鄉村文明的價值結構與新時代重構
——實現鄉村振興的文明復興之路探討

王忠武

(山東大學 哲學與社會發展學院，山東 濟南 250100)

一、鄉村文明的存在結構、變遷趨勢與建構性特征

文明通常指人類的進步開化狀態，它是同“野蠻”相對立的一種人類文化范疇，屬于人類文化中的那些積極正向、具有肯定性價值的部分。鄉村文明即鄉村的進步開化狀態，它所指稱和表征的是鄉村系統在物質進步、文化發展、制度治理和道德改善層面的狀況，具有自身存在結構、變遷趨勢和建構性特征。

(一)鄉村文明的結構解析

鄉村作為一種人類聚落形式，是由村民、家庭組織、文化制度、物質設施等眾多要素構成的一個整體系統，對其基本結構可以從文明層次、文明主體、文明領域多個層面和角度進行具體分析。

從文明層次角度分析，鄉村文明作為文化系統可以被大致劃分為物質、制度、精神諸存在層次。鄉村作為村民的生存家園、生活生產體系和社會建制首先是一種物質文明體系，包括生產力和財富積累、生活居住條件、基礎設施、資源環境等內容。物質文明是鄉村文明的物質內容和物質形式，對村民生活質量和文化發展具有基礎性決定作用。鄉村文明的核心和關鍵是精神文明，鄉村精神文明包括思想道德、文化教育、鄉風民俗等內容，對于鄉村的穩定發展起著思想保證、道德規范、精神動力和智力支持諸方面的作用。在人類文化的物質和精神之間存在制度層次，鄉村文明的另外一種重要存在形式就是制度文明，包括原則規范、關系準則、治理機制、鄉規民約、禮節儀式等內容。制度文明居于物質文明與精神文明的中介地位，在鄉村文明發展中具有重要的規范、調節和維護作用。

從文明主體的角度看，鄉村文明包括個體文明、家庭文明、社區文明諸層次。個體文明是指村民的思想道德和科技文化素質；家庭文明主要指家庭的家風家規、生活質量、和睦和諧、文化素質、道德友善諸方面的狀況；而社區文明則是村莊共同體在基礎設施、公共秩序、安全衛生、人際關系、村容村貌、環境整治等方面的進步狀態，三者相互依存和支持，共同組成了鄉村文明的主體系統。

從文明活動的角度看，鄉村文明可以分為生活文明、生產文明和生態文明三個層面。生活文明包括飲食健康、消費合理、健身養生、心態平和等內容，它是鄉村文明的基本目標和價值歸宿；生產文明主要指生產的要素素質、結構優化及產出效率，以及科技管理水平、產品質量和經濟效益多方面進步狀況，它是鄉村文明的重要內容和條件；生態文明是鄉村文明的重要支持和體現，基本特征和標志是環境衛生優美、資源節約循環利用，實行綠色無害化生產、生活方式健康文明，基礎設施完善齊全、村容民居整潔美化，生態經濟社會相得益彰、人與自然和諧發展。

從文明領域角度看，鄉村文明包括經濟文明、政治文明、社會文明。經濟文明是鄉村文明的基礎和支撐，包括生產、分配、交換和消費諸經濟環節的文明，以及效益、公平滿意等經濟結果的文明；政治文明指鄉村在有效治理、民主法治、公民參與、平等共享等方面的基本狀況，它是鄉村文明的政治基礎和制度保障；社會文明包括社會主體文明、社會關系文明、社會觀念文明、社會生活文明、社會行為文明等方面，它是鄉村文明的重要組成部分，鄉村文明建設從宏觀社會意義方面說，就是要推進經濟文明、政治文明和社會文明的協調一體化創新發展。

