《文心雕龍》之“感物說”探析

摘要：“感物”說源于《禮記》，至劉勰已是較完備的文學理論，而他又詳細論述了“物、情、辭”三者的關聯，使所感之物從自然事物擴展到社會生活再到心中之物，且因有所感才有所言，并將“感物說”的意義落實在文學創作之中，更好地指導了后人的創作。

關鍵詞：文心雕龍；感物思想；感物說；文學創作

“人與自然”以及“自然與文學創作”作為我國古代文論研究的重要范疇，如何全面地論述它們的關系一直困擾著歷代文論家。自古以來，就有“感于物，動于情，形于言”之說，而至劉勰《文心雕龍》的“感物說”，這一理論才趨于成熟，它指出“文學作品的誕生既是作家受外物影響的產物，又是作家內心之物的外在表現”。顯然，要想全面地了解這一理論，就不得不從“感物說”的起源說起。

一、“感物說”的來源

最早對“感物”思想有記述的典籍是《禮記》。《樂記·本紀》載：“凡音之起，由人而心生。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應，故生變。變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。”那時，人們已注意到樂曲的產生受到客觀環境的影響。到了漢代，“感物”思想又得以豐富，《毛詩序》言，“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言。”此時作家開始將詩人的情志與外物結合起來思考，情志的波動直接影響了詩歌語言的選擇。由此見，早期的“感物”思想只是注意到了外物與作家自身情感的聯系。

到魏晉南北朝時期，文論家們不僅注意到了這種聯系，并且具體闡明了外物是怎樣對情感產生作用的。……