試析殷墟婦好墓青銅器龍紋

靳一通++曹博淳??

摘 要：

我國(guó)目前對(duì)于考古方面的關(guān)注度逐漸提高，尤其是青銅器具，而殷墟婦好墓所出土的青銅器對(duì)青銅器研究有巨大價(jià)值。本文在考古發(fā)掘資料的基礎(chǔ)上，挑選殷墟婦好墓中較為典型的青銅器，對(duì)青銅器上的龍紋進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)地分析和論述，從殷墟婦好墓出土的青銅器龍紋入手，分析商代晚期青銅器龍紋的型特征及演變過(guò)程，探究龍紋所含的文化意義。

關(guān)鍵詞：青銅器；龍紋；紋飾；殷墟婦好墓

前言

殷墟婦好墓即“安陽(yáng)殷墟五號(hào)墓”（編號(hào)76AXTM5），位于河南省安陽(yáng)市小屯村殷墟遺址東南隅，發(fā)掘于1976年。墓主是商王武丁的配偶“婦好”。出土隨葬器物共一千六百余件，其中銅器有四百六十八件。這是殷墟發(fā)掘史上首例可以確定墓主人和墓葬年代的殷墓。雖然規(guī)模不大，但卻有著極高的完整程度和極豐富的精美隨葬品，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上級(jí)階層的主流觀念，為我國(guó)相關(guān)的學(xué)術(shù)研究提供了大量的信息和資料。

晚商時(shí)期是中國(guó)青銅器發(fā)展的一個(gè)巔峰時(shí)期，青銅器作為中國(guó)古代社會(huì)的重要文化象征與古代社會(huì)意識(shí)形態(tài)有著密切聯(lián)系，青銅器龍紋飾的研究不僅是中國(guó)古代美術(shù)史研究中的重要內(nèi)容，也是青銅器分期斷代研究的重要標(biāo)尺之一。而婦好墓中的青銅器紋飾十分有代表性，極具研究?jī)r(jià)值。

然而直到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有關(guān)于殷墟婦好墓青銅器龍紋的深入研究，多數(shù)都是將婦好墓青銅器作為可參考范例略微提及，并不將其作為獨(dú)立的問(wèn)題作具體研究。所能看到的關(guān)于龍紋的學(xué)術(shù)著作主要有容庚的《商周彝器通考》《殷周青銅器通論》、馬承源的《中國(guó)青銅器·青銅器紋飾》、林巳奈夫的《殷周青銅器紋飾之研究》等著作。

一、 婦好墓青銅器龍紋類型

龍紋是商周時(shí)期流行時(shí)間較長(zhǎng)、地位重要且變化豐富的一種紋飾，圖案基本由首、眼、身、尾構(gòu)成。婦好墓中共出土青銅器四百六十八件，這些銅器中，禮器數(shù)量最多，品類最為齊全，型式豐富，因而殷墟婦好墓青銅器上的龍紋也是造型多樣。

經(jīng)歸納梳理可以得出以下幾種類型：

（一） 夔紋

夔紋的基本特征是張口、一足、卷尾、側(cè)面。《說(shuō)文》中記載：“夔，神魖也，如龍一足。”且《莊子·秋水》也寫道：“夔謂蚿曰，吾以一足趻踔而行。”因而在人們的觀念中夔的形象特征就是似龍、一足。容庚先生在其《商周彝器通考》及《殷周銅器通論》中將“夔紋”從商周青銅器紋飾中明確地劃分出來(lái)，因其形象與龍紋并沒(méi)有太大的區(qū)別，此后有些學(xué)者便將與龍紋相像的夔紋看作是龍紋的一類。

在婦好墓中出土的青銅器中，夔紋的數(shù)量?jī)H次于獸面紋，但是作為主紋的較少，大多是裝飾在獸面紋兩側(cè)，可以根據(jù)其排列次序分為A、B、C三型。A型為單一夔，B型為多夔組成，C型為兩首共一身或身有分歧。

在A型夔紋中又可依據(jù)夔首的位置分為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ式：

（1） Ⅰ式夔整體作倒立形，夔首向下，目字形眼，上唇卷翹，一角后卷。多飾于饕餮的兩側(cè)，但大部分形體較小。比較多見。見于大型瓿腹部、偶方彝圈足短邊。

（2） Ⅱ式夔首作回顧狀。圓眼，嘴部呈鉤喙?fàn)睿^部有一角，直身，尾尖下卷，形象與鳥相似。多見于器物圈足和口下。

（3） Ⅲ式夔嘴部呈鉤喙?fàn)睿瑥埧诨蜷]口，有角，一足前屈，長(zhǎng)尾向上卷起，形狀較奇特。見于扁圓壺頸部。

B型為多夔組成，根據(jù)口部、尾部和角的朝向和具體形狀可分為五式：

（1） Ⅰ式兩夔相對(duì)，上唇卷翹，鈍角向后，短身一足，尾略下垂，較多見。如中型圓鼎口下。

（2） Ⅱ式兩夔相對(duì)，張口鈍角上豎，長(zhǎng)身拱背，尾上卷，一足前屈，極少見。見于觶的口下及腹部

（3） Ⅲ式兩夔相對(duì)，上唇翹起，下唇或外撇或內(nèi)鉤，目字形眼或圓眼，張口吐舌，尖狀角或鈍角，無(wú)足或一足。如三聯(lián)甗上的甑口下、分體甗上的小甑口下、帶流鋬鼎形器口下。

