近代國(guó)外關(guān)于云岡石窟的考察與記述

張?jiān)虑?/p>

（山西大同大學(xué)云岡文化研究中心，山西 大同 037009）

20世紀(jì)初期，日本人伊東忠太第一次對(duì)云岡石窟進(jìn)行了考察和記述，之后法國(guó)人沙畹的美術(shù)攝影發(fā)表，云岡石窟的形象開(kāi)始在國(guó)外傳播開(kāi)來(lái)。伊東忠太的《北清建筑調(diào)查報(bào)告》和沙畹的《華北考古學(xué)使命記》出版之后，云岡石窟成為國(guó)內(nèi)外考古學(xué)家、建筑學(xué)家和美術(shù)家向往的地方。云岡石窟的形象開(kāi)始見(jiàn)諸著作和報(bào)道，不同身份的學(xué)者從各自的角度闡釋著云岡石窟，逐漸豐富了人們對(duì)云岡石窟形象的認(rèn)知。本文旨在通過(guò)分析近代國(guó)外學(xué)者對(duì)云岡石窟的認(rèn)知、考察和研究，以發(fā)現(xiàn)近代云岡石窟的域外形象的形成、發(fā)展和演變。

一、歐洲學(xué)者對(duì)云岡石窟的考察和記述

近代歐洲學(xué)術(shù)界對(duì)于云岡石窟的認(rèn)知首先來(lái)源于法國(guó)人沙畹關(guān)于云岡石窟的攝影作品。沙畹是一名漢學(xué)家，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛教經(jīng)典的研究頗為深刻。在1907年左右，沙畹在中國(guó)北方進(jìn)行了十幾個(gè)月的考察，收集了很多碑刻資料、拍攝了大量的圖片。1909－1915年撰寫(xiě)并出版了《北中國(guó)考古圖錄》。《北中國(guó)考古圖錄》中刊登了云岡石窟的一批照片。這批照片成為西方世界最早了解云岡石窟形象的資料，其中的解說(shuō)文字更是引起了漢學(xué)家、建筑學(xué)家、藝術(shù)家的關(guān)注。自此以后，歐洲來(lái)華人士和傳教士紛紛踏足云岡，記述和研究云岡的文章和著作也陸續(xù)出版問(wèn)世。

沙畹對(duì)于近代云岡石窟形象的貢獻(xiàn)主要在于為云岡石窟留下了彌足珍貴的照片，使接觸這些照片的人能夠直觀感受云岡石窟的獨(dú)特的宗教藝術(shù)和建筑形態(tài)。與沙畹相比，德國(guó)傳教士衛(wèi)禮賢更偏重于用文字描述云岡石窟的形象，并記錄了他對(duì)于云岡石窟開(kāi)鑿的原因、云岡石窟的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值等諸多方面的思考。

面對(duì)云岡石窟，衛(wèi)禮賢首先想到了開(kāi)鑿石窟的鮮卑族和其建立的北魏王朝，他認(rèn)為云岡石窟的開(kāi)鑿和北魏統(tǒng)治者有著密切的關(guān)系。“他們的開(kāi)國(guó)皇帝是一個(gè)精力旺盛、堅(jiān)決果斷的人。他禁止自己的臣民穿著原來(lái)的服裝，使用原來(lái)的語(yǔ)言，尊奉原來(lái)的信仰。通古斯人徹底漢化了。這位統(tǒng)治者像滿族人一樣，是佛教的忠實(shí)信徒。于是云中留下了成千上百座石雕的佛像。整個(gè)石窟都鑿進(jìn)山體之內(nèi)，窟內(nèi)的墻上布滿了大大小小的石佛。”[1](P107)在衛(wèi)禮賢看來(lái)，北魏統(tǒng)治者對(duì)佛教的接納和認(rèn)同是云岡石窟得以開(kāi)鑿的重要原因。他認(rèn)為云岡石窟是一座精美的藝術(shù)寶庫(kù)，置身其中能夠感受到藝術(shù)的魅力，“那些龐大的雕像發(fā)出低沉有力的和音，而那些小的和再小的，則用優(yōu)雅的曲調(diào)和著”。[1](P109)他還探討了云岡石窟的藝術(shù)源流，認(rèn)為“云岡比哥特式的建筑更進(jìn)了一步：石頭會(huì)呼吸了，它不僅僅具有生命，面且還擁有了靈魂。在這里，它們不僅是承擔(dān)著重量和地球引力的物質(zhì)，而是成千上百個(gè)不同的身體和面孔，每一個(gè)都擁有靈魂，它們一起和諧地匯入了永恒之歌。”[1](P110)衛(wèi)禮賢結(jié)合自己在途中的見(jiàn)聞，思考了鮮卑族漢化之后，鮮卑文化融入大同地方，對(duì)地方文化形成的影響。“如果今天你在這一地區(qū)旅行，還會(huì)看到與漢人迥異的面孔。他們頭上纏著布，身上穿著特殊的袍子，胳臂和很大一塊胸膛赤裸在外。婦女的裝束也是一樣，這習(xí)俗在中國(guó)其它地方可是從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這種服裝是從哪兒傳下來(lái)的呢？它難道是比石像或是青銅紀(jì)念物壽命更長(zhǎng)的拓跋傳統(tǒng)的遺留嗎？……”[1](P109)

