中國選擇馬克思主義的近代歷史邏輯

堅持以馬克思主義為指導的中國特色社會主義偉大事業雖然取得了巨大成功，但社會上卻仍有一些人鼓吹馬克思主義的“過時論”“失敗論”。馬克思主義作為一種思想文化傳入中國，是近代西方思想文化傳入中國的歷史一部分。但是，馬克思主義如何與中國革命實際相結合并在中國生根發芽，通過馬克思主義中國化而成為中國革命、建設和改革開放的指導思想，卻是一個歷久彌新的話題，因為其中既有文化的原因，也有歷史的原因。毛澤東指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發生了聯系，是因為被中國人民所掌握了。”［1］(P1515)馬克思主義成為當代中國革命和建設的指導思想，并不是歷史巧合，更不是政治強制，而是源于中國歷史發展的內在需要，更是中國近代歷史發展的必然邏輯。

一、近代中國革命呼喚科學的革命理論指引

馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”［2］(P54)中國人民接受馬克思主義，走社會主義道路，根本原因就在于革命歷史的現實需要。

自鴉片戰爭之后，在西方列強的轟擊下，中國社會危機四伏、戰亂頻發，中國日益淪為半殖民地半封建社會。晚清政府為改變時局，也曾做過多次努力，提出了很多方案。但歷史證明，19世紀后期，包括維新變法在內的晚清政府的一系列努力，只不過是為了維護封建王朝的政權和統治。很顯然，改造社會的新方案不觸及封建專制統治的利益，在現實面前不可行；任何觸及其利益的改良方案，在封建統治者那里行不通。這種兩難的境地，反映了傳統的封建制度和封建思想文化，由于受自身視野和傳統觀念的束縛，已經內生不出能夠指引中國擺脫衰弱受辱局面的思想和方案。到了19世紀末和20世紀初，社會上已經形成共識：中國社會急需改變，也急需一種能夠指引社會改良或革命的科學理論指導。

為了探尋救亡圖存的正確道路，一批又一批仁人志士提出了各種救國之策，先后出現了師夷派、洋務派、維新派、立憲派、革命派等各種思想和政治派別，他們前赴后繼奮斗半個多世紀，都想推動中國步西方列強后塵，走資本主義道路，但都沒有成功。梁啟超在1916年就反思，中國這些年什么都試過，多黨、議會、聯邦，西方來的理念都試過，結果都不奏效。［3］(P69-70)毛澤東后來也指出：“中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵不住，宣告破產了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產階級革命時代的武器庫中學來了天賦人權論和資產階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內建民國。但是這些東西和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產了。”［1］(P1514)所以，到“五四”運動前后，中國近代以來反帝、反封建的歷史任務仍然沒有完成，如何在反省中國傳統文化的基礎上創造出新的思想理論、提出新的革命方案，這仍然是擺在現實面前的最緊要問題。

1917年，俄國十月革命前后，西方各種社會主義思潮包括馬克思主義也開始大量傳入中國。馬列主義對資本主義和帝國主義的批判、對無產階級的同情、對歷史唯物主義和共產主義理想社會的闡述，特別是關于無產階級斗爭和全人類解放的學說，非常契合當時中國革命的現實需要，很快就吸引了一大批知識分子的強烈關注，社會主義學說開始成為新思潮的主流。當時的先進分子在經過學習、比較、鑒別后，認為“社會主義是現時和將來人類共同的思想”［4］(P44)。所以，中國無產階級和革命人民從俄國十月社會主義革命的勝利和成功中，從中國仁人志士救亡圖存的屢次失敗中，從對各種社會思潮的反復比較中，體悟到世界歷史發展的總趨勢，認識到只有馬克思主義才能提供解決中國問題的思想武器。

縱觀“五四”前后的中國社會現實，一方面，是中國近代救亡圖存的革命現實，急需一種科學理論的指導，而西方資本主義道路和理論又被實踐證明走不通；另一方面，是馬克思列寧主義在蘇俄取得了革命成功。這幾種歷史的客觀現實同時呈現在革命風起云涌的“五四”前后，并且也被中國革命的有識之士所清醒地認識到，因此，放棄西方資本主義理論，堅持馬克思主義指導，這是近代中國歷史作出的最優選擇。

