從《益州名畫錄》中的“玉局化”與“玉局寺”問題談起

黃浩龍

摘要：何韞若、林孔翼作注本的《益州名畫錄》中出現了“玉局化”與“玉局寺”兩處不同的建筑地點。玉局化出現在畫家“常粲”條目中，玉局寺出現在畫家“常重胤”條目中。該書中出現的一字之別的兩處地點是否存在？在文中是否正確？筆者在解決此問題后粗略談談畫學古籍整理的重要性。

關鍵詞：玉局化；玉局寺；益州名畫錄

經過對相關史料的查詢，《益州名畫錄》中“玉局化”與“玉局寺”兩處地點在歷史中都是存在的。

一、玉局化

宋人黃休復除了畫學著作《益州名畫錄》外，還有一本記錄蜀地奇聞異事之書《茅亭客話》，該書也談到了“玉局化”。如《茅亭客話》卷二“崔尊師”：

王先主自天復甲子歲封蜀王伯盛之后，展拓子城西南，收玉局化，起五鳳樓，門五門，雉堞巍峨，飾以金碧，窮極瑰麗，輝煥通衢，署曰得賢樓，為當代之盛。玉局化尊像并遷就龍興觀，以其基址立殿。[1]

該段言蜀先主王建遷移了玉局化，并在此地修建了五鳳樓，并且將玉局化的尊像轉移到了龍興觀。其實“玉局化”本名為“玉局治”，在唐代更名是為了避高宗李治的諱。“治”是道教用來祭祀神靈、修道、傳教等與其相關活動的建筑物。玉局治是道教二十四治之一，對于玉局治的由來，《云笈七簽》卷二十八有載：

“在成都南門內，以漢永壽元年正月七日，太上老君乘白鹿，張天師乘白鶴，來至此坐局腳玉床，即名玉局治也。”[2]

包括玉局治在內的二十四治產生于東漢后期，是傳播道教的組織系統。在那個動亂、民不聊生的時代里自有產生的必然性。……