后殖民主義視角下的《恩惠》

劉祥祥

摘要：托尼·莫里森是美國非裔女作家，她于1993年榮膺諾貝爾文學獎，成為歷史上第一位獲此殊榮的非裔作家?！抖骰荨肥瞧溆?008年出版的小說。在該小說中，作者以17世紀北美殖民地為背景，揭示了強加于因為黑奴貿易從非洲運來的黑人身上的苦難及罪惡的蓄奴制。在這一時期，土著人，黑人都面臨著被剝奪、被物化、被奴役的命運。本文將從后殖民主義的視角出發解讀《恩惠》中殖民地被奴役的少數族裔所面臨的文化邊緣化現象。

關鍵詞：《恩惠》； 后殖民主義；文化邊緣化

“后殖民主義”（Postcolonialism）產生于“后現代”的西方。后殖民主義理論家愛德華·薩義德在《文化與帝國主義》中抓住了殖民化與帝國主義背后的基本思想，即“他們不像我們，因為這個原因他們應該被我們統治。”薩義德揭示了殖民者的一種與被殖民者相對立的心態，即把除西方外的視為他者。在殖民統治結束后，盡管有些地區在國家主權上已經獨立，但“文化”上的殖民并未結束，殖民勢力的“文化霸權”壓制了被殖民地的文化，住在了其人民的意識形態，并造成其文化身份的缺失?！抖骰荨罚ˋ Mercy）是美國黑人女作家托尼·莫里森于2008年出版的作品。小說中的故事發生在17世紀末的北美殖民地，黑人奴隸制尚未確立，但已現雛形。 男主人公雅各布（Jacob Vaark）繼承了叔父的農場，醉心于成為一名擁有土地且獨立自主的農場主。他做著必須要做得事情：討個老婆，再找個人幫她，種植，修建，當上父親，他在這些之外又補充上了經商生活。農場的發展需要幫工，他先買來了印第安土著女孩莉娜，之后又從英國郵購了白人姑娘麗貝卡作為新娘，從木匠那里收留了混血女孩“索羅”，最后收留了被用來抵償德奧爾特加的欠款的黑人女奴佛羅倫斯。該小說揭示了早期北美殖民地上強加于因為黑奴貿易從非洲運來的黑人身上的苦難及罪惡的蓄奴制。在這一時期，土著人，黑人都面臨著被剝奪，被物化，被奴役的命運。

后殖民主義理論家霍米·巴巴于《模擬與人：殖民話語的模糊性》一文中，指出“殖民者力圖改造殖民地文化，對被殖民者實施開化教育，要求被殖民者“模擬”自己，接受自己的價值觀和道德準則。”在北美殖民地，殖民者對殖民地文化的改造體現在宗教，教育，禮儀，法律等諸多方面。在《恩惠》中，白人殖民者的基督教成了北美殖民地的主流宗教文化。印第安裔女仆莉娜和黑人女奴佛羅倫斯都皈依基督教。莉娜加入基督教是迫不得已的，她從小長大的村莊因為爆發瘟疫而被殖民者火燒，而莉娜因為尚且年幼，被帶去住到好心的長老會教徒家中。因為擔心再次流離失所，莉娜只得承認她是個不信教的野蠻人，任憑自己被這些長老會教徒凈化。教會長老說如果上帝如果對懶散且不敬神的人們大怒，就會向他們的出生地拋出黑死病，接著是熊熊烈火，而莉娜液因此深信降在她以前部落頭上的災難就是上帝慍怒的跡象。黑人女奴佛羅倫斯的母親憫哈妹是因為黑奴貿易而被賣到北美大陸的，雖然她深受白人奴隸主壓迫，奴役，但她相信神父所說的“如果受過基督教的洗禮，在思想上和行為上保持清白，當這一世悲慘的生命了結，就能進入一個永恒的世界，擁有幸福?！庇谑?，她讓神父給她和自己的一對兒女都進行了洗禮。但北美殖民地的宗教本質是放蕩，虛偽的，一切都是以殖民者的切身利益出發，為維系殖民者的統治而服務。教士在各個城鎮中招搖行走，他們的教堂威脅著廣場和街區；險惡的布道團會突然在土著人的村莊邊出現。法律，法庭和貿易都由他們一手把持，而身著盛裝，腳蹬高跟鞋的女人們坐在由黑人孩子駕著的馬車里，殖民者把利用宗教來控制這個未被馴服的世界當作他們獨一無二的責任。盡管他們成功讓很多殖民地人民皈依了基督教，但殖民者依舊把被殖民者當作宗教上的“他者”，并沒有做到平等對待，就如印第安女仆莉娜每天都會做祈禱而且偶爾也會去教堂，但卻被白人稱作“祈禱的野蠻人?！?/p>