(二)鄉村文明的歷史變遷

鄉村文明是人類最為古老的文明形式，迄今已歷經漫長變遷發展，跨越多個歷史階段。西方發達國家在工業化時期曾發生過“羊吃人”的悲劇，農業和農村陷入蕭條，但到工業化后期三農問題和城鄉關系緊張狀況趨于消解，鄉村文明逐步得到復興發展。中國在世界上最先進入農業文明時代，傳統鄉村文明迄今已有數千年歷史，積累十分深厚。傳統鄉村文明以自然農業經濟為基礎，人力、蓄力和自然力是主要生產生活動能，生產效率和生活水平低下。在自然觀宇宙觀層面信奉天人合一，敬畏和順從自然，以地緣血緣關系主導建構起家庭、家族和社會集體關系。工業革命使工業和城市迅速崛起和強大，鄉村文明受到巨大擠壓而活力衰退和邊緣化，傳統自然農業被改造為機械化工業農業，農民大量轉變為工人和市民，城市文明處于中心和統治地位。以國家實施新農村建設和鄉村振興戰略為開端，以工補農、以城帶鄉和城鄉一體化政策在全國普遍有效推行，三農問題逐步緩解，鄉村文明趨向復蘇。通觀歷史與現實可以看出，人類鄉村文明的歷史變遷依循和呈現著“繁榮—衰落—復興”的總體發展趨勢。

“回來了？”呂凌子才發完短信，沒睡著，將熱乎乎的大腿壓在丈夫腹部，耐著性子等了許久。歐陽鋒理會妻子的意圖，腦子里亂糟糟的哪還有這個興致。他將妻子的大腿移開，側轉身，把自己彎成醉蝦模樣。呂凌子問他怎么了？歐陽鋒說酒喝多了，難受。

(三)鄉村文明的建構性特征

鄉村文明嵌入于宏觀的自然、社會和文化系統，其發生發展受資源環境、人口規模、產業結構、歷史文化、科學技術、意識形態、國際環境等眾多建構性因素的影響，表現出了隨著物質文化發展和環境條件變化而不斷調整變化的建構性特征。鄉村文明是中國傳統文化的重要內容和組成部分，它的總體流變與建構過程大致可以說是孕育于殷周，雛形于春秋戰國，定型于秦漢，強化于宋明，轉型于清末*李宗桂：《中國文化導論》，廣東人民出版社2011年版，第15-31頁。，是中華民族在一定人口資源環境基礎上和特定歷史文化背景與國家調控條件下進行的偉大創造。中國原初建構的傳統鄉村文明崇尚天人合一，視自然為天道人理，生產生活遵循和順應自然規律，注重人倫秩序、孝道德治和民生民本，在古代達到了非常成熟圓滿的水平。

但古代傳統鄉村文明終究屬于農耕文化范疇，受自然農業經濟局限，存在著生產效率低下，生活粗放窘困，思想因循保守，抑制改革創新等方面的突出問題。隨著工業革命和資本主義崛起，保守落后的中國被西方列強侵略掠奪，民族面臨巨大生存危機，推進工業化成為擺脫危機的必然選擇，古老的傳統鄉村文明遭受工業化、城市化的沖擊和解構在所難免。進入現代化后期，工業化與城市化接近完成，傳統現代性的弊端充分暴露，鄉村和鄉村文明的價值被重新認識和定義，國家開始實行支農惠農政策，城鄉關系趨于和諧一體化，鄉村文明在吸納現代性的基礎上得到創新發展和重新建構。

基于建構論的視角和范式，鄉村文明的發生發展是一個由傳統社會的初始建構到工業化初中期的分解建構、再到工業化后期的重新建構的歷史的持續演進過程。認識把握鄉村文明的“建構—解構—重構”的歷史建構性特征及其發展趨勢和要求，對科學推進鄉村振興是很有必要的。

二、鄉村文明的“三體”價值結構分析

鄉村文明作為鄉村共同體是一個深刻反映著人的價值需要、價值理念和價值規范，表達著國家意識形態和民族歷史變遷的物質文化體系，它的發生發展過程及存在形態與價值全面深度關聯，探悉其本質固有的價值屬性與價值構成是理解把握鄉村文明的核心要義的重要途徑和關鍵環節。

