浙西南畬族鳳凰冠研究

盛樂

[基金項目：浙江社科聯(lián)課題2016N40M]

摘要：浙西南地區(qū)是畬族在浙江的主要的聚居地。浙西南畬族具有獨特的服飾文化，研究服飾文化中最具特色的鳳凰凰冠也是對于研究畬族文化的一種探索。本文從浙西南傳統(tǒng)的鳳凰冠的形制、佩戴方法等方面進行深入研究，論述了“雄冠式”和“雌冠式”的統(tǒng)一聯(lián)系以及形成差異的原因，力求完整的再現(xiàn)浙西南一帶畬族鳳凰冠的蘊含的歷史文化背景。

關(guān)鍵詞：浙西南；畬族鳳凰冠；雄冠式；雌冠式

畬族作為浙江省最大的一個少數(shù)民族，由于歷史的原因和地理文化的差異，有自己的語言但沒有民族文字。畬族服飾是畬族文化的主要外在整體的體現(xiàn)，而鳳凰冠作為畬族服飾中最具代表的組成部分，更是畬族風情面貌的鮮明標志。

畬族女子所佩戴的特殊頭飾稱為“鳳凰冠”，是畬族最具代表性和區(qū)分度的飾品，也被簡稱為“鳳冠”，來源于對鳳凰崇拜。在浙江省內(nèi)典型的畬族鳳凰冠是以珠飾綴掛為基本樣式，按地域被劃分為景寧式（雄冠式）和云和式（雌冠式）。

一、浙西南畬族鳳凰冠概述

關(guān)于浙西南畬族“鳳凰冠”在很多早期文獻里，都稱畬族傳統(tǒng)頭飾為“狗頭冠”，因其始祖盤瓠為犬，故以犬為圖騰，如《皇清職貢圖》中描述“婦以藍布裹發(fā)，或戴冠狀如狗頭”[1]。因漢文化中對“狗”的鄙視以及畬族發(fā)源地鳳凰山的傳說，在畬漢文化交融的過程中，對于頭冠的解釋演變?yōu)轼P凰冠。

相傳鳳凰冠是為了紀念畬族的先祖，沿襲了“始祖婆”三公主出嫁時帝后娘娘給他的鳳冠，故有些地區(qū)又稱“公主頂”。

二、浙西南畬族鳳凰冠的形制

《景寧縣志》有記載“斷竹為冠，裹以布，布斑斑，飾以珠，珠累累”[2]，浙西南傳統(tǒng)的鳳凰冠以竹片、石珠和銀器制成，多以竹筒、銀牌和紅布飾于發(fā)頂，額前兩鬢綴珠八股，墜以刻花奇喜牌。民國時期浙江括蒼（今麗水東南）“婦女以徑寸余，長約二寸之竹筒，斜截作菱形，裹以紅布，覆于頭頂之前，下圍以發(fā)，笄出于腦后之右，約三寸，端綴紅色絲絳，垂于耳際”[3]。可見浙江的鳳冠以景寧、云和兩地的樣式為主，竹冠覆頂，裹以紅布，以細小的石珠穿成長串繞飾于前額和兩鬢。這兩種畬族鳳凰冠頭飾一個“三角”，一個“圓形”；一個“高聳”，一個“柔和”；一個“凰”，一個“鳳”。

（一）景寧的傳統(tǒng)的“雄冠式”形制

傳統(tǒng)的“雄冠式”嚴格的保持著傳統(tǒng)的手工藝。在《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》記載：“頭飾一定要按照自古流傳下來的方式制作，畬民不能容忍絲毫改變”。

“雄冠式”鳳冠的主體部分是竹制結(jié)構(gòu)的，由兩塊長大約十厘米左右、高度大約為五厘米三邊為棱柱形狀竹片支架構(gòu)成。整個竹制支架用黑色棉布或者是湛藍色的棉布包裹。主體的正面的黑布上包裹著四個水滴狀有花草紋樣的銀片，交疊成三角形，被統(tǒng)稱為奇喜牌。在主體兩側(cè)前端的黑布上豎著鑲有薄銀片，橫著鑲有度約為十厘米，寬度約為二厘米的薄銀片，銀片上均有一對拱手小人以及幾何紋樣，寓意著生活的幸福、美滿。竹子支架中間支撐著一根竹棍與支架末端馬蹄形的銀金相連接，馬蹄形的銀金下端立著四根長度約為十二厘米的銀制棍狀并排排列，安在主體支架末端，形成一個三角形。用紅布條栓住馬蹄形銀金頂部與棍棒加固連接到支架前的頂端（奇喜牌的正上方），又形成一個三角形的形狀。在正面奇喜牌（四個水滴形銀片）的底部，有八個小孔，分別系上大約二十厘米長左右的白色簾狀瓷珠串，每條瓷珠下方均綴有一片上鏨刻有花紋形似鴨掌的銀片。在奇喜牌兩側(cè)銀牌小人的下方都系有三串大約一米左右的瓷珠（其中兩串瓷白，一串黑紅相間），這是繞在頭上起固定兩側(cè)的頭發(fā)用的，瓷珠串的長度根據(jù)頭圍不同略有差異。此外從馬蹄形銀金的交界處系有另一根紅黑瓷珠長鏈，長鏈的末端還連著一個方形的笄（現(xiàn)在通常叫做簪）。通常發(fā)髻的右側(cè)用于加固發(fā)髻，笄上面有兩根銀鏈，其中一根銀鏈上系有極具畬族特色的銀制挖耳勺和牙簽，另一根銀鏈上則系有頭抓、方牌和奇喜牌，在佩戴時銀鏈則垂掛在胸前。

