陳三立與近代江西詩(shī)風(fēng)的演變

陳三立作為中國(guó)詩(shī)壇近百年來(lái)最杰出的詩(shī)人，其詩(shī)雖“參錯(cuò)于杜、梅、黃、陳間”［1］（P204），然其詩(shī)“自具一種格法，精健沉深，罷落凡庸，轉(zhuǎn)于古人，全無(wú)似處”［2］（P51），蒼莽排宕之意態(tài)未可列之江西社里，足以自成一家。他以祧唐禰宋、自成一家的詩(shī)學(xué)思想指導(dǎo)江西籍的詩(shī)人自山谷、昌黎入手，學(xué)習(xí)唐宋名賢之詩(shī)法，融會(huì)貫通，鍛造一家之詩(shī)。由此，掀起晚近江西詩(shī)壇詩(shī)歌創(chuàng)作的新高潮，促使清末民初江西詩(shī)壇由模擬漢魏六朝詩(shī)轉(zhuǎn)向宋代“江西詩(shī)派”的回歸。陳三立經(jīng)過(guò)一系列的詩(shī)學(xué)活動(dòng)，不僅進(jìn)一步確立自己的詩(shī)學(xué)宗旨和詩(shī)壇地位，且主導(dǎo)了晚近江西詩(shī)壇的復(fù)興和詩(shī)風(fēng)的演變。

一、漫游武昌與宗宋詩(shī)風(fēng)的確立

陳三立詩(shī)“瓣香先輩山谷，為江西派中宗匠”［3］（P1532），在民國(guó)時(shí)期已為世人所知，陳三立卻說(shuō)：“我四十歲前，于涪翁、后山詩(shī)且未嘗有一日之雅。”［4］（P19）考察歷史文獻(xiàn)，可知陳三立說(shuō)法并不確切，他在青年漫游湖湘之時(shí)即已對(duì)黃庭堅(jiān)詩(shī)有好感，漫游武昌之際，又與張之洞幕僚梁鼎芬、范當(dāng)世以及后來(lái)沈曾植、鄭孝胥的交游密切，宗宋詩(shī)風(fēng)亦是在張之洞幕府鑲政時(shí)期確立。湖南新政失敗后，陳三立潛心研習(xí)宋詩(shī)，其宗宋詩(shī)風(fēng)在光緒二十六年（1900）避居金陵后更加凸顯。

陳三立在漫游湖湘時(shí)期已對(duì)黃庭堅(jiān)多有好感，在評(píng)點(diǎn)他人詩(shī)作時(shí)總會(huì)以黃山谷詩(shī)為比照對(duì)象，或直接作詩(shī)稱贊黃山谷，其對(duì)宋詩(shī)的態(tài)度并不似他中年所說(shuō)的那般“未嘗有一日之雅”。陳三年早年寓居湖湘時(shí)為友人詩(shī)作評(píng)點(diǎn)時(shí)常以黃庭堅(jiān)為參照對(duì)象，指明友人詩(shī)歌導(dǎo)源于山谷。光緒五年（1879），陳三立評(píng)點(diǎn)廖樹(shù)蘅詩(shī)說(shuō)“大詩(shī)魂雅之中復(fù)有雄直之氣行呼其間，大似蘇黃”［3］（P1156），直接點(diǎn)明廖詩(shī)有蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)的氣度風(fēng)骨。光緒十五年（1889），陳三立游覽黃庭堅(jiān)故居，作有詩(shī)句“千年今悵惘，一代汝精靈”（《長(zhǎng)沙還義寧雜詩(shī)》），毫不掩飾地表達(dá)自己對(duì)鄉(xiāng)賢黃山谷的敬仰之情。從這兩則事例中可以看出青年時(shí)期的陳三立對(duì)于黃庭堅(jiān)懷有敬仰崇拜之情，總是有意提及他，對(duì)其詩(shī)歌上取得的成就高度認(rèn)可。