價值所反映和表征的是主體與客體之間的效用關系，意指“客體對主體的意義”，即客體的存在、屬性和合乎規律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質和程度*李德順：《價值論》，中國人民大學出版社2007年版，第79頁。，具有客觀存在性、主體性、客體性以及主客體地位的相對換位性等方面的基本特征。鄉村作為人的勞動創造建構的成果，是凝結和表達人的思想智慧的穩定物質文化存在，同時又是具有內在生命力的主體性存在和具有外部功能效應的客體性存在，鄉村文明的價值主要存在于和表現在其作為文化載體、生存主體、效用客體三個層面，認識鄉村文明的價值就要對其載體價值、主體價值、客體價值這“三體”價值構成進行具體分析。

1.鄉村文明作為一種客觀存在，飽含和承載著人類文化信息，具有高度的文化載體價值。首先從共時態系統結構看，鄉村共同體的精髓在于以價值為核心*邢庚鶴：《讓道德教化回歸鄉村》，《環球時報》2018年1月27日。，鄉村文明系統及其各個構成要素都飽含價值基因，可以說是一個反映、表達和實現人的利益和理念的價值體系。如鄉村文明主體必然具有自己的價值觀念、情感意志和理想信念；鄉村的物質設施、生產生活方式是思想觀念的感性顯現和利益的實現方式，鄉村文明中的鄉規民約、民風民俗則深刻反映了人們的倫理規范與情感偏好。其次從民族國家的角度看，鄉村是民族傳統文明的根脈和發祥地，鄉村文明是國家文明的重要基礎部分和集中體現。中國傳統文明源遠流長，這種文明是以農業、農村、農民為基礎和根據發展建構起來的，可以說“鄉村文明是中國幾千年文化傳承的重要載體，在鄉村文明中保留了中國文化的DNA”*張文明、牟維勇、張孝德：《鄉村文化復興開啟文化為王新時代——第三屆中國鄉村文明發展論壇綜述》，《經濟研究參考》2015年第66期。。古往今來，中華民族歷經動蕩和分裂而又歸于繁榮和統一，五千年文明歷經沖擊挑戰而又一以貫之，接續不斷，造成這種歷史奇跡的一大基本條件和原因就是中國的特殊農耕文化與鄉村文明。“中國鄉村是中國最大的國情，也是中國發展原動力所在，鄉村是中國五千年興衰的密碼。我們是世界上最長壽的文明古國，而這個長壽的密碼不在城市，而在農村”*張孝德：《生態文明視角下鄉村文明價值新解讀——走向現代化的“中國例外論”》，《井岡山干部學院學報》2016年第2期。。離開了鄉村和鄉村文明我們就無法理解中國的過去和現在，也將難以準確把握中國的未來。再從勞動價值理論的角度看，鄉村文明是人類創造的巨大物質文化產品，它的發生發展過程需要人們付出長期巨大的創造性的復雜勞動。基于勞動創造價值、建構文明的基本判斷，可以將鄉村文明看作是人的勞動和智慧的凝結與轉化形式，中國的鄉村文明價值也正是由于中華民族長期巨大勞動和思想智慧的投入而積淀生成的。鄉村文明的內部價值稟賦既是自身歷史積累與進化的成果，又在很大程度上來源于現實社會系統的的積極支持和內化作用。鄉村文明的歷史越悠久、成果積累越雄厚，社會環境支持條件越優越，則其價值稟賦越深厚，價值載體作用越強大。

2.資源文化富集的鄉村文明是一種巨大生產力系統，具有滿足人的需要、創造文明效益的客體性價值生產功能。中國最先進入農業社會，形成了發達的農耕文化，古代科技長期領先世界，傳統鄉村文明有效滿足了人民的生產生活需要，支持了民族的繁衍生息和國家的穩定統一，創造了燦爛輝煌的科學技術和思想文化，奠定了國家發展的良好基礎和條件。村落、鄉村與鄉村文明具有恒久的“生產、生態、生活、文化和教化價值”*朱啟臻：《從生態文明發現鄉村價值》，《中國生態文明》2016年第1期。，對于中國今天以及未來發展都具有持續再生產功能，創造性轉化和創造性發展鄉村文明成果，是實現民族偉大復興的戰略選擇和重要內容與條件。