出于對鳳凰的崇拜，當?shù)禺屆駥φ麄€鳳凰冠的解析為：前面的立面奇喜牌以及高高的椎髻是在模仿鳳頭；三角形狀的嵌刻花銀片的冠體本身象征為鳳身；掛在鳳冠銀鏈上的薄銀片，形如羽毛，應是在模仿鳳羽；后面紅布包裹高高挑起的三角是鳳尾；耳朵兩側(cè)垂下的三串瓷質(zhì)珠子，叮咚作響，宛如鳳鳴；每一串瓷珠的末端懸掛有一片鵝掌形薄銀片，象征著鳳腳；黑紅色的珠串尾端綴有銀簪，向后插入發(fā)髻中，余下的部分垂于耳側(cè)，尾部綴有銀質(zhì)挖耳勺，牙簽等小物。

（二）云和的“雌冠式”形制

麗水云和一帶畬族婦女所帶傳統(tǒng)鳳凰冠稱為的“雌冠式”。其頭飾與景寧的相比就相對簡單。“雌冠式”的主體是約為四厘米的毛竹斜截作菱形。正面也有四個類似于水滴狀的銀片組成，類似于景寧的奇喜牌。然后用鏨刻有花草、幾何等紋樣的銀片包裹住前端兩厘米左右，用紅色的麻布包裹后端剩余的部分。跟景寧的“雄冠式”一樣，在主體的中間位置也樹立著一根大約高度為四厘米長的細竹竿作為支撐。在竹竿與奇喜牌的中間的位置用麻繩捆扎著一個大約一厘米的布卷。在布卷的下方裝飾有四根長約一米的白色瓷珠串，尾端與竹子支架的尾部相連，用于纏繞于頭部固定整個冠體。然后用細細的有色絲線系在整個竹子支架的后端，用于把冠體在發(fā)髻之上加固，再在竹冠上面蓋上紅色條紋麻布，形成三角形狀。與景寧的“雄冠式”一樣，在枕骨點盤的發(fā)髻上的右側(cè)也插上一支長約十六厘米“笄”，與景寧的方形“笄”相比，云和的“笄”呈扇形，這個就五條長約四厘米的瓷珠系在扇形圓弧的邊緣，再用紅色的麻布包裹加固，用大約四厘米長度的紅色纓絡固定在每一串瓷珠的尾部。

三、浙西南畬族鳳凰冠工藝

浙西南畬族鳳凰冠的雄冠式和雌冠式雖然形制各異，但是在頭飾制作的工藝上仍然保持著鮮明的共同性，這種共同性主要表現(xiàn)為竹子做的主體，陶瓷珠串，以及畬族傳統(tǒng)的銀器鏨刻工藝。

畬族的銀器飾品上喜歡用鏨刻形成裝飾圖案。不論是景寧、云和還是閩東畬族鳳冠上的鳳頭、鳳身部分的銀片，甚至畬族婦女日常發(fā)髻上的銀簪子，上面的裝飾工藝都是鏨刻。通過細密而有序的鏨刻點形成象征夫妻和睦的雙人圖、魚形圖案，以及寓意喜慶吉祥的鳳鳥紋、牡丹紋樣。endprint

四、浙西南畬族鳳凰冠佩戴習俗

浙西南畬族女子的婚姻狀況可以通過其冠飾發(fā)髻一目了然，女子出嫁前后所梳發(fā)式及頭飾均不同，鳳凰冠一般于女子結(jié)婚時始戴，由于畬族民族習俗中壽服和婚禮服飾一樣，所以鳳冠也是畬族婦女逝世后入殮使用的冠戴。