陳三立宗宋詩(shī)風(fēng)是在漫游武昌時(shí)期確立的，這一時(shí)期他學(xué)詩(shī)對(duì)象從宋人黃庭堅(jiān)擴(kuò)大到唐人韓愈，然主要以宋詩(shī)為法門。光緒十六年（1890）陳寶箴赴任湖北，陳三立隨父入武昌，謀職于兩湖書(shū)院，多與張之洞督幕文人梁鼎芬、黃遵憲、范當(dāng)世、范鐘、易順鼎、楊銳雅集和冶游，切磋詩(shī)藝，交流作詩(shī)心法，詩(shī)學(xué)旨趣逐漸轉(zhuǎn)向韓昌黎、黃山谷。張氏幕府文人梁鼎芬詩(shī)“旨與山谷、后山相近”［3］（P1521），范當(dāng)世、范鐘兄弟亦詩(shī)學(xué)嗜宋。故在與梁鼎芬及范氏兄弟頻頻互動(dòng)中，陳三立詩(shī)歌風(fēng)格也發(fā)生變化。其詩(shī)有：“世外樓船兼雁暝，夢(mèng)中江海挾蛟行。寄將哀怨春應(yīng)覺(jué)，激宕平生淚欲橫。”（《人日得易仲實(shí)鎮(zhèn)江舟中寄詩(shī)感和二首》其一）也有詩(shī)云：“黃生嬌逸梁髯憊，各以鼾聲助瀑聲。夢(mèng)醒蚊雷揮汗處，依稀今有佛燈明。”（《慈航寺是去歲梁節(jié)庵黃仲方易由甫及予同宿處》其二）這些詩(shī)句中既有韓詩(shī)想象奇特、極度夸贊的特色，又有黃詩(shī)法度精嚴(yán)、句式整齊的優(yōu)點(diǎn)。因此，黃公度評(píng)陳三立詩(shī)“胸次高曠，意境奇雅，當(dāng)其佳處，有商榷萬(wàn)古之情，具睥睨一切之概”，言其詩(shī)得韓黃真諦，鼓勵(lì)陳氏“有此才識(shí)，再勉勵(lì)為之”。［5］（P114）總之，暢游武昌的五年里，陳三立得以結(jié)識(shí)梁鼎芬、黃遵憲、范當(dāng)世等，后又識(shí)得陳衍、鄭孝胥等名士，其宗宋詩(shī)風(fēng)在這一階段已開(kāi)始顯現(xiàn)，且在后來(lái)的歲月里愈來(lái)愈明顯。戊戌變法失敗后，陳三立“自是肆力為詩(shī)，陶寫(xiě)性情，呼之欲出”［6］（P161），詩(shī)風(fēng)出入唐宋名賢間。后來(lái)他避地海上，詩(shī)風(fēng)有杜、梅、黃、陳之長(zhǎng)。辛亥以后，陳三立寓居滬寧，其詩(shī)融荒寒之景、哀慟之情、勃郁之氣于一體，又想象奇絕、善造境煉字，開(kāi)“生澀奧衍”一派，呈“奧邃蒼堅(jiān)”之態(tài)。所謂“越世高談，自開(kāi)戶牖，不僅隸于江西社里也”［3］（P1532）。陳三立詩(shī)風(fēng)到晚年才得以最終確立，梳理其詩(shī)學(xué)途徑可知其詩(shī)經(jīng)歷從模擬漢魏六朝詩(shī)轉(zhuǎn)向仿寫(xiě)唐宋杜韓黃陳到寫(xiě)情狀物、自成一家。

陳三立詩(shī)由模擬前賢到自成一家有其深邃的緣由，這是其復(fù)雜的人生際遇以及時(shí)代風(fēng)云共同造就的。暢游督幕時(shí)期，他目睹甲午戰(zhàn)爭(zhēng)給國(guó)家?guī)?lái)的災(zāi)難、國(guó)事日益艱難，再加上過(guò)從之士以及幕主張之洞等對(duì)宋詩(shī)的積極推崇，故而他選擇與早期詩(shī)作絕然不同的詩(shī)風(fēng)，走上模擬宋詩(shī)，學(xué)習(xí)黃（庭堅(jiān)）、陳（師道）詩(shī)風(fēng)的道路。戊戌變法失敗后，陳寶箴主持的湘中改革也遭夭折，陳氏父子二人皆被革職永不敘用，未幾，父寶箴暴斃西山，仕途中斷、家庭遭厄，對(duì)正直壯年的陳三立而言是極大的打擊，自此寓志于詩(shī)，“詩(shī)境一變，閔亂傷時(shí)，多變雅之作”［7］（P46），家國(guó)離亂、離黍之悲寓于詩(shī)中。故而，陳三立詩(shī)風(fēng)隨著人生經(jīng)歷的豐富，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)變的過(guò)程也是理所當(dāng)然的。