3.鄉村文明具有根本的主體性價值。鄉村文明作為客體具有價值生產功能，作為主體則具有價值需求功能，而且它的客體性價值生產功能是以其主體性價值需要的滿足為條件的。沒有良好適宜的維持條件則鄉村文明發展就會受到抑制，陷入蕭條。基于新時代鄉村振興發展的目的定位和戰略規劃，需要確立鄉村文明的主體地位、實現鄉村文明的主體價值。鄉村文明的主體價值是其作為主體性存在所獲得的滿足效用和支持程度，相對于鄉村文明的載體價值和客體價值而言，這種主體價值是本源、本體和基始性價值，也是其載體價值和客體價值的產生源泉和條件。沒有對鄉村文明生存發展需要的滿足和條件支持，則其蕭條衰落就是難以避免的，古往今來的鄉村文明的興衰發展史充分說明了這一點。

綜上所述，鄉村文明具有載體性文化價值、主體性需求價值、客體性生產價值這樣三重價值構成。深刻認識和完整把握鄉村文明的“三體”價值結構的蘊含意義、本質要求和基本關系，是合理建構新型鄉村文明，實現鄉村振興發展的重要條件。

三、鄉村文明價值地位與功能的歷時態演進邏輯

鄉村文明凝結匯聚了人類的巨大勞動和文化智慧，它的價值地位與功能在不同時代具有明顯的變化和差異。鄉村文明是人類文明的早期原本主體形態，工業革命的崛起使得傳統的鄉村文明受到擠壓和解構，主體性地位跌落，成為城市發展的手段和工具，人類進入工業文明主導和城市社會中心時代，二元社會結構隨之形成。隨著工業化的完成和城市化實現，鄉村文明被重新關注和重視，重獲主體性地位和作用，城鄉文明融合、協調一體化成為必然選擇。按照傳統、現代和新現代的發展順序，鄉村文明的價值地位與功能蘊含和展現著“主體—客體—主體”這樣一種歷時態演進邏輯。

在傳統社會中，鄉村文明是主體和中心，具有重大而全方位主體性的經濟、政治、社會、文化和生態價值功能。在古代中國，鄉村文明作為一種先進生產力和生產關系，保障了民眾的生活生計和民族的長盛不衰，維系了國家經濟實力與管制能力，創造了領先世界的農業文明和科技人文成果。從社會治理的層面看，中國傳統鄉村文明以獨特的制度、機制和方式規范和約束著人們的思想與行為，構建形成了完善的國家價值體系和為國民自覺遵守的公序良俗，充分發揮了穩定社會、維護民生、凝聚人心、規范行為的主體性地位和作用。

在現代化的初中期，鄉村文明的價值降格為滿足工業化城市化需要的客體和工具。隨著工業化和城市化的推進，傳統的鄉村文明受到巨大沖擊、挑戰和破壞，農業經濟弱勢，農村社會空心，農村文化滯后，農村生態惡化，農民迫于生計外出流動，鄉村文明的傳統主體性地位和價值功能受到極大解構和弱化。回顧中國現代化歷史可以看到，工業和城市通過大量吸取和聚集周邊資源而迅猛擴展崛起，土地、農民、資金等各種鄉村要素大規模地被吸納整合為城市要素。新中國成立后長期實行重工業優先的發展戰略和城市優先的社會政策，國家在勞動就業、文化教育、財稅政策、公共服務、社會保障等各個方面都明顯偏向城市和非農人員。此消彼長的結果不可避免地使得城市日趨中心化、強勢化、主導化，而鄉村則趨于邊緣化、弱勢化、依附化，兩者的矛盾摩擦加劇，傳統的以鄉村文明為主體和中心的城鄉關系格局被徹底顛倒。按照傳統現代化的范式和邏輯，城市代表先進文化，鄉村則是應予解構的落后存在，鄉村及鄉村文明的價值被定義為滿足和服務工業與城市需要，功能定位是提供有利于工業城市發展的各種資源，如資金、土地、勞動力、環境等等。有專家測算，從1952至1997年46年間，共有3.25萬億元資金、價值從農村流入城市*曾業松：《新農論》，新華出版社2005年版，第22頁。。可以說中國的工業化和城市化是以攫取農村價值、損耗鄉村文明主體地位與活力的方式推進的。以至于費孝通先生認為，中國的鄉村和城市是“相克”的，就是都市剝奪鄉村，鄉村供奉都市*費孝通：《鄉土中國》，上海世紀出版集團2007年版，第257頁。。