除了沙畹和衛(wèi)禮賢，歐洲其他學(xué)者對(duì)于云岡石窟也作了考察和記述。1925年瑞典學(xué)者喜龍仁的《中國(guó)雕塑——從五世紀(jì)到十四世紀(jì)》一書(shū)對(duì)云岡石窟雕塑藝術(shù)作了介紹。

二、日本學(xué)者視野中的云岡石窟形象

從伊東忠太對(duì)云岡石窟的考察開(kāi)始，很多日本學(xué)者來(lái)到中國(guó)對(duì)云岡石窟進(jìn)行調(diào)查。常盤(pán)大定、關(guān)野貞、濱田青陵、水野清一、長(zhǎng)廣敏雄等人在外國(guó)云岡石窟形象的構(gòu)建過(guò)程中起了非常重要的作用。近代以來(lái)日本人對(duì)于云岡石窟的記述和研究成為學(xué)術(shù)界研究云岡石窟的主體資料。

伊東忠太，是日本著名的建筑史學(xué)家，近代考察和記述云岡石窟的第一人。1902年始，伊東忠太開(kāi)始游歷亞洲各地。1906年，《建筑雜志》第106號(hào)登載了伊東忠太的《云岡旅行記》，留下了近代建筑學(xué)界對(duì)于云岡石窟最早的關(guān)注。同年，日本考古學(xué)之父濱田青陵主編的《國(guó)華》雜志上登載了伊東忠太的《支那山西云岡石窟寺》，在文中伊東忠太詳細(xì)地論述了云岡石窟的藝術(shù)成就。

常盤(pán)大定和關(guān)野貞在外國(guó)云岡石窟形象的構(gòu)造中也起到了極為關(guān)鍵的作用。他們?cè)?jīng)在直隸、山東、山西、河南、浙江、江蘇、遼寧等省進(jìn)行了的廣泛考古調(diào)查，其范圍主要涉及古建筑、陵墓和佛教藝術(shù)。二人合著的《支那文化史跡》開(kāi)篇即為云岡石窟，在書(shū)中他們充分肯定了云岡石窟在中華佛教史上的地位，掀起了國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界研究云岡石窟的熱潮。

受伊東忠太、常盤(pán)大定和關(guān)野貞的影響，濱田青陵來(lái)到了云岡石窟進(jìn)行考察，在他的文章《從云岡到明陵》中對(duì)當(dāng)時(shí)云岡石窟的研究狀況作了描述，在他之前東、西方的學(xué)者對(duì)云岡石窟的研究已經(jīng)作了相當(dāng)?shù)呐Γl(fā)表了大量的研究成果。特別是關(guān)野、常盤(pán)兩位博士的調(diào)查和研究，資料詳細(xì)可觀。[2]

