歷史的當代記述

王清海

【摘 要】《獵驕昆彌》是一部以烏孫部族興起為背景的歷史小說。無論在內容還是形式上，都是一部當代民族文學史上的重要作品，是少數民族文學在當代文化交流與沖突中發(fā)展的具體表現。小說的三部分在敘事風格上有明顯的不同。對于習慣于以韻律節(jié)奏的詩歌形式歌頌史詩的哈薩克民族來說，《獵驕昆彌》可以說是一種嘗試和突破。

【關鍵詞】《獵驕昆彌》；歷史小說；敘事藝術

《獵驕昆彌》是新疆哈薩克族作家蘇丹·張波拉托夫系列長篇小說《烏孫的傳說》（三卷本）中的第一部，記述的是哈薩克人民源遠流長的歷史上，距我們二十一個世紀之遙的一個時代的片斷。出版后受到了國內外讀者的關注和評論家的好評，曾先后榮獲“國家圖書二等獎”和“新疆維吾爾自治區(qū)成立50周年優(yōu)秀獻禮作品一等獎”。2001年小說的漢文版由民族出版社出版。雖然由于語言的差異，漢文版中部分字句還有待商榷，但是少數民族文學和漢族文學的交流和借鑒已經是各民族文學發(fā)展的潮流。無論在內容還是形式上《獵驕昆彌》都是一部當代民族文學史上的重要作品，是少數民族文學在當代文化交流與沖突中發(fā)展的具體表現。

《獵驕昆彌》是一部以烏孫部族興起為背景的歷史小說。記述了中原漢朝時期，地處天山一帶烏孫王國的興起。全書共分三個部分《蒼狼》《昆彌》《繼承人》。《蒼狼》以一種平實的語調述說了老昆彌（昆彌即國王）難兜靡的烏孫王朝在烏魯莫克奇慘遭匈奴人的屠殺，而匈奴人卻把這暴行嫁禍給了大月氏人，忠實的老臣布就翕侯識破了匈奴可汗的詭計，將計就計把偶然躲過慘殺的年幼的獵驕昆彌說成是游牧民族心中的大地百獸之王——蒼狼所認定的王者。布就翕侯請匈奴單于冒頓親眼見證了蒼狼和蒼鷹所喂養(yǎng)的小獵驕，并讓匈奴單于親自封授小獵驕以昆彌的稱號。從此，老昆彌的兒子獵太才正式改名獵驕（“獵”指人民，“驕”指敵人，意為找敵人報仇），獵驕昆彌自小認匈奴為親，只有布就翕侯謹小慎微地保守著當年的秘密。在獵驕16歲時，布就翕侯才告訴獵驕誰才是他真正的敵人。從此，獵驕昆彌表面上繼續(xù)與匈奴交好，暗地里已經與布就翕侯商量出一條發(fā)展烏孫王國的計劃，他們打算聯合大月氏向遙遠的伊列一帶遷徙，就可以漸漸疏遠與匈奴王朝的關系，“逐漸成為一個自由獨立的國家”。多年之后，經過長期艱苦復雜的斗爭，獵驕昆彌終于達到了自己的目的，建立了強大而統(tǒng)一的烏孫王國，而當年輔佐他的老臣布就翕侯卻已經奄奄一息，在去探望布就翕侯的路上，獵驕昆彌向四夫人巴爾欣講述了他成長的經歷，并請善于彈唱的巴爾欣把他所講述的歷史編成史詩，讓烏孫人永遠的傳唱下去。

第二部分《昆彌》描寫的是痛失棟梁（布就翕侯去世）的獵驕昆彌，好像失去了精神支柱，他“多少有些鄙視自己了”。論功業(yè)，他比不了冒頓單于和他的后代，疆域廣大、兵強馬壯；論勇武智慧，他比不了自己手下奴隸出生的將軍——呼特畢。然而還未從悲痛、沮喪心情中振作起來的獵驕卻又聽到巴依鐵勒克的噩耗，而巴依鐵勒克是布就翕侯的小舅子，也是喻侯地位的繼承人。原來巴依鐵勒克為了給布就翕侯造一尊紀念石像，認識了石匠的女兒阿伊蘇魯，兩人一見鐘情。但昆彌的兒子大祿也看上了這位美人，這位王子從小覬覦王位，行為放肆，又受到哈爾焦（布就翕侯的兒子）唆使，在多次利誘不成的情況下，和哈爾焦設計用飛刀殺死了巴依鐵勒克。愛子心切的昆彌掩蓋了事件的真相，并派大祿與哈爾焦聯絡其他部族，加強聯盟的力量。而在出使途中阿爾焦勸大祿殺了獵驕昆彌自立為王，另一方面卻設毒計要殺害大祿王子，討好哈祿王子謀得地位，這一切終因一封神秘的告密信而破產。耳順之年的昆彌更加注意到匈奴的強大和漢朝不斷派出的使臣，他擔憂國事更為王位的繼承人選而犯難。