鄉村文明的主體性地位和作用在現代化后期將獲得復興與重建。隨著工業化和城市化的逐步完成和實現，現代性的代價和城市化弊端突顯，鄉村文明的價值被重新認識和定義，在吸納和超越現代性的基礎上得以創新發展和轉型升級。鄉村文明與傳統現代性具有排斥性，與新現代性卻是稟賦同質，不謀而合，具有適應和支持新型現代化所倡導踐行的綠色生產、健康生活、自然生態、持續發展等基本理念的價值功能。比較突出的如鄉村文明具有涵養身心的生命價值、接近自然田園的生活價值、支持綠色發展的生產價值、維護自然和諧的生態價值、優化人格心態的教化價值、升華鄉愁德性的人文價值以及促進公序良俗的社會價值，等等。從人是生命的角度看，人類本身就是自然進化的成果和從屬于自然的有機組成部分，人作為活體生命與鄉村具有自然本體的先天關聯。工業化和城市文化高度發展使人類越來越遠離自然，人的自然生命和文化生命的矛盾摩擦減損了人的價值意義和全面發展，造成了人的本質的畸形和異化。鄉村的產業基礎通常是促進生命成長的種養殖業，在農業生產過程中人類的生命與動植物的生命交互作用，共同成長，由此使得“鄉村文化包含治療時代社會病的良藥”*張文明、牟維勇、張孝德：《鄉村文化復興開啟文化為王新時代——第三屆中國鄉村文明發展論壇綜述》，《經濟研究參考》2015年第66期。，令人體驗到生命來自自然、回歸自然的本質屬性，故而有利于人性的健康和復歸。從這個意義上說，鄉村文明具有涵養人性、促進人的本質實現和全面發展的終極性人類學價值。

鄉村文明在不同時代具有不同的價值地位與功能，地位功能的歷時態變化預示著鄉村文明具有價值開放性和持續的再生產功能。為了科學有效地設施好鄉村振興戰略，有必要將其作為一個整體建構系統來理解和把握，在搞清鄉村文明的建構條件與建構邏輯的基礎上，根據時代要求和戰略布局對其主體性結構與功能進行創造性重構。

四、新時代中國鄉村文明的主體性重構：實現鄉村振興的文明復興之路

鄉村不只是簡單的產業、農民、社區，更是一種人類恒久性文明形態，它在經歷了工業化初期的衰落以后走向復興是歷史發展的大趨勢，無論是民族復興還是鄉村振興都本質必然地要求鄉村文明復興。以文明復興的視角與范式來認識和實施鄉村振興戰略，就要在新時代條件下建構一種超越于長期以來只是將其作為服從服務于工業與城市需要的客體工具的新型主體性鄉村文明，探索走一條實現鄉村振興目標的文明繁榮復興之路。

1.實現鄉村振興應以時空整合創新促進鄉村文明復興。鄉村文明具有時間和空間方面的建構邏輯、延續方式和存在形式，重構中國新時代的新型主體性鄉村文明應順應鄉村文化由傳統到現代再到新現代發展的大趨勢，在新的歷史條件和發展理念指導下，通過時空整合創新促進鄉村文明的繁榮復興。