此外，霍米·巴巴認為當殖民話語和本土傳統相遇，就形成了“雜合”（hybridity）文化，“當兩種文化混合在一起時，新創造出來的文化性質和特征就改變了以前的每一種文化。”印第安裔女仆莉娜在茶余飯后依靠記憶和自己的才智，把歐洲醫術和本族醫術，經文和口頭傳說相結合，發掘出了蘊含于事物中的新的意義，并把這些智慧運用于雅各布莊園的管理中。在雅各布的太太到來前，她的自我創造便已臻于完美。但這種文化的“雜合”往往是以尊崇殖民者文化的權威性為前提的，德奧爾特加莊園里的奴隸盡管都是從西非海岸運來的，但都被迫學會了說殖民者的語言如葡萄牙語，西班牙語或英語，佛羅倫斯在稱呼其母親憫哈妹時，就使用了葡萄牙語（minha m?e），憫哈妹的語言雜糅了葡萄牙語和西班牙語。然而被殖民者如北美土著人莉娜自身部落的語言卻逐漸被遺忘了，被視為語言中的“他者”。在憫哈妹的再三祈求下，佛羅倫斯和弟弟向神父學習了寫字，能做到默寫信經，具有了基礎的讀寫能力。不僅僅是語言，被殖民者自身種族的其他文化，如印第安人總結的“何時遷徙，何時收獲，何時焚燒，何時狩獵”等生存經驗，也因為屬于劣等種族而被忽視，殖民者入侵的鐵蹄粉碎了印第安人在美洲積累了上千年的文明。

同時，被殖民者自身的那些關于生、死和崇拜的儀式，傳統習俗也因為殖民者的禮儀文化而被邊緣化。最早的后殖民理論家弗朗茲·法儂在《黑皮膚，白面具》一書中，指出“黑人的傳統習俗，以及這種習俗的本源，都被抹掉了，因為它們與某種文明相抵觸，而這種文明他根本不清楚，是別人強加于他的……他們根本不知道何時自己相對于他人就已低人一等?！边@種境遇正是《恩惠》里的黑人所遇到的。此外，在白人殖民者規定的法律中，被殖民者的人身權利被嚴重剝奪，“禁止解放黑奴，禁止黑人集會，旅行和攜帶武器；授予任何白人以任何理由殺害任何黑人的特權等?！?/p>

《恩惠》中反映的種種殖民者文化在北美殖民地享有絕對的霸權和優越性。從后殖民主義的視角解讀《恩惠》，我們可以看到托尼·莫里森對殖民地，被白人殖民者奴役的少數族裔所面臨的困境的敏銳剖析和深刻思考。被殖民者自身族群所傳承的文化被殖民者邊緣化，殖民者將與自己文化價值觀不同的人視為他者，利用政治，經濟控制力主導殖民地文化。通過小說，作者表達了自己對于殖民地被奴役的少數族裔的期望，即他們自身能夠積極找尋文化之源，重建族群文化自尊心與自信心，而并非一味屈從殖民者文化。

【參考文獻】

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[4]弗朗茲·法儂.黑皮膚，白面具[M].萬冰譯.南京：譯林出版社，2005.

[5]托尼·莫里森.恩惠[M].胡允桓譯.?？冢耗虾３霭嫔?，2013.endprint