第三部分《繼承人》則描繪了老年的獵驕昆彌為偏頭疼而煩擾，而被定為太子的哈祿王子也身染沉疴。感到命不久長的哈祿在死前告訴父親“不要再昆彌的兒子中間，而應該在昆彌的孫子里挑選太子”（哈祿的兒子岑陬是最佳人選），獵驕昆彌應允了。不悅的大祿與安德斯串通擅自組織必須經過昆彌允許才能進行的狩獵活動，這無異于宣布叛亂，最終懾于父親的威嚴與武功，大祿屈服了。岑陬長大成人，此時，距漢朝第一次派張騫來使已經快十年，兩國來往越來越密切，烏孫人對漢朝誤解逐漸消失，同時也看到了漢朝的強大，烏孫派使臣去漢朝，并決定聯姻。細君公主不遠萬里來到烏孫嫁給了年輕有為的岑陬王子，延續(xù)漢朝與烏孫的情誼，共同抗擊匈奴的侵擾。整個烏孫原野忠心的臣民們跟隨著獵驕昆彌一同建設著自己的美好家園。

書中出現有名有姓的人物一百余位，涉及烏孫社會生活的方方面面，王室貴族、將軍士兵、手工業(yè)者、巫師醫(yī)生、樂師歌者無所不包，他們的生活習慣和獨特技藝都被記述下來，向我們展開了巨幅的民族史詩畫卷。其中，以獵驕昆彌為核心，父親老昆彌難兜靡，愛妻巴爾欣（獵驕共有四位妻子）、老臣布就翕侯和兒子大祿、哈祿組成了主要的人物網絡，人物描寫眾多、關系復雜，但詳略得當，主要表現獵驕昆彌權力的鞏固和傳承的過程。但是，文字更多的集中于對王室跟個權力集團的描寫，相對來說沒有從處于歷史文本底層的民眾行為和心理來烘托整個烏孫部族的興起，缺乏歷史的宏大感。雖然受限于歷史記述的簡略，但這恰好為小說創(chuàng)作留下了充足的想象空間。事實上，歷史小說名家往往能將歷史與現實巧妙地糅合在一起，讀者們從他們的小說中既可以看到歷史風貌，也可以看到現實生活的影子。

作為歷史人物，獵驕昆彌是哈薩克民族族源之一的烏孫部族的首領，是烏孫歷史上杰出的政治家、軍事家、外交家。

公元前二世紀，獵驕之父難兜靡被遭受匈奴打擊的大月氏所殺，獵驕為匈奴單于收養(yǎng)。成年之后他為匈奴人征戰(zhàn)，屢建功勛。后來，獵驕決意脫離匈奴鉗制，便于公元前161年率領烏孫部族進入伊犁河流域，重建烏孫國，王都赤谷城。烏孫地域遼闊，人口眾多，擁有12萬戶，人口63萬，勝兵18.8萬，是當時西域最大的國家。

公元前105年，烏孫與西漢王朝聯姻，漢朝公主細君遠嫁烏孫獵驕昆彌。后來，年事已高的獵驕昆彌要求細君改嫁自己的孫子岑陬，即軍須靡為妻。烏孫與西漢王朝聯姻及烏孫勢力的發(fā)展對匈奴形成了巨大的威脅，達到了“斷匈奴右臂”，共同夾擊匈奴的目的。獵驕昆彌和烏孫部族為中華民族版圖的完整歸一做出了巨大的貢獻。

