從《益州名畫錄》中的“玉局化”與“玉局寺”問題談起

黃浩龍

摘要：何韞若、林孔翼作注本的《益州名畫錄》中出現了“玉局化”與“玉局寺”兩處不同的建筑地點。玉局化出現在畫家“常粲”條目中，玉局寺出現在畫家“常重胤”條目中。該書中出現的一字之別的兩處地點是否存在？在文中是否正確？筆者在解決此問題后粗略談談畫學古籍整理的重要性。

關鍵詞：玉局化；玉局寺；益州名畫錄

經過對相關史料的查詢，《益州名畫錄》中“玉局化”與“玉局寺”兩處地點在歷史中都是存在的。

一、玉局化

宋人黃休復除了畫學著作《益州名畫錄》外，還有一本記錄蜀地奇聞異事之書《茅亭客話》，該書也談到了“玉局化”。如《茅亭客話》卷二“崔尊師”：

王先主自天復甲子歲封蜀王伯盛之后，展拓子城西南，收玉局化，起五鳳樓，門五門，雉堞巍峨，飾以金碧，窮極瑰麗，輝煥通衢，署曰得賢樓，為當代之盛。玉局化尊像并遷就龍興觀，以其基址立殿。[1]

該段言蜀先主王建遷移了玉局化，并在此地修建了五鳳樓，并且將玉局化的尊像轉移到了龍興觀。其實“玉局化”本名為“玉局治”，在唐代更名是為了避高宗李治的諱。“治”是道教用來祭祀神靈、修道、傳教等與其相關活動的建筑物。玉局治是道教二十四治之一，對于玉局治的由來，《云笈七簽》卷二十八有載：

“在成都南門內，以漢永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張天師乘白鶴，來至此坐局腳玉床，即名玉局治也。”[2]

包括玉局治在內的二十四治產生于東漢后期，是傳播道教的組織系統。在那個動亂、民不聊生的時代里自有產生的必然性。

二、玉局寺

玉局寺也是存在的，但是不在蜀地，而是在大理。

清鄂爾泰《云南通志》卷十五《寺觀》載：

“玉局寺，在城南玉局峰麓，左有唐杜廣庭祠。”[3]

元郭松年《大理行記》載：

“唐遣大匠恭韜、徽義所造。塔成，韜、義乃歸。中峯之南有玉局寺，又西南有上山寺。凡諸寺皆有得道者居之。”[4]

大理的玉局寺是因與蜀地玉局化的關系得名，道教天師杜光庭的影響波及到了云南，遂有玉局寺的產生。這座寺院必定是道教氛圍較為濃厚。明代劉文徵天啟《滇志》卷二十九《藝文志》載有明楊慎《玉局寺》：

“仙是青城客，山留玉局名。

渾如故鄉地，偏動故鄉情。”[5]

此詩已清楚表明玉局寺與玉局化是有關系的，至于杜光庭與云南玉局寺的關系究竟如何？這不是本文所關注的。[6]我們只需要知道玉局化與玉局寺是兩處不同的建筑地點并且處于不同的地域。

那么《益州名畫錄》中出現的兩處“玉局化”與“玉局寺”是否有問題呢？兩處地點出于畫家常粲與畫家常重胤摘條目中，現摘錄如下：

常粲

常粲者，雍京人也。咸通年路侍中巖牧蜀之日，自京入蜀，路公賓禮待之......玉局化壁畫道門尊像甚多，王蜀時修改后，頹損已換。今大圣慈寺《悟達國師知玄真》，粲之筆，見存。

常重胤

重胤者，粲之子也。僖宗皇帝幸蜀回鑾之日，蜀民奏請留寫御容于大圣慈寺......玉局寺寫王蜀先主為使相日真容，后移在龍興觀天寶院壽昌殿上，大圣慈寺興善院《泗州和尚真》、《華亭張居士真》、寶歷寺《請塔天王》、寧蜀寺《都官土地》，并重胤筆，見存。[7]

種種跡象已表明此兩處都應該為“玉局化”，因外地點都是在當時王建統治下的蜀地，沒有任何線索表明此地在大理。況且在常重胤條目中還出現了將其壁畫轉移到了龍興觀這一事件。這正與《茅亭客話》卷二“崔尊師”條目中記載的遷移玉局化，并將尊像移于龍興觀這一事件相符合。

《益州名畫錄》中的“玉局化”與“玉局寺”問題倒不是一個太大的學術問題，但是從這件事例上引出的一些問題是需要我們注意的。

該《益州名畫錄》版本是何韞若、林孔翼作注本，并且是一本較為詳細的注本。該注本總體而論是較為優秀的，我對老前輩的治學精神十分敬佩，瑕是掩不了瑜的。在該書出版說明中已言明此書所據底本是四川存古書局一九一五年刻本，參以上海人民美術出版社一九六三年出版之《畫史叢書》。在黃休復的畫學著作《益州名畫錄》中，妙格畫家常粲、常重胤是連在一起的，即畫家常粲之后便是畫家常重胤，并且他們正好是父子關系。常粲條目中出現了“玉局化”，緊接著常重胤條目中便有了“玉局寺”。兩位同在蜀地的父子畫家在內容中出現了這種一字之差的建筑地點情況是應當是引起校勘者的足夠注意才是。以致于在后面的畫家黃居寀條目中出現了：

“廣政甲子歲，蜀王令居寀往葛仙山，修蓋仙寺。”[8]

稍作斟酌，便可發現問題所在，做注者也言葛仙山傳說是葛洪煉丹的地方。那么去此處修建仙寺是否有不妥呢？古本（湖北先正遺書本）此處為“修蓋仙化”，這是沒有問題的，同樣是《茅亭客話》卷二“崔尊師”條目中便有佐證。

“崔曰：‘局必須復，非王氏不可也。先主殂，少主嗣位。明年再起仙化，以為王氏復局之驗也。”

這個關于“玉局化”與“玉局寺”地點問題到了于安瀾編著張自然校訂的《畫史叢書》本《益州名畫錄》中就全部變成了“玉局寺”，“玉局化”被作為錯誤的地點了。不知“玉局化”才是正確的。也許是因為該詞附近都有諸如大圣慈寺、寶歷寺、寧蜀寺的干擾，遂直接改“化”為“寺”。如果我們對此類問題視而不見，那么錯誤還會出現在其它版本的《益州名畫錄》中，后來讀此書人讀到此處估計就會錯誤地認為當時蜀地是有“玉局寺”的。

三、結語

我們可以看到在古代畫學著作中一個問題沒有弄清楚，就可能在其它版本古籍或是引用中重復出現錯誤，即以訛傳訛。要想渠清，就必須在源頭上做工作。因此對畫學古籍的校勘整理是很有必要的，校勘其實對于從事文獻的整理與研究方面的學者來說并不陌生，校勘的目的就是“存真去偽”。大量的畫學著作是需要進行“存真去偽”工作后才能更好地進行較為深入的具體研究。

【參考文獻】

[1][宋]黃休復.茅亭客話[M]卷二.

[2][宋]張君房.云笈七簽[M].李永晟點校.北京：中華書局，2003：645.

[3][清]鄂爾泰.云南通志[M]卷十五.

[4][元]郭松年.大理行記[M].

[5][明]劉文徵.天啟《滇志》[M].卷二十九.

[6][8]張澤洪.杜光庭與云南道教[J].西南民族大學學報，2005（10）.

[7][宋]黃休復.益州名畫錄[M].何韞若，林孔翼注.成都：四川人民出版社，1982：40-44.endprint