此外，家學(xué)淵源對(duì)于陳三立走上學(xué)宋詩(shī)、熔鑄唐宋詩(shī)歌于一爐有著直接的關(guān)系。陳三立之父陳寶箴本詩(shī)文俱佳者，詩(shī)風(fēng)“沉郁深摯”，對(duì)于同鄉(xiāng)黃庭堅(jiān)以及唐人杜甫的詩(shī)推崇備至，范當(dāng)世稱其詩(shī)“精辟有法”，蓋學(xué)此二人詩(shī)的結(jié)果。詩(shī)作《長(zhǎng)沙秋興用杜韻八首》（其一）云：“商飚颯颯動(dòng)平林，冷入瀟湘氣郁森。水闊魚(yú)龍爭(zhēng)落照，風(fēng)高鷹隼突層陰。”秋景蕭瑟，秋氣肅殺，正映襯詩(shī)人不屈人格和昂揚(yáng)的斗志。“乾坤泡幻局如棋，獨(dú)立蒼茫事可悲。蠻觸爭(zhēng)雄矜得意，龍蛇起陸恐傷時(shí)。”這幾句詩(shī)又反映出詩(shī)人對(duì)于時(shí)下舉行的變革的擔(dān)憂，對(duì)改革前途未卜的愁索。除杜甫外，陳寶箴對(duì)山谷詩(shī)也極其推重，陳三立曾言其父“嗜山谷詩(shī)，嘗憾無(wú)精刻”［3］（P1127-1128），陳三立為讓黃庭堅(jiān)詩(shī)歌廣為流傳，解資刊書(shū)人。陳父對(duì)黃詩(shī)的喜愛(ài)直接影響到陳三立，《銷食錄》曾載隆觀易詩(shī)“陳右銘觀察亟為欣賞，命伯嚴(yán)公子抄錄以為把玩，后集中有《留別右銘伯嚴(yán)》《懷伯嚴(yán)》諸詩(shī)，足徵文字因緣而已”［8］（P190）。隆氏詩(shī)歌得到陳寶箴贊賞，陳氏甚至讓兒子陳三立抄錄賞玩，而隆詩(shī)“逢源杜與韓，語(yǔ)言之妙類大蘇，而似歸宿于吾鄉(xiāng)山谷老人”［9］（P1869），是學(xué)習(xí)宋人黃庭堅(jiān)的。陳父讓青年陳三立把玩時(shí)人學(xué)宋詩(shī)作，又讓他與隆觀易交游，無(wú)疑在陳三立學(xué)詩(shī)道路上起了一定的引導(dǎo)作用。因此，不難看出，陳三立之所以能學(xué)黃、陳、杜、韓而又能出新求異、自成面貌與其自幼所秉承的家學(xué)有著莫大的關(guān)系，特別是陳寶箴的詩(shī)學(xué)傳直接影響陳三立走上學(xué)“西江詩(shī)派”之路。

誠(chéng)然，良好的家學(xué)傳承、淵博的學(xué)識(shí)是造就優(yōu)秀詩(shī)篇的必然條件，外在的時(shí)代風(fēng)云、個(gè)人的身世遭遇對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格、內(nèi)容的影響也至關(guān)重要。陳三立詩(shī)風(fēng)是隨著時(shí)代變化以及個(gè)人經(jīng)歷而變化的，正是由于他不斷吸納前人詩(shī)風(fēng)、轉(zhuǎn)益多師，調(diào)整、裁剪、完善自己詩(shī)作，才能“詩(shī)宗西江，標(biāo)舉興象，莩甲新意，妙罄言詮，而不墮入南宋劉后村一派”［10］（P113），得以自成一家。

二、往來(lái)蘇贛與宗宋詩(shī)風(fēng)的傳播

陳三立自光緒二十四年（1898）隨父暫居南昌西山，即有贛人蔡可權(quán)向其請(qǐng)益詩(shī)學(xué)。光緒二十六年（1900）后，寓居金陵、滬上，往來(lái)蘇贛間，贛籍詩(shī)人向其請(qǐng)教詩(shī)學(xué)之風(fēng)更為熾烈。他通過(guò)與贛籍詩(shī)人交游、雅集、詩(shī)詞唱和、評(píng)點(diǎn)詩(shī)作的方式與他們頻頻互動(dòng)，在此溫情脈脈的氛圍中宗宋詩(shī)風(fēng)得以流播至整個(gè)江西詩(shī)壇。陳三立以祧唐禰宋、自成一家的思想指導(dǎo)贛籍詩(shī)人，開(kāi)啟了江西詩(shī)壇詩(shī)歌創(chuàng)作新局面。