二、馬克思主義契合了中國革命的理論需要

沒有革命的理論，就沒有革命的運動。近代中國社會在經歷各種圖存救亡方案中最終選擇了馬克思列寧主義，并最終取得成功，這都源于這種科學理論本身適合當時中國革命的需要。“理論在一個國家的實現程度，決定于理論滿足這個國家的需要的程度。”［5］(P12-13)馬克思主義之所以能在近代被中國知識分子所選擇，這是中國革命的內在需求與馬克思主義的真理性、科學性、革命性決定的。馬克思主義不是針對西方資本主義的一套地域性理論，而是具有國際性、世界性的科學理論。它站在國際無產階級立場，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，以自然界、社會、人類思維發展的普遍規律，以及近代以來世界資本主義發展歷史過程作為主要研究對象，揭示了整個資本主義必然滅亡、社會主義和共產主義必然勝利的一般規律，是關于世界無產階級革命和全人類解放的科學理論。馬克思主義不僅適用于西方，也適用于包括中國在內的世界各國的無產階級革命，契合了中國革命的需要。

一是在革命立場上，馬克思主義切合了中國反帝反封建的需要。馬克思對實施威權統治與極權統治的君主國家的痛恨，以及對貴族、官僚和軍官等這些資本主義社會統治階級的痛恨，是他在1848—1849年間革命活動的主要驅動力，之后也成為他普及自己政治綱領時的主要驅動力。［6］(P350-351)馬克思、恩格斯著作中到處都充滿對資本主義剝削、對強權壓迫的批判，例如：“任何一個民族都不會容忍由托拉斯領導的生產，不會容忍由一小撮專靠剪息票維生的人對全社會進行如此露骨的剝削。”［7］(P558)他們批判的資本主義的社會現狀與近代中國的現狀具有很大的相似性，因而對近代中國的有識之士和革命者具有巨大的吸引力。同時，馬克思通過階級分析，透過資本主義制度的表象來解釋其隱藏的剝削、壓迫本質，為中國知識分子認識中國社會提供了一個全新的視野，而馬克思主義關于無產階級革命的理論，為中國革命提供了一種新的革命方向，即通過推翻半殖民地半封建的舊社會，建立社會主義新中國。特別是馬克思主義關于發展的辯證歷史唯物主義觀點，一方面讓人們看到了落后國家，受剝削、受奴役的民族重新建立起自己獨立國家的希望，一方面給予中國人民以破舊出新的無窮革命力量。

二是在革命方式上，馬克思主義關于無產階級革命的理論為中國革命提供了良方。馬克思主義關于“階段斗爭這一主題是影響深遠的”［8］(P52)。階級斗爭的理論為中國近代社會提供了一劑革命的良藥，它使建立初期、力量薄弱的中國共產黨人找到了革命的鑰匙。毛澤東的《湖南農民運動考察報告》《反對本本主義》等一系列文章，都是學習馬克思主義運用階級分析方法來認識中國社會的典范，并在分析中提出了中國革命的動力、革命的力量、革命的目標、革命的方法等等，中國共產黨正是運用這一理論扭轉了革命頹勢，并迅速爭取到勞苦大眾的大力支持，使革命隊伍迅速發展壯大，從而取得了革命的勝利。同時，歷史唯物主義、階級斗爭理論等，還留給中國共產黨另一個寶貴財富，即不斷革命的理論。不僅在民主革命時期要革命，在改革開放時期，我們黨仍然高舉革命大旗，提出“改革是一場革命”，“要以壯士斷腕的勇氣推進改革”等。改革精神是革命精神的直接延續，它讓中國共產黨人看到，社會主義發展盡管取得了很多成就，在內部也同時不斷孕育出新的矛盾和問題，所以每個歷史新階段都必須始終堅持改革不動搖，要敢于沖破既得利益的籓籬，打破阻礙發展的體制機制障礙，而不能躺在過去的功勞簿上，這就是馬克思主義唯物史觀在當代的生動體現和傳承。