（4） Ⅴ式拱身翹尾，目字形眼，頭上有鈍角，或四夔相對(duì)，張口吐舌，角似云紋。較為少見。

C型為兩首共一身或身有分歧，分為三式，其形狀如下：

（1） Ⅰ式鉤喙有角，方形目，身體分為兩歧，上歧尾上卷，一足前屈。較少見。見于方彝肩部、大型瓿肩部。

（2） Ⅱ式兩首共用一身，一頭向下，大角卷曲；另一頭向上，鉤喙。極少見。見于鸮尊頸右側(cè)。

（3） Ⅲ式兩只夔相連，一夔口朝前，鈍角向后；另一夔口向下，鈍角豎立。極少見。見于扁圓壺頸部。

（二） 蟠龍紋

蟠龍紋是指身體以龍首為中心盤卷成圓形的龍紋，多裝飾于盤內(nèi)底部，身周有時(shí)裝飾小魚、波浪等其他紋飾。而在婦好墓中，蟠龍紋出現(xiàn)了三例。

（1） 頭部作正視狀，目字形眼，身軀在頸處盤卷成圓，軀干裝飾有菱形紋，見

于三聯(lián)甗架面部。

（2） 頭部作側(cè)視狀，目字形眼身軀上飾有鱗紋，口部大張，頭部右上方飾有魚紋等其他紋飾。見于一銅盤底內(nèi)部。

（3） 頭部作正視狀，圓眼，身軀上裝飾有菱形紋，見于一銅盤底內(nèi)部。

（三） 還有幾種龍紋比較奇特，其中一種一頭兩身，頭有鈍角，身、尾分列左右。另一種則頭部碩大，兩鈍角后伏，長(zhǎng)身卷尾，背有脊棱。最后一種屬于動(dòng)物紋樣的幾何文變體被稱作夔龍紋三角形紋也稱蕉葉夔紋。這三種紋樣造型都比較特別，極其少見。

二、 關(guān)于婦好墓青銅器龍紋的幾點(diǎn)推測(cè)

根據(jù)社科院《殷墟婦好墓》提供的資料顯示，可以觀察出龍紋在酒器、水器上出現(xiàn)的頻率較高，在婦好墓的大量青銅酒器中，除少量觚、盉等器物以外，均出現(xiàn)了以夔紋裝飾的現(xiàn)象，其中有大量饕餮紋搭配夔紋出現(xiàn)的情況。且有一些器物的饕餮紋是由兩夔組成，如束泉細(xì)頸觚和司（兔丂）觚腹部就飾有兩條倒夔組成的饕餮紋。因此可以推測(cè)在婦好墓中饕餮紋和夔紋是一種形成定式的組合。而且以龍紋作為主紋裝飾在器物上的情況也多出現(xiàn)于酒器和盛水器上，出現(xiàn)在鼎、簋等食器上時(shí)多是作為輔助紋飾來(lái)搭配主紋的。因而可以推測(cè)在殷墟婦好墓中龍紋可能是和酒器與水器搭配出現(xiàn)的，尤其是在兩件蟠龍紋的銅盤上體現(xiàn)的最為明顯。endprint

殷墟青銅禮器各期段的花紋組合極為復(fù)雜，很少有花紋組合完全一樣的，但是同一時(shí)期同類器或用途相同的器類上主體花紋往往相同或相似，保持著相對(duì)穩(wěn)定性，不同的往往是一些輔助性花紋。類似婦好墓青銅器上這種用夔紋組成饕餮、與饕餮紋搭配夔紋的青銅器，也不少見。

在龍紋頻繁出現(xiàn)的位置，多數(shù)是器物的口下、圈足以及其他環(huán)帶狀的裝飾。出現(xiàn)這樣的情況可以有三種解釋：一種是故意為之，即有意識(shí)地做成這樣的形狀，從而達(dá)到利用龍紋中蘊(yùn)含的某種力量的目的；另一種是為了契合器物本身的形狀而使用這樣的紋飾；第三種則是兩者兼而有之。第一種解釋更注重龍紋本身在晚商時(shí)期的文化內(nèi)涵，第二種解釋更注重當(dāng)時(shí)鑄器的實(shí)際操作情況，然而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，第三種解釋顯得更為貼合實(shí)際。青銅禮器是其主人等級(jí)地位的象征，十分珍貴，其上裝飾的圖案，都有著極為特殊的意義，所以在選擇這些紋飾的時(shí)候一定是十分慎重的。而有些器物并不能適應(yīng)所有紋飾，所以在選擇紋飾的時(shí)候也必然要考慮到使用某些紋飾的可行性，并且在必要的時(shí)候?qū)σ恍┘y飾進(jìn)行適當(dāng)?shù)母脑臁?/p>