評(píng)點(diǎn)贛籍詩(shī)人詩(shī)作，指明他們?cè)妼W(xué)淵源和詩(shī)歌特色，是宗宋詩(shī)風(fēng)傳播的主要方式。陳三立對(duì)贛地詩(shī)壇后進(jìn)學(xué)黃山谷大加贊賞。“鄉(xiāng)里英俊少年六七輩，則類多偏嗜山谷，效其體，殫竭才思，角出新穎。竊退而稱異，殆西江派中興復(fù)振之時(shí)乎？”［3］（P1422）他認(rèn)為江西詩(shī)派可由這些贛籍后進(jìn)詩(shī)人重新振興，因此對(duì)他們多加激勵(lì)。他評(píng)吳天聲詩(shī)“勝處類窺涪翁蹊徑……杜陵所謂‘青眼高歌望吾子，眼中之人吾老矣’者也”［3］（P1429）。他儼然已將吳天聲視為自己詩(shī)學(xué)的接班人，對(duì)他振興西江詩(shī)派寄予厚望。他說(shuō)陳病樹(shù)詩(shī)“力追后山……至若今人，雖號(hào)杰出者，病樹(shù)與之俯仰揖讓于其間，無(wú)所愧也”［3］（P1476）。直言陳病樹(shù)詩(shī)作之佳，可躋身當(dāng)世第一流詩(shī)人之列。此類評(píng)語(yǔ)尚有許多，他還曾為夏敬觀、楊增犖、胡朝梁、程學(xué)恂、胡先骕、王易、王浩、龍榆生、黃養(yǎng)和、黃次純等詩(shī)人評(píng)詩(shī)。他之所以不厭其煩為贛籍詩(shī)人評(píng)詩(shī)、改詩(shī)，目的即為推廣宗宋詩(shī)風(fēng)，以振興江西詩(shī)壇。

唱和、雅集、冶游也是陳三立傳播詩(shī)風(fēng)的有效方式。陳三立在詩(shī)壇享有盛名，學(xué)詩(shī)之人多歆慕從其交游，殆其“流寓金陵，詩(shī)名益盛，同輩習(xí)聞所說(shuō)，歸禮涪皤，偶事篇章，并邀時(shí)譽(yù)，而后生未學(xué)，遠(yuǎn)近向風(fēng)者，更無(wú)論矣”［11］（P300-301）。從其游者多執(zhí)弟子禮，對(duì)其恭敬有加，散原翁偶作篇章，輒在后進(jìn)詩(shī)人群中廣為流傳。在此種風(fēng)氣下，宗宋詩(shī)風(fēng)迅速在江西詩(shī)壇涌起。陳三立詩(shī)集中關(guān)于與贛籍詩(shī)人唱和之作有多首，與夏敬觀唱和詩(shī)28首、龍榆生唱和詩(shī)12首、邵祖平唱和5首。此外，陳三立多次參與江西詩(shī)人組織的冶游和雅集活動(dòng)。民國(guó)十一年（1922）春，胡先骕隨陳三立、柳翼謀往南京太平門觀桃花，賦“清論欣能共詩(shī)老，坐看殘日下西疇”（《同陳伯嚴(yán)梁慕韓柳翼謀諸前輩太平門外賞荷花》）詩(shī)句，表達(dá)對(duì)散原翁的歆慕之情。民國(guó)十八年（1929）秋，龍榆生邀約名流陳三立、朱祖謀、夏敬觀等雅集滬上張園，龍氏作詩(shī)“義寧詩(shī)老傷離甚，每味清言動(dòng)肺肝”（《己巳重陽(yáng)前十日約集散原彊村》），對(duì)陳三立即將離滬赴匡山傷感不已。再者，贛地詩(shī)人多與陳三立有師生之誼，或正式拜師入門，或不斷請(qǐng)益詩(shī)學(xué)。夏敬觀詩(shī)云：“從翁學(xué)詩(shī)二十年，初如鈍根坐學(xué)禪。酒樓一語(yǔ)為道破，立腳不在文字邊。”（《壽散原翁七十》）由此詩(shī)可知陳三立對(duì)其多有點(diǎn)撥、開(kāi)導(dǎo)。與贛籍詩(shī)人往來(lái)不絕的詩(shī)詞唱和，規(guī)模盛大次數(shù)繁多的雅集燕游，脈絡(luò)分明的師承關(guān)系，這些都使得近代江西詩(shī)人詩(shī)學(xué)皆從散原翁，從山谷、后山入手，詩(shī)學(xué)淵源上溯宋“江西詩(shī)派”。