三是在革命依靠力量上，馬克思主義為中國革命找到了工農階級這支重要力量。馬克思主義是關于無產階級的革命理論，發動無產階級進行革命是馬克思主義的一個重要思想。但是，在革命的依靠力量方面，馬克思主義在關注工人階級的時候，目光其實已經遠遠超越了工人階級本身。馬克思提出，無產階級取得政權后“將以政府的身份采取措施，直接改善農民的狀況，從而把他們吸引到革命中來；這些措施，一開始就應當促進土地的私有制向集體所有制過渡，讓農民自己通過經濟的道路來實現這種過渡”［9］(P404)，“社會主義者也日益認識到，除非預先把人口中的主體——在這里就是農民——爭取過來，否則就不可能取得持久的勝利”［10］(P550)。恩格斯在《法德農民問題》中，也多次提出要把農民爭取到革命隊伍中來：“為了奪取政權，這個政黨應當首先從城市走向農村，應當成為農村中的一股力量。”［10］(P510)馬克思、恩格斯顯然已經認識到，單靠工人階級難以取得無產階級革命的勝利，要取得革命勝利必須壯大革命隊伍，把農民、手工業者等充分吸收到革命隊伍中來。美國學者羅伯特·海爾布隆納也注意到馬克思主義中的這個問題：“馬克思本人認為，工人階級應該支持小資產階級、農民，特別是在法國、俄國和德國這類產業工人僅占少數人口的國家中。”［8］馬克思主義關于革命依靠力量的理論，一方面為中國革命爭取農民的支持，建立工農聯盟提供了理論依據，另一方面為中國進行土地革命提供了理論依據。由于20世紀初期，中國無產階級力量還比較弱小，僅僅依靠無產階級難以取得革命成功。因此，馬克思關于工人階級把小資產階級、農民吸引到革命隊伍中來的理論，為中國建立革命統一戰線理論提供了科學理論來源，使中國革命的隊伍迅速得到壯大，為革命成功提供了力量源泉。

三、馬克思主義給予中國革命極大的鼓舞與支持

馬克思主義的傳入和廣泛傳播，受到中國知識分子和廣大無產階級的極大歡迎。毛澤東指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結了。”［1］(P1516)這說明馬克思列寧主義在傳入中國后，對中國人民和中國革命起到了巨大的激勵作用。

馬克思主義具有國際主義性質，對所有被壓迫民族和國家都予以同情和支持。馬克思主義不僅僅是工人階級的解放指南，而且是所有被壓迫人民、被壓迫民族的革命指南。這種反剝削、反壓迫、反不平等的革命理論，給中國人民以巨大動力和鼓舞。當西方列強在中國瓜分勢力、搶奪利益時，馬克思主義“強調和堅持整個無產階級的共同的不分民族的利益”［10］(P3)，“共產黨人到處都支持一切反對現存的社會制度和政治制度的革命運動”［7］(P66)。在20世紀的整個上半葉，馬克思主義都是反殖民運動最強大的動力源泉，在反殖民主義運動、婦女解放運動和反法西斯主義斗爭等三大政治斗爭中總是沖在最前沿。［11］(P213)

同時，共產國際和蘇俄也對包括中國在內的國際共產主義運動和第三世界國際無產階級革命以巨大支持。列寧在1920年寫道：“所有共產黨都要向尋求獨立和弱勢民族的殖民地和革命運動（如愛爾蘭和美國黑人等）伸出援手。”［11］(P215)后來對中國共產黨的創立、對國共合作的支持，都顯示了列寧領導的蘇維埃政權對中國革命的大力支持。這種國際主義的立場釋放出的善意的、和平的理念以及采取的實際行動，相對于西方列強在近代侵略、霸占、分裂中國的丑惡行徑，是一種強烈的反差和對比。“對于馬克思主義者來說，對抗性是資本主義與生俱來的本質……國際社會主義運動卻相反，和平是其最重要、最緊迫的目標之一。布爾什維克掌權之后，俄羅斯馬上就退出了一戰。社會主義者痛恨軍國主義和沙文主義，現代史上每一次和平運動中他們都發揮了重要的作用。工人運動的目的不僅不是制造暴力，而是要終結暴力。”［11］(P186)這種國際主義的特征及和平的理念，使相當一部分中國人對馬列主義和社會主義有好感，受到包括中國在內的受壓迫、受剝削民族的極大歡迎，許多人因而接受了馬克思主義。

馬克思主義充滿人性關懷，吸引了廣大被壓迫階級和人民接受。馬克思主義對資本主義的分析和批判、對無產階級的同情，占有道義的制高點，為被壓迫民族人民自覺認同接受。馬克思“對剩余價值的描繪表現了他被激怒的正義感”［8］(P76)，體現了對工人階級、弱勢群體的強烈關懷，而且在理論上體現了人類人性必將勝利的堅定信念。“人類最終擺脫的不僅僅是少數壓迫者的社會統治的束縛，而且還擺脫了典型人類行為活動中的非人性化。因此，馬克思主義的歷史研究最終指向的是人類的雙重勝利——一個是克服了階級統治的勝利，另一個是克服了異化畸變的勝利。”［8］(P50)馬克思主義對資本主義的批判，特別是這種對強權的批判，對弱者的同情，體現了人性的關懷，顯示了馬克思主義在理論上的道德高度，這是吸引落后國家、特別是半殖民地半封建國家人民的一種重要理論魅力，給這些國家以道義的支持和對未來革命必勝的信心。同時，在思想文化主題方面，也契合近代中國思想文化中的民主與科學、人性解放等主題，契合了中國近代歷史發展軌跡。