三、 婦好墓青銅器龍紋的文化內(nèi)涵

龍紋屬于動(dòng)物紋樣，殷商青銅器的動(dòng)物紋樣所代表的可能就是殷商時(shí)人所崇拜的某種神靈，或者是具有某種神性。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正…使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量…民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。

由此可以看出“民”與“神”的溝通需要有“覡”或“巫”這樣的人來(lái)傳達(dá)信息，在與神溝通的必備物品中包括“犧牲”、“玉帛”、“彝器”等，作為“彝器”的青銅禮器是溝通神民的必要環(huán)節(jié)。因此可以做出一種推測(cè)，禮器上的紋飾可能是人們要借助的用來(lái)溝通神明的某種力量的來(lái)源。而被經(jīng)常用于高等級(jí)青銅器的龍紋，也可能是一種神靈或者是被人崇拜的有神性的動(dòng)物。

龍的形象在我國(guó)使用時(shí)間很長(zhǎng)，使用范圍很廣。張光直先生也認(rèn)為動(dòng)物紋樣不但是自銅禮器有了裝飾紋樣以后便開始有了，甚至可以向上追溯到新石器時(shí)代。大量考古資料也證實(shí)我國(guó)多地都曾出現(xiàn)龍形象的遺跡遺物，如紅山文化中玉石雕刻的玉豬龍、湖北黃梅縣焦敦遺址出土的卵石擺塑龍、河南偃師二里頭遺址出土的綠松石龍形器、山西襄汾陶寺遺址出土的蟠龍紋彩陶盆，這些遺跡遺物中的龍形態(tài)各異，區(qū)別較大，但是這種區(qū)域性強(qiáng)的多元龍文化，卻可以表明不同文化類型有獨(dú)立的龍文化的發(fā)展，可見其并非區(qū)域性的圖騰崇拜，而是比較普遍的神靈信仰。而龍表現(xiàn)在青銅器上就是如今形態(tài)各異的龍紋。殷墟婦好墓中有龍紋出現(xiàn)的青銅器等級(jí)都比較高，其蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵非常值得探究。

婦好墓標(biāo)本835的盤底鑄有蟠龍紋，在龍首周圍還有魚的形象出現(xiàn)，再結(jié)合青銅盤作為水器的用途，說(shuō)明婦好墓中龍的形象極有可能與水有關(guān)。《左傳·桓公五年》“龍見而零”杜預(yù)注“龍見，建巳之月，蒼龍宿之體，昏見東方，萬(wàn)物始盛，待時(shí)而大，故祭天，遠(yuǎn)為百谷祈膏雨”，這段話中的“蒼龍宿之體”見于東方，就要祭天來(lái)“祈膏雨”，反映了龍與星象、祭雨之間的關(guān)系，龍就是掌管雨水的神。

龍紋還起著明尊卑、別貴賤的作用，象征著尊貴的身份和崇高的地位。墓主人婦好等級(jí)地位高，陪葬品的數(shù)量多且制作精良，形態(tài)各異的龍紋表明了她尊貴的身份。在早于晚商的山西襄汾陶寺遺址中，出土有蟠龍紋彩陶盤的墓葬規(guī)模很大。除蟠龍紋彩陶盤以外還有象征權(quán)力的石器、玉器等禮器，還有髦鼓、特磐等樂(lè)器。陪葬有如此多禮樂(lè)器又有大型龍紋器物的大墓可以說(shuō)明墓主人是一名高等級(jí)貴族，所以龍紋可以作為貴族高等級(jí)身份的象征。《禮記·禮器》有“天子龍兗，諸侯脯，大夫獻(xiàn)，士玄衣纁賞”，這句話顯示龍紋是“天子”才能使用的“文”，表明龍紋象征地位的作用。

結(jié)語(yǔ)

總結(jié)本文，文章通過(guò)對(duì)殷墟婦好墓青銅器上類型豐富的龍紋的歸納梳理，將其科學(xué)總結(jié)，明晰其類別和形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理推想，并以此作為必要前提解讀殷墟婦好墓青銅器龍紋所蘊(yùn)含的社會(huì)功能及其深厚內(nèi)涵。通過(guò)列舉各項(xiàng)考古例證和文獻(xiàn)記載證實(shí)、豐富龍文化內(nèi)涵。商周時(shí)期宗教信仰與王政統(tǒng)治并行交錯(cuò)，龍文化與當(dāng)時(shí)的這種文化背景聯(lián)系緊密。但青銅文化鼎盛的晚商時(shí)期與如今時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，直接資料數(shù)量過(guò)少，雖然后代著作略有記載，畢竟沒(méi)有關(guān)于龍紋內(nèi)涵的直接史料記載，所以本文種種推論也不過(guò)是在零星資料上的些許揣測(cè)。

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