陳三立是以何種詩(shī)學(xué)觀指導(dǎo)贛地詩(shī)人作詩(shī)的呢？

首先是祧唐禰宋。陳三立雖主張學(xué)詩(shī)應(yīng)以宋人黃庭堅(jiān)入手，但也主張學(xué)習(xí)唐人杜甫、韓愈之詩(shī)，融唐宋眾人之長(zhǎng)。他自己詩(shī)歌即歷經(jīng)從學(xué)韓黃到冶杜、韓、黃、陳為一爐的過(guò)程。他曾與人論詩(shī)言“既乎入唐宋之堂奧”［3］（P1521），將唐人杜甫、韓愈以及宋人黃庭堅(jiān)、陳師道等人詩(shī)作作為學(xué)詩(shī)最高典范。他評(píng)點(diǎn)后學(xué)詩(shī)作多講明他們?cè)妼W(xué)淵源窺唐浸宋。胡朝梁詩(shī)《散原師新居成賦呈一首》云：“吾師散原先生者，古之隱君子非與。桃源豈非世間有，瘦信新成江上君。中有歌聲出金石，誰(shuí)言作江殊漁樵。老懷定愛(ài)園蔬味，風(fēng)雨時(shí)時(shí)一荷鋤。”全無(wú)詩(shī)歌章法韻律，特意押坳韻，詩(shī)作瘦硬生澀、古樸奇崛，散原翁評(píng)“突兀，似涪翁效杜”［3］（P1346）。吳天聲詩(shī)《孤憤》云：“回顧蒼茫萬(wàn)籟沉，鬼來(lái)窺戶夜森森。憂時(shí)莫著藏兵論，報(bào)國(guó)常存未死心。聚鐵九州成大錯(cuò)，巢林百舌囀冤禽。引刀惻惻悲風(fēng)動(dòng)，欲起乖龍作雨霖。”起調(diào)即已造境深沉，散原翁評(píng)吳詩(shī)“風(fēng)格遒上，脫棄凡近，句法時(shí)得宋賢黃、陸諸公勝處”［3］（P1425）。而贛籍詩(shī)人也多遵從陳三立融合唐宋詩(shī)為一體的詩(shī)學(xué)思想，創(chuàng)作的詩(shī)歌多出入唐宋時(shí)賢之堂奧。陳三立曾言“詩(shī)必宗江西，靖節(jié)、臨川、誠(chéng)齋、白石皆可學(xué)，不必專下涪翁拜也”［11］（P301），雖然說(shuō)詩(shī)學(xué)江西，但跨越時(shí)代的限制，眾體詩(shī)歌皆可學(xué)。由此可知，不專門宗尚某一時(shí)代、某一具體詩(shī)人，但凡值得學(xué)習(xí)的詩(shī)歌風(fēng)格陳三立都鼓勵(lì)后進(jìn)詩(shī)人學(xué)習(xí)，但其主要學(xué)詩(shī)門徑還是以宋詩(shī)為主，兼采唐人杜韓二家。

其次是自成一家。陳三立曾言作詩(shī)要“能超乎唐宋之藩籬，而不失其己”［3］（P1512），認(rèn)為學(xué)古人詩(shī)風(fēng)不能為其所困，要能打破藩籬，形成自己的詩(shī)歌特色。他“力主戛戛獨(dú)造”［3］（P1521），且將此作為指導(dǎo)后進(jìn)詩(shī)人詩(shī)學(xué)思想之一。而贛地詩(shī)人受這詩(shī)學(xué)觀影響，所作詩(shī)歌皆能形成自己的風(fēng)格，而不為前賢所囿。如胡先骕詩(shī)“由蘇黃以撢杜韓，而于少陵浸饋尤深云……蓋已絕去町畦，自成為步曾之詩(shī)，杜韓蘇黃筌蹄而已”［12］（P5），其詩(shī)“靜穆之致，合坡、谷為一手矣”［7］（P450），詩(shī)風(fēng)集王安石、蘇東坡、王維、韓愈、黃庭堅(jiān)詩(shī)歌之長(zhǎng)，往往馳思域表，弋句象外，冥心獨(dú)造，眇合自然，形成自身特色。汪辟疆詩(shī)“首在寢饋玉溪，以挹其綿遠(yuǎn)之韻；繼在誦法杜、韓，以見(jiàn)其骨律之堅(jiān)蒼、胸懷之超脫；終在細(xì)玩荊公、山谷，以求其體勢(shì)之變化、措語(yǔ)之清拔”［11］（P797），合唐人情韻與宋人意境為一手，最終形成其蒼秀明潤(rùn)、用筆開(kāi)合自如的詩(shī)風(fēng)。不難看出，江西詩(shī)人自成一體的詩(shī)歌風(fēng)格都是在借鑒唐、宋名家詩(shī)風(fēng)基礎(chǔ)上，糅合自己學(xué)識(shí)、性情、襟抱、閱歷才得以最終定型的。