1938年至1944年間，水野清一和長(zhǎng)廣敏雄等人對(duì)云岡石窟的調(diào)查是日本學(xué)術(shù)界對(duì)于云岡石窟的關(guān)鍵性調(diào)查，也是近代國(guó)外學(xué)者對(duì)于云岡石窟的集中調(diào)查。“二十世紀(jì)三四十年代日本在云岡石窟的七次調(diào)查得到了日本政府和軍隊(duì)的支持。長(zhǎng)廣敏雄參與了其中四次調(diào)查，留下了豐富的一手資料和較為可信的日記。這七次調(diào)查以實(shí)地拍攝和測(cè)繪為主。調(diào)查形成的報(bào)告《云岡石窟》16卷本，成為了目前研究云岡石窟主要的文本依據(jù)。”[3]毫無(wú)疑問(wèn)，《云岡石窟》16卷本代表了水野清一和長(zhǎng)廣敏雄在云岡石窟考古、研究和云岡學(xué)方面的重要成就。日本學(xué)者曾布川寬在其文章中高度評(píng)價(jià)了此次調(diào)查成果，“（《云岡石窟》）由正文篇和圖版篇兩部分構(gòu)成，正文篇收錄了詳細(xì)到記錄了每尊佛像的調(diào)查報(bào)告并圍繞云岡石窟進(jìn)行了多方面考察的論證、盡可能采用拓片，還有從整個(gè)石窟到主要的佛像，都準(zhǔn)確地以線條繪制的實(shí)測(cè)圖等；圖版收錄的是，將所有的佛像不論大小無(wú)一遺漏地全部拍照，制成清晰的大型照片。作為這個(gè)種類(lèi)的調(diào)查研究報(bào)告書(shū)，的確是極盡全面的文獻(xiàn)，特別是照片和實(shí)測(cè)圖是難以再度得到的珍貴資料。另外，涉及到細(xì)節(jié)的觀察記錄也甚為珍貴。”[4](P5)在《云岡日記：戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的佛教石窟調(diào)查》中，長(zhǎng)廣敏雄對(duì)自己參與的調(diào)查實(shí)況進(jìn)行了記錄，其中對(duì)于云岡地方的風(fēng)土人情的描述，是后人理解戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本人占領(lǐng)下的中國(guó)北部生活的重要資料，也是近代云岡周邊環(huán)境的重要描述。此外，日本學(xué)術(shù)界依據(jù)與此次調(diào)查的相關(guān)成果對(duì)云岡石窟佛教藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了頗為深入的探討。如水野清一的《云岡石窟與它的時(shí)代》（1940），小川睛旸的《大同的石佛》（1942），長(zhǎng)廣敏雄的《大同石佛藝術(shù)論》（1946）等。

除了上述近代初期日本學(xué)者對(duì)云岡石窟的考察和記述，還有其他日本學(xué)者對(duì)云岡石窟的歷史、藝術(shù)作了記述和研究，形成了數(shù)量較為可觀的論文或論著。如大村西崖發(fā)表于《東洋美術(shù)大觀》1915年13輯雕刻部的《元魏的佛像》，1916年松本文三郎的《支那佛教遺物》，1924年丙午出版社發(fā)行的小野玄妙的《極東的藝術(shù)》。另外，1938年巖崎繼生的《大同風(fēng)土記》中也記述了云岡石窟。

三、國(guó)外學(xué)者知識(shí)譜系中云岡石窟形象的演變

20世紀(jì)30年代之前來(lái)到中國(guó)的外國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)充滿著好奇，希望看到和了解中國(guó)不同于西方的事物，并通過(guò)攝影或者文字把這些事物記錄下來(lái)、傳播開(kāi)來(lái)。這一時(shí)期國(guó)外學(xué)者對(duì)云岡石窟的關(guān)注并不是集中于某一個(gè)特定的主題。他們從各自的學(xué)術(shù)背景或者文化背景出發(fā)對(duì)云岡石窟進(jìn)行了拍攝，對(duì)石窟開(kāi)鑿的原因、藝術(shù)源流、文化影響等進(jìn)行了相關(guān)的思考。

