學院，甘肅 蘭州 730070）

西晉滅亡后，北中國再度淪為戰場，戰爭愈演愈烈。匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數民族憑借軍事力量割據稱王，先后建立十六個政權，史稱“五胡十六國”。長期戰亂導致中原地區經濟凋敝、文化蕭條，而位于河西地區的前涼、后涼、南涼、西涼和北涼五個政權，卻因偏居一隅而成為北方文化的中心，出現了“五涼文化”的繁榮局面。“五涼文學”既是當時社會現實的產物，活潑而有生機，是十六國文學的重要組成部分，也是中國文學史不可或缺的一環。

“五涼文學”的創作情況自古就有學者論及。《北史·文苑傳》載：“區區河右，而學者埒于中原，劉延明之銘酒泉，可謂清典。”劉勰《文心雕龍》載：“昔謝艾、王濟，西河文士，張駿以為‘艾繁而不可刪，濟略而不可益’。”五涼文學在河西本土文人及外來英才的共同努力下，成績突出，風格獨特，在當時的北方居于領先地位。然而，很多文學史著作、教材對這一段的文學發展卻關注不多。一般在論述完西晉文學之后，便是以北魏為始的北朝文學，以玄言詩和田園詩為代表的東晉文學。十六國文學都少有提及，更何況是五涼文學。

五涼文學引起學界的重視應該是在20世紀80年代初，曹道衡有關十六國文學的論述發表之后，由于切入點不同，對相關作家作品的認識也是各抒己見。五涼文學的發展離不開其特有的歷史文化背景——玄學興起，佛、道盛行，儒學受到挑戰，但主導地位并沒有動搖。因此，五涼文學與儒學有著密不可分的關系，上承建安、下啟隋唐，具有典型的儒家文學特征。

一、創作群體的貴族化

據曹道衡先生的考證，五涼政權時期的文學家有16人；趙以武在曹文的基礎上，將五涼文人增加至22位；胡阿祥認為十六國河西地區的文學家有9人；而任偉所考察的五涼時期的文學家較為寬泛，“當時有作品可考者37人。”另外，“中州避難來者日月相繼”，這里不乏有一定數量的文學家，而且在五涼政權時期有其創作。以任偉的統計為例，五涼文人有：

前涼：張駿、張軌、張茂、張祚、張斌、宋纖、紀錫、索孚、謝艾、索綏、楊宣、馬岌、張天錫、張重華、張典、索遐、張、紀錫

后涼：段業、呂光

北涼：張披、段龜龍、宗欽、胡叟、張湛、沮渠蒙遜、沮渠牧健、張穆、闞、闕名。

雖然四位學者衡量文人的標準不一，但仍然可以發現一個很明顯的特征，即五涼文學的創作者都有一定的社會地位。或是君王臣僚，或是河西著姓，或是隱逸和輾轉此地的名士，重視提倡學術文化和教育事業，信奉、推崇并實踐著儒學。

君王臣僚深知君臣禮儀、三綱五常對維護政權的重要性，用儒學思想培養人才，發展教育；河西著姓博通經史，以家學干政，充分發揮了儒學的政治實踐作用，“是魏晉以來河西地區漢文化累世的傳承者；像劉、闞這樣非大族出身的名士，通過聚眾講學和潛心著述，既擴大了儒學的繼承和傳播人群，又用文字續寫了儒學的香火。在他們的共同努力下，五涼政權對漢文化認同程度要高于其他十六國，昔日中原漸趨衰微的儒學在河西地區大放異彩，在儒學風氣興盛的文化環境氛圍中，文學創作亦浸潤著儒家積極干預現實的精神。

二、文體選擇的工具

由于史料的匱乏，作品亡佚太多，學者們在對現有零散材料整理的基礎上，勾勒出關于五涼文學的創作情況。當時“各類作品集（包括佚失）78卷，各類作品89篇（則）”。現存作品有詩六首、賦一篇、文五十三篇（則），雖然文體發展并不均衡，但體裁還是比較豐富的，涵蓋了詩、賦、書、疏、令、表、頌、銘、贊、箴等絕大多數古代文體。整體而言，文勝于詩，韻文不如散文，應用文所占比重較大。