馬克思主義的暴力革命理論和自我解放理論，為世界各地的革命者提供了革命途徑和動力。堅持原則與斗爭，重視革命的暴力，為被壓迫民族提供了革命的理論和革命的道路。馬克思主義強調：“共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。”［7］(P66)從近代中國的歷史現實來看，馬克思關于暴力革命的理論契合了近代中國對革命理論的內在需求：即面對救亡圖存的現實，妥協、中庸、改良都已無濟于事，必須通過暴力的手段、走革命的道路，才能徹底推翻壓在中國人民頭上的三座大山，建立新的無產階級專政。馬克思主義強調，無產階級要在現實生活里通過自己的努力從奴役和貧困中得到解放，“基督教和工人的社會主義都宣傳將來會從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求這種得救，而社會主義則是在現世里，在社會改造中尋求”［10］(P475)。馬克思主義的這種在現世中自己解放自己的思想，也契合了近代中國革命的要求，即不是尋求西方的賜予，不是尋求宗教的慰藉，而是要通過革命改造中國社會的現狀來改變中國受奴役、受壓迫的這種貧窮落后狀況。

馬克思主義實踐觀強調人的主觀能動性，給中國革命和思想文化注入了積極進取的精神。馬克思指出，以往的哲學家都是在解釋世界，而關鍵就在于改造世界。這種改造世界的主觀能動性是給予處于危難之中的中國人以一種積極進取的精神和克服艱難險阻的自信，給予民族危機中的中國人以克服困難的希望，也是在理想上給民族思想文化帶來一種強烈的自信意識或者自豪感，而這正是近代以來中國思想文化中最缺乏的東西。這也說明，近代中國需要一種為民族精神注入積極進取精神的哲學理論。馬克思主義關于發展的觀點和關于歷史唯物主義的世界觀，將所有事物、所有歷史都看成是運動的，而不是靜止的。這種發展的、運動的觀點，在近代特別是“五四”前后，能給中國人以歷史的動力，使人們得以擺脫傳統思想文化中的歷史宿命論，并使他們認識到，中國近代雖然積弱積貧，但根據歷史唯物主義的發展觀，只要順應世界發展大勢，中國一定能通過自身的不懈努力走出這種貧窮落后的狀態，并走向輝煌的明天。這種歷史唯物主義的發展觀，在當時也被人們所接受，孫中山就多次提出：“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”這都反映了一種能動的歷史觀和積極進取的精神，是馬克思主義唯物辯證法帶給中國思想文化的積極作用。所以，馬克思主義被中國人民所接受，這是歷史的選擇、革命的選擇、文化的選擇，具有必然性。

四、結 語

以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實際相結合，正確解答了中國社會的性質、中國革命的性質以及革命的領導階級、同盟軍等基本問題，探索了一條農村包圍城市、武裝奪取政權的新民主主義革命道路，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的三座大山，實現了近現代以來中國人夢寐以求的民族獨立和人民解放的夙愿，中華民族從此開啟了新的歷史紀元，在革命實踐中顯示出了馬克思主義真理的強大力量。同時也充分說明，馬克思主義科學理論同我國無產階級政黨領導的革命，具有客觀的、現實的內在相關性，馬克思主義成為中國革命和建設的指導思想，是歷史發展邏輯的必然結果。

［1］毛澤東選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］瑪雅.理論自信——世界新秩序的中國思想貢獻［M］.北京：外文出版社，2015.

［4］中央黨史研究室.中國共產黨歷史（第一卷·上）［M］.北京：中共中央黨史出版社，2011.

［5］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］（美）喬納森·斯珀伯.卡爾·馬克思：一個19世紀的人［M］.鄧峰，譯.北京：中信出版社，2014.

［7］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［8］（美）羅伯特·海爾布隆納.馬克思主義：贊成與反對［M］.馬林梅，譯.北京：東方出版社，2016.

［9］馬克思恩格斯文集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［10］馬克思恩格斯文集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［11］（英）特里·伊格爾頓.馬克思為什么是對的［M］.李楊，譯.北京：新星出版社，2011.