復興鄉村文明需要繼承傳統鄉村文化、立足現實需要和面向未來發展，使其在歷時態結構上貫通“過去—現在—未來”，成為包容傳統性、現代性、新現代性精華的新型文明形態。鄉村文明既具有歷史共同性又具有時代差異性，在當今條件下復興鄉村文明一方面需要客觀理性地全面認識判斷傳統和既有鄉村文化的價值，克服改造其缺點局限和“糟粕”因素，發掘利用其有益成分，發揚光大其重視自然生態、德治孝道和民心民生等方面的優良傳統；另一方面要以鄉村振興發展需要為基準和原則，在三農領域吸納現代性先進成果，矯正現代性弊端和超越現代性局限，通過傳統性、現代性和新現代性的整合創新建構新時代中國特色的新型鄉村文明。

鄉村文明是在人類歷史和現實中普遍存在的文明形式，但它又總是在一定的地域空間內建構形成、發展變化，具有鮮明的空間結構和地域特征，由此形成了不同地域和民族的各具特色、豐富多樣的文明形態。復興鄉村文明需要發掘利用中國優秀傳統文化、彰顯中國民族特色，立足各地具體實際情況和發揮各地資源文化優勢，同時還要廣泛吸收借鑒發達國家在農業發展、鄉村建設、農民生活與生態環境改善方面的先進經驗，萃取和兼容世界智慧、中國特色與地方經驗，通過“普遍—特殊—個別”三個空間層次的文化整合創新促進鄉村文明的繁榮復興。

2.振興鄉村需要確立鄉村文明的主體地位，堅持農業農村優先發展。在工業化和城市化推進過程中農村成了工業和城市發展的資源來源地和利用工具，出現了農業弱質化、農村邊緣化和農民弱勢化的嚴重“三農”問題，但這并不意味鄉村文明一定是落后的、應予消除的陳舊文明。實際上“從人類文明歷史演化的大時空和長周期看,鄉村與城市的關系不是先進與落后的關系”*張孝德：《新文明觀：鄉村、城市平等觀——鄉村文明復興引領生態文明新時代》，《中國農業大學學報》(社會科學版)2015年第5期。，人類從根本上說是永遠需要擁有一種不同于城市文明的鄉村文明的。其原因在于鄉村文明是人類文明的本根和原脈，同人自身生命養護具有物質本體性先天關聯，具有恒久重要的生產、生活、生態、養生和人文教化的主體性價值，鄉村文明的功能并不僅局限于生產農副產品和服務工業城市需要。就工業和城市發展而言，它們一方面需要農村提供資源支持，另一方面其在自然資源、生態環境和社會人文等方面存在諸多軟肋、短板和病灶，需要鄉村文明提供依托、支撐和補償補救。確立鄉村文明的主體性地位要以鄉村發展為主體、目的和重要中心，實行以工補農、以城帶鄉的經濟社會政策，構建國家支農惠農體系以充分滿足農村發展需要，這對于鄉村振興是十分重要的。

3.振興鄉村需要重新認識和界定鄉村文明的價值功能。鄉村文明的價值是主體性與客體性的統一、穩定性與變動性的協同，振興鄉村首先要促進鄉村自身主體性發展，根據發展階段和時代條件對之進行價值定位和功能設計。進入本世紀以來，中國現代化快速推進，工業化已走過資本積累階段向信息化、智能化快速升級，城鄉關系正由城市攫取農村的城鄉二元結構向城市支帶農村的城鄉一體化階段轉型。在這一背景條件下，鄉村價值功能應依據鄉村自身發展需要和城鄉互補、產業協同原則，以及新時代中國現代化建設總體布局和方略進行價值定位與功能設計，總體目標要求是“產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕”*習近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第32頁。。在基本功能定位上，應突出強化其生態維護功能、綠色產業功能、社會穩定功能、鄉土文化功能和田園生活功能。既要山青水綠、留住田園鄉愁，保持和彰顯鄉村文明的價值精華，創造良好的生態、生產與生活效益，又要消除貧困和二元社會結構，實現城鄉共同富裕和關系平等和諧。