陳三立指導(dǎo)贛籍詩(shī)人作詩(shī)門徑自宋人黃、陳上溯唐人杜、韓，雜以宛陵、荊公、東坡、誠(chéng)齋、靖節(jié)等，將學(xué)詩(shī)源頭由宋至唐再至六朝，蓋這三個(gè)時(shí)期是古典詩(shī)歌最具有代表性的時(shí)期，這與沈曾植“三關(guān)”說(shuō)有著異曲同工之處。沈曾植“三關(guān)”說(shuō)強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)如同佛禪修行之過(guò)關(guān)，“先是學(xué)習(xí)元祐詩(shī)人，臻化后，才能學(xué)習(xí)元和詩(shī)人，再完善后，方可學(xué)習(xí)元嘉詩(shī)人”。［13］（P44-45）在沈曾植看來(lái)，元嘉時(shí)期詩(shī)人以謝、鮑、陶為代表，他們?cè)娮髯匀惶斐桑耸窃?shī)歌最高境界，也最難達(dá)到。他以學(xué)人身份論述“三關(guān)”說(shuō)，逆上學(xué)詩(shī)，主張?jiān)姼枰c時(shí)代相結(jié)合，反映時(shí)代之精神，這與陳三立詩(shī)歌有著高度的一致性。陳氏將這一作詩(shī)路徑傳導(dǎo)至后進(jìn)詩(shī)人，倡導(dǎo)詩(shī)人在理順元祐與元和、開(kāi)元以及元嘉詩(shī)歌淵源的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)古人詩(shī)法，鑄造出反映時(shí)代特質(zhì)、融入個(gè)性特征的自成一家的詩(shī)歌。陳三立以學(xué)人冷峻之思、詩(shī)人狂熱之情、文壇領(lǐng)袖之名不斷提攜、獎(jiǎng)掖贛籍后進(jìn)詩(shī)人，掀起晚近江西詩(shī)壇詩(shī)歌創(chuàng)作的新高潮。

三、陳三立與晚近江西詩(shī)壇復(fù)蘇及詩(shī)風(fēng)的演變

古之江西多產(chǎn)文人雅士，趙宋王朝三百年詩(shī)家眾多，北宋后期黃庭堅(jiān)開(kāi)“江西詩(shī)派”之先河，南宋至元以來(lái)，江西詩(shī)壇多沿襲“江西詩(shī)風(fēng)”。然“入國(guó)朝，最以詩(shī)名顯者，有蔣心余、吳雪蘭，復(fù)有高陶堂，皆于西江派不相入也”［3］（P1422），有清一代江西籍詩(shī)人多不學(xué)宋詩(shī)，詩(shī)歌或?qū)W漢魏六朝，或模擬唐宋，或趨附同時(shí)期全國(guó)詩(shī)壇主流。在道光、咸豐、同治時(shí)期，江西詩(shī)壇以黃爵滋、高心夔為代表，主張經(jīng)世致用，詩(shī)學(xué)漢魏詩(shī)風(fēng)，古樸質(zhì)實(shí)，且“力亦不足以轉(zhuǎn)移天下風(fēng)氣”［1］（P578），在全國(guó)影響甚微。然至光緒、宣統(tǒng)、民國(guó)時(shí)期，江西詩(shī)壇詩(shī)家疊出，同光體宗宋詩(shī)風(fēng)流播海內(nèi)。此種盛況的產(chǎn)生原因雖然復(fù)雜，但陳三立頻繁往來(lái)蘇贛，肆力指導(dǎo)江西籍詩(shī)人潛心為詩(shī)是其中一個(gè)重要因素。