五涼文人在文體選擇方面的這一特征，自然離不開其興盛的儒學背景。雖然佛學日浸、玄學興起，儒家思想在統治階級的意識形態中占據主導地位，儒家民族觀亦在統治階級的民族思想中占據主導地位。以五涼國主的書、令、疏、表為例：

前涼有張駿《上疏請討石虎李期》《下令境中》，張軌《下令將歸老宜陽》，張祚《下書攝帝位》，張重華《上疏請伐秦》；后涼有呂光《平西域還上疏》《下書討乞伏干歸》；西涼有李《自稱涼公領秦涼二州牧奉表詣闕》《復奉表》；南涼有禿發利鹿孤《下令封爵》；北涼有沮渠蒙遜《上晉安帝表》《上魏太武帝表》《上疏於禿發利鹿孤》《下書省繇務農》《下書大赦》《下令求賢》《下令尊禮劉》《下書伐乞伏暮末》《下書伐禿發檀》《又下書大赦》，沮渠牧犍《襲位上表》。

受到儒家所提倡的“大一統”“華夷一體”思想的影響，在戰亂和分裂割據的十六國時期，各族人民皆向往統一。與十六國其他諸國力圖入主中原不同，五涼政權則以入據姑臧，統一河西為己任。雖然前涼張祚、張天錫稱“帝位”，呂氏后期即“天王位”，但時間都很短暫。“涼王”“河西王”“三河王”“涼公”，才是五涼政權所稱最多的名號。不管是稱“帝”位，或“王”位，五涼國主都沒有選擇更能象征最高政治權力的詔策之文。而是心照不宣地在君主與臣僚，下行文（書、令）和上行文（疏、表）之間徘徊。復雜的雙重身份決定了他們在選擇下行文時，更傾向于“下書”“下令”這樣的概念靈活、模糊，又不失權威性的特殊文體。

三、內容表達的現實性

（一）追求自身情感的充分展示

《谷梁傳·僖公二十二年》：“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？信之所以為信者，道也。信而不道，何以為道？”在儒家看來，言語可以抒情達意，是道的載體，也是人之所以為人的根本特征，以信為原則。五涼政權的更替激發了各政權統治者的雄心，也燃起了士人們的功名之志，亂世之中生命的短暫亦使得他們有了深沉的感慨。胡叟《示程伯達詩》中有言：“何用宣憂懷，托翰寄輔仁。”指出作此詩的目的就是宣泄“憂懷”，抒發生不逢時的憤懣之情以及堅守正道的決心。這也可以說是孔子“詩可以怨”的體現。

（二）對于政治教化的極端重視

《詩大序》中有對儒家文學觀的系統的闡述：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發于聲，聲成又謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”認為文學是維護封建統治的工具之一，也是文人參與政權的手段之一。這種觀點被后人概括為“文以載道”，并貫穿于整個中國文學的發展歷程。

“美”和“刺”是文學服務于政治兩種方式。即以封建倫理道德為中心，頌美統治者的德政，譏諷政治上的過失及不良的社會現象。就“美”而言，有對政權的歌頌頌德：索綏《六夷頌》、禿發歸《高昌殿賦》、段業《龜茲宮賦》、劉《酒泉銘》、李《麒麟頌》《靖恭堂銘》、張穆《玄石神圖賦》；也有對個人的贊頌：楊宣的《宋纖畫像頌》和馬岌《題宋纖石壁詩》，皆贊美宋纖的高尚人格，并表達了對宋纖的仰慕。就“刺”而言，有對統治者的勸諫：索遐《諫張重華》、宗欽《東宮侍臣箴》；有對時政的諷喻：段業《九嘆》、《七諷》16篇等。這類不以抒發個體情感為目的文學作品，主要表達作者對政治的看法、對文化的態度，注重美刺、教化等現實功用。在當時的歷史文化環境中，有其獨特的意義和存在價值，制約著當時的整體文學思想水平。

某一特定時代的思想和文學，總會受到政治、經濟的影響和制約。相對而言，文學與政治、經濟的聯系比較明顯，而文學與思想的聯系則比較隱晦。即使如此，思想仍是影響文學發展的重要外因。五涼文學與儒學的關系，是一種文化現象，透過這種現象，探討兩者發展演變的影響及內在聯系，可以揭示出五涼文學發展變化的社會動因。

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