（一）傳統(tǒng)佩戴習俗

傳統(tǒng)的景寧鳳凰冠的整個穿戴過程大概可以分成以下幾個步驟：

1.束發(fā)：將頭發(fā)束起，打成發(fā)髻，盤在腦后枕骨點，用發(fā)網(wǎng)罩??；

2.纏頭：用長條黑色縐紗沿發(fā)際線繞頭兩圈，在一側(cè)打結(jié)系緊，用于固定鳳冠；

3.鳳冠固定：

（1）將鳳冠沿前發(fā)際線中點—頂點—黃金點擺放；

（2）將鳳凰冠前端長珠和長笄上的瓷珠串相互纏繞；

（3）纏繞后的瓷珠串從耳尖的位置順著黑色縐紗繞到后發(fā)際線中點處交叉纏繞；

（4）將在后發(fā)際線中點纏繞后的瓷珠串整理為圈狀，根據(jù)不同個體的頭圍纏繞不同的圈數(shù)，固定在支架前端釘釘處；

（5）將頭冠前端奇喜牌下方系有的八串瓷珠分成兩等份；在耳尖上方的位置穿過繞好的長珠，垂于耳旁；

（6）先前用于打結(jié)剩余的黑色縐布將整個發(fā)髻包裹起來，將頭抓入發(fā)髻右側(cè)的位置插于發(fā)髻，與頭抓相連的方牌，牙簽，挖耳勺等銀制品從腦后放置胸前。（為了便于勞作，畬女將頭抓底部懸掛的牙簽穿過銀牌的圓型的接口處，一起插入發(fā)髻，把整個銀制長鏈就收起來了。）

傳統(tǒng)的“雌冠式”與“雄冠式”佩戴方法大致相同。但是“雌冠式”鳳冠的頂端沒有“雄冠式”高聳，鳳身較為扁平，懸掛珠串綴飾不多，僅僅用來固定頭頂?shù)闹窆凇?/p>

（二）現(xiàn)代佩戴習俗

在田野調(diào)查調(diào)查過程中，現(xiàn)在景寧地區(qū)的傳統(tǒng)銀制鳳凰冠多只作為傳家寶，并不作節(jié)日或者日常佩戴，雖然傳統(tǒng)銀制工藝的鳳凰冠制作精致、造型優(yōu)美，但是其造價極高并且穿、脫過程極為復雜?，F(xiàn)代畬族婦女在一般都佩戴以絨布頭箍作為基底，上面有仿銀制的鳳身、繡花花邊裝飾和塑料制的珠串的現(xiàn)代版簡化鳳冠。使用時佩戴在額前，在腦后發(fā)髻處系帶固定即可，操作簡單，造價便宜，但是制作非常粗糙。

五、浙西南鳳凰冠異同成因分析

（一）浙西南地區(qū)鳳凰冠的統(tǒng)一與聯(lián)系

景寧、云和兩地畬族在民族文化認同和民族屬性上毫無疑問地存在同根性，這種同一性直接導致民族文化觀念、祖先傳說、生活習俗等各個方面的一致。

各地的畬族一致認同盤瓠為祖先，認廣東潮州鳳凰山為祖地、對于民族遷徙、歷史發(fā)展、而發(fā)展為對鳳凰的崇拜。由于民族的凝聚力和文化的認同感，一些遠遷他鄉(xiāng)的畬族分支反而更加固守原始民族文化中的一部分以示不忘先祖，這也導致現(xiàn)今由閩東遷入浙南畬族鳳凰冠特征更加符合歷史資料中對于畬族裝束的描述。

（二）浙西南地區(qū)鳳凰冠差異形成原因

浙江景寧、云和的畬族所處的地理位置非常接近，自然環(huán)境也極為相似。都屬于耕地缺乏、山林茂密的自然環(huán)境。相似的地貌和自然環(huán)境決定了景寧、云和鳳凰冠形制的相似性，然而由于歷史遷徙帶來的外觀演變和差異，是受到遷移后與周邊民族的融合、聚居地的經(jīng)濟條件和審美習俗的影響。

六、結(jié)語

浙西南畬族鳳凰冠在漫長的歷史變遷中，不僅僅是簡單的外在視覺符號，更加是整個畬族歷史變遷的縮影。對于傳統(tǒng)的鳳凰冠加以研究，對于了解畬族蘊藏的地域特征、生產(chǎn)生活方式，進一步了解畬族民族習慣以及審美情緒，更好的保護和傳承好寶貴的民族文化遺產(chǎn)。

【注釋】

[1]傅恒.皇清職貢圖（卷三）[M].沈陽：遼沈書社，1991：259-260+263.

[2]同治《景寧縣志》卷12《風土附畬民》。

[3]沈作乾.括蒼畬民調(diào)查記[J].北京大學研究年國月刊，1925（04）.

【參考文獻】

[1]陳敬玉.浙閔地區(qū)畬族服飾比較研究[M].北京：中國社會科學出版社，2016.

[2]閆晶，陳良雨.畬族服飾文化變遷及傳承[M].北京：中國紡織出版社，2016.

[3]陳怡，裘海索.美麗的傳承——畬族傳統(tǒng)服飾文化的開發(fā)運用[M].北京：中國美術(shù)出版社，2009.

[4]張潔.浙西南環(huán)敕木山帶畬族婦女“雄冠式”頭冠解析[J].設計藝術(shù)研究，2015（01）.

[5]張潔.浙西南畬族傳統(tǒng)帽飾研究[D].南京藝術(shù)學院，2011.

[6]何瑤.基于畬族生活方式的“鳳凰裝”樣式研究與應用[D].浙江理工大學，2016.

[7]閆晶.近現(xiàn)代景寧畬族宗教服飾文化研究[D].浙江理工大學，2004.endprint