獵驕昆彌這個人物在歷史上具有一定的神話色彩，《史記·大宛列傳》記載“昆莫生棄于野。鳥肉蜚其上，狼往乳之。單于怪以為神，而收長之。”《漢書·張騫傳》稱“臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏俱在祁連、敦煌間，小國也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，布就翕侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又鳥銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單于愛養(yǎng)之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數有功。”《周書·突厥傳》中也有相似記載。傳說在難兜靡為烏孫王時，烏孫為強鄰月氏所破，國亡家敗。難兜靡的兒子偏在這個時候出生在野地里，母親和父親都被殺死，家人自然也是逃的逃，死的死，留下烏孫王的小兒子在荒野上，呼天不靈，呼地不應。是一只奔突于曠野的母狼聽到了他的哭聲，并看見了他，把自己乳頭塞進他的嘴里，用狼奶給了他第二次生命。這一情景首先感動了天上的鷹，它們銜來了食物，幫助狼母一起撫養(yǎng)這個被戰(zhàn)爭奪去了雙親和家園的嬰兒。而這匹狼又感動了匈奴單于，以為自己遇到了圣人，就將難兜靡之子昆莫收養(yǎng)。昆莫長大后，成了大業(yè)，攻克大月氏，建立了政權。后人還給他起了一個非常富有詩意的名字，叫做獵驕昆彌。然而《獵驕昆彌》這部小說中卻把少數民族所看重的神化背景進行了祛神化的演繹方法，把蒼狼、鷹寫成是由難兜靡所家養(yǎng)的寵物，而布就翕侯利用這些被馴化的動物“演戲”給匈奴單于看，使單于折服于天命，從而善待小獵驕。這種祛神話的寫法突出了民族心理的轉變，從天命轉變成人為，這無疑是大膽的，作者不再沉迷于一種天命的民族自豪感中，而是從堅忍、歷久的行動中感受民族的存留與發(fā)展。這種神話的消解是時代風云變幻使然，與新時期神話性的消解具有同步性，也是中華民族對五四精神的一種繼承。與此相應，少數民族對民族自身及時代的理解變得愈益清醒和成熱，二者合力促成了《獵驕昆彌》中神話的消失。

作為整部小說主角獵驕昆彌的心理描寫不夠深入，對話描寫相對較多，細節(jié)描寫不夠是造成這種結果的主要原因。比如大祿王子爭王位、私自狩獵，哈祿懇請獵驕把王位讓給孫子等情節(jié)中獵驕昆彌理應有更復雜的心理變化。其他主要人物，獵驕的夫人和大祿王子也有相似的特點，心理描寫也顯得直白而簡單，例如大祿私自進行只有昆彌許可才能進行的狩獵，在收到父親嚴厲的口信時，王臣之別、父子之情、兄弟之義、朋友之誼如此復雜的情感，在發(fā)生變化時卻很簡單，以大祿向父王完全妥協告終，與大祿一貫的性格刻畫似乎不合。之后，哈祿將死，要把王位的繼承權傳給兒子，文中只突兀的提了一句“哈祿一聲不響的離開了”，我們可以看出哈祿的不情愿，但對人物的理解卻無法深入。究其原因，傳統(tǒng)哈薩克民間英雄史詩在著力于理想和現實相結合的同時，在使史詩的真實性不因加入幻想成分而產生迷亂的前提下，為史詩中的英雄人物大都涂上了濃厚的神奇色彩。由于前文提到的“祛神話”寫法，現代民族作家還需要適應這種傳統(tǒng)到現代的轉變，出現人物刻畫不細致的問題也在所難免。《獵驕昆彌》是作者的早期作品，其后的兩部就有所改善，說明作家的創(chuàng)作技巧正逐步成熟。

從小說形式上來看，小說的三個部分具有很明顯的變化，第一部分采取了三層敘述的方式，分別由敘事者、布就翕侯、獵驕昆彌三者分別承擔的敘事任務，追溯烏孫歷史。由于敘事者的不斷變化，造成情節(jié)時斷時續(xù)，歷史與現實糅合在一起，明顯具有一種現代小說的氛圍。而情節(jié)發(fā)展則由于不斷的插敘和抒情而中斷，所以，單從情節(jié)的構置來說，這種“大倒敘，小插敘”的方式并不吸引人，其中也沒有懸念和緊張感可言。第二部分敘事變得簡單，層次明晰、事件連貫，但仍然采用一種倒敘的方式。第三部分則沒有采用多層次敘事和倒敘，是全書中敘事最平實的部分。三部分在閱讀時，會感覺到敘事風格有明顯的不同，是作家的刻意安排。對于習慣于以韻律節(jié)奏的詩歌形式歌頌史詩的哈薩克民族來說，《獵驕昆彌》可以說是一種嘗試和突破。

正如別林斯基所說，民族性“是真正藝術作品的必備的條件”，因為“任何民族的生活都表露在只被它所固有的形式之中，從而，如果生活描繪的是忠實的，那就也必然是民族的”。《獵驕昆彌》真實地描繪了哈薩克先民們的生活，那些迷人的草原景色，特有的民俗風情，浸透在這歷史的當代記述中，構成這部小說特有的風采，也為中國當代多民族文學的興盛發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。

【參考文獻】

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