隨著考察的深入和攝影作品、記述文字的發(fā)表越來(lái)越豐富，外國(guó)學(xué)者的視線開(kāi)始集中于石窟在佛教建筑藝術(shù)上的重要性。世界范圍內(nèi)類(lèi)似于云岡石窟的大型建筑并不少見(jiàn)，但是作為四至五世紀(jì)北部中國(guó)建筑之最高成就，云岡石窟在中國(guó)乃至世界的建筑藝術(shù)發(fā)展史上有著極其重要的地位。據(jù)《魏書(shū)·釋老志》記載，“和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門(mén)統(tǒng)。初曇曜以復(fù)法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見(jiàn)于路，御馬前銜曜衣，時(shí)以為馬識(shí)善人。帝后奉以師禮。曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開(kāi)窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)ィ谟谝皇馈！蔽盒⑽牡圻w都洛陽(yáng)之后，“平城（大同）仍為北都，云岡作為佛教要地尚在繼續(xù)，鑿窟雕龕并未少歇，盡管大型窟減少了，中小窟龕卻自東迄西遍布云岡崖面，甚至向西一直延續(xù)到云岡以西30里外的焦山南坡”。[5](P84)與莫高窟、龍門(mén)石窟相比，云岡石窟開(kāi)鑿的時(shí)間相對(duì)集中，加之平城實(shí)力的集聚使得石窟展現(xiàn)出了其他石窟所沒(méi)有的建筑的計(jì)劃性、統(tǒng)一性和系統(tǒng)性。這正是云岡石窟能夠吸引近代中外學(xué)者對(duì)其進(jìn)行考察、記述和研究的主要原因。

20世紀(jì)三四十年代，日本學(xué)者利用戰(zhàn)爭(zhēng)加緊了對(duì)云岡石窟的調(diào)查。參與調(diào)查的日本學(xué)者利用近代攝影技術(shù)和實(shí)地測(cè)繪手段對(duì)云岡石窟進(jìn)行了頗為細(xì)致的記錄。依據(jù)調(diào)查之后出版的《云岡石窟》16卷本，日本學(xué)者對(duì)云岡石窟展開(kāi)了系統(tǒng)的研究，并發(fā)表了大量的成果。這一批研究成果既是后人研究云岡石窟的重要參考資料，也是認(rèn)知云岡石窟形象的主要來(lái)源。這批相對(duì)全面的云岡石窟的資料，引發(fā)了日本學(xué)術(shù)界對(duì)云岡石窟解剖式地研究和深入思考。當(dāng)然，這些研究成果也中包含了鮮卑文化對(duì)中華文化影響的探討。

四、結(jié)語(yǔ)

近代國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)云岡石窟的形象考察和研究，構(gòu)成了學(xué)術(shù)界對(duì)于云岡石窟形象的認(rèn)知，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界云岡石窟形象形成的基礎(chǔ)。近代云岡石窟的形象能夠在國(guó)外廣泛地流傳得益于攝影技術(shù)的發(fā)展。沙畹、伊東忠太等人都留下了數(shù)量可觀的有關(guān)云岡石窟的照片。無(wú)論從歐洲學(xué)者的眼光來(lái)看，還是從日本學(xué)者的眼光來(lái)看，他們來(lái)到云岡石窟就相當(dāng)于進(jìn)入一個(gè)充滿神奇的佛教藝術(shù)殿堂。他們根據(jù)自己在云岡停留時(shí)間的長(zhǎng)短，選擇自己參觀的洞窟、留下自己對(duì)云岡石窟的思考。到了20世紀(jì)30、40年代之后，云岡石窟形象由主要依賴(lài)于照片傳播發(fā)展到了依靠文字傳播。有關(guān)云岡石窟的文字記述由最初的日記或者是簡(jiǎn)單的文字描述發(fā)展成為了深層次的研究和探討。學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)開(kāi)始向縱深發(fā)展，從探究云岡石窟在佛教史、藝術(shù)史上的重要性發(fā)展到了深入挖掘造像藝術(shù)和造像背后蘊(yùn)含的深層次的文化。由此可以看出，對(duì)云岡石窟的記述和研究經(jīng)歷了從照片到文字再到研究成果的發(fā)展過(guò)程，這一過(guò)程推動(dòng)著云岡石窟的形象由淺層次向深層次細(xì)膩化方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

[1](德)衛(wèi)禮賢著,王宇潔譯.中國(guó)心靈[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2005.

[2](日)濱田青陵.從云岡到明陵[EB ／OL].http：／／blog.sina.com.cn，2010－04－07.

[3]張?jiān)虑?20世紀(jì)三四十年代日本對(duì)云岡石窟的調(diào)查——以《云岡日記:戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的佛教石窟調(diào)查》為中心[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(04)：40－42.

[4](日)曾布川寬著,陳尚士譯.云岡石窟再考[J].大同今古.2012(01)：05.

[5]宿 白.云岡石窟分期試論[A].中國(guó)石窟寺研究[C].北京:文物出版社,1996.