4.振興鄉村要持續深入推進鄉村文明創建行動。近年來全國和山東省廣泛開展了鄉村文明行動，取得了良好效果。但目前農村的精神文明仍然存在短板，基礎設施和人居環境狀況依然較差，城鄉公共服務水平存在很大差距，傳統鄉村文明還面臨諸多問題和危機，要有效解決這些現實問題，政府應發揮積極主導作用，深入持續地推動鄉村文明創建行動。為了使鄉村文明創建行動少走彎路、減少折騰和代價，當前最迫切的是做好頂層設計，科學制定鄉村文明建設的標準化體系，對鄉村文明建設的指導思想、戰略構想、規劃制定、目標任務、原則標準、方式方法、質量要求等進行總體科學規范和頂層設計。要在把握鄉村文明發展規律和未來趨勢，切合農民利益需要和理想愿景的基礎上，對村莊的環境衛生、基礎設施、村容村貌、生產生活方式、鄉規民約、公共空間、文化教育、道德規范、居民素質、社區治理等方方面面的文明標準作出系統全面規定，保障鄉村文明建設的科學規范化發展。建設文明美麗鄉村需要科學成熟的運作理念和先進普適的模式參考，科學規范地設立一批鄉村文明建設示范基地，對于有效推進鄉村文明建設很有必要。在近年來開展的鄉村文明創建活動中較好地發揮了地方積極性，各地采取了多種自選創建方法，創造了很多經驗和典型案例，其中有的具有很強的科學先進性和推廣意義，但也有些存在明顯問題有待改進。在國家和省市級層面建立文明美麗鄉村示范基地，為各地文明創建行動提供可資觀摩學習的典型和可以推廣復制的樣板，這樣可以大大提高創建效率和效益。鄉村文明創建是一個龐大系統工程，要科學高效地開展好這項工作需要完善相關法律法規和社會治理結構，理順建設主體和責任，構建整體統一、高效協同的體制機制，做到有法可依、依法科學推動。還應看到，鄉村治理是鄉村文明的重要內容和條件，實現鄉村振興與文明復興需要吸收借鑒傳統鄉村文化中關于道德教化、鄉賢治理的有益成分，構建以法治為準繩、德治為補充、村民自治為目標的新型現代鄉村治理結構。

5.振興鄉村需要促進和實現城鄉文明融合一體發展。“鄉村和城市就像構成太極的陰陽兩極一樣，屬于一體兩面、對立統一、相生相克的關系”*張孝德：《新文明觀:鄉村、城市平等觀——鄉村文明復興引領生態文明新時代》，《中國農業大學學報》(社會科學版)2015年第5期。，兩者之間可以說是既相互差異和相對獨立、又相互支撐和依存的整體系統，實現鄉村振興和鄉村文明復興的重要前提條件就是正確認識和處理城鄉基本關系，促進和實現城鄉文明的融合發展。城鄉文明融合并不是要城鄉文明雷同化，更不是要消解鄉村文明將其完全變成城市文明。它包括共同均質性融合、差異互補性融合兩個不可缺少和替代的方面，實現城鄉文明融合一方面要實現共同均質性融合，基本內涵和原則要求是城鄉公民權利平等、公共物品均質、公共服務均享、社會保障均等；另一方面則是要實現城鄉文明的差異互補性融合，基本任務和目標是實現城鄉之間的生產協調、生活等值、生態互補、人口相應、收入相當、文化共榮*林聚任、王忠武：《論新型城鄉關系的目標與新型城鎮化的道路選擇》，《山東社會科學》2012年第9期。，根本目標任務是創造性構建平等和諧、共享共富、差異互補、協調一體、共生共榮的新時代中國特色新型城鄉關系。