陳三立培育了數(shù)個(gè)以贛籍詩(shī)人為主體的次級(jí)詩(shī)人群體，這些詩(shī)人群體對(duì)陳三立詩(shī)風(fēng)的推衍起了重要作用。庚子年（1900）后，陳三立攜家遷居金陵，因祭掃祖墓又多往來(lái)于蘇贛之間，但凡陳三立長(zhǎng)期寓居之處，多半形成崇尚其詩(shī)風(fēng)的詩(shī)人群體。他曾長(zhǎng)期居住在南京青溪，贛籍詩(shī)人胡先骕、汪辟疆、邵祖平、王易等從其游，詩(shī)風(fēng)多效其體。20世紀(jì)20年代初期，南京東南大學(xué)胡先骕、邵祖平等創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，內(nèi)設(shè)“文苑”一欄，多刊登江西籍或帶有江西詩(shī)風(fēng)的他籍詩(shī)人之作，逐漸形成以胡先骕、王易為核心，邵祖平、王浩、汪辟疆、陳衡恪、蔡可權(quán)等為羽翼的贛籍詩(shī)人團(tuán)體。1929年冬，陳三立隱居匡廬，廬山遂成為江西詩(shī)人活動(dòng)的大本營(yíng)，陳三立自然成為這個(gè)陣營(yíng)的靈魂人物。長(zhǎng)期從散原游或向其討教詩(shī)學(xué)的贛籍詩(shī)人有程學(xué)恂、吳宗慈、吳天聲、陳隆恪、陳灨一等，他們或游匡廬秀景，或筵飲雅集，流觴曲水、飲酒賦詩(shī)，逐漸形成廬山詩(shī)人群體。在廬山詩(shī)學(xué)活動(dòng)最為盛大的當(dāng)屬癸酉（1933）廬山風(fēng)松林雅集，此次雅集囊括程天放、程學(xué)恂、吳宗慈、龍榆生、吳天聲、陳灨一、程臻等八十七人，“廬山游客唱酬之盛，蓋曠千歲始獲擅茲一時(shí)也”［3］（P1149）。這些詩(shī)人在后來(lái)抗戰(zhàn)時(shí)期，為宗宋詩(shī)風(fēng)流播打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。省外贛籍及江西本土詩(shī)人從民國(guó)初年到20世紀(jì)30年代中葉或從散原翁游，或與其詩(shī)詞唱和，或請(qǐng)其評(píng)點(diǎn)詩(shī)作，他們對(duì)散原翁欽佩敬慕真摯之情，促使他們?cè)姼栾L(fēng)格多受陳三立及宋詩(shī)的影響。

宗宋詩(shī)風(fēng)并未隨著陳三立的離世而消亡，在江西本土贛南地域隨著早年詩(shī)學(xué)受業(yè)于散原翁詩(shī)人到來(lái)，崇黃尊杜的詩(shī)風(fēng)也在贛南風(fēng)行一時(shí)。抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著中正大學(xué)在贛南杏嶺的成立以及國(guó)民黨江西省政府遷至泰和辦公，高校教授與省府職員愛(ài)好舊體詩(shī)詞者甚眾，紛紛成立多個(gè)詩(shī)學(xué)團(tuán)體，贛南一時(shí)成為江西詩(shī)壇創(chuàng)作的重心。在中正大學(xué)，文史系主任王易于1940年創(chuàng)辦《文史季刊》雜志，多刊載校內(nèi)教授舊體詩(shī)詞，胡先骕、王易、程學(xué)恂、歐陽(yáng)祖經(jīng)、吳天聲、蕭宗訓(xùn)、胡獻(xiàn)雅、陳穎昆，另有他籍學(xué)人胡光煒、王英瑜等詩(shī)作常見(jiàn)此刊。在舊省府內(nèi)，成立了省府職員為主體的“澄江詩(shī)社”，他們創(chuàng)辦《江西文物》月刊，中辟“贛風(fēng)錄”專欄，以詩(shī)作為主，來(lái)稿以贛籍詩(shī)人為主，經(jīng)常發(fā)表作品的有程學(xué)恂、吳宗慈、辛際周、胡先骕、吳天聲、葉紉芳、胡獻(xiàn)雅、彭程萬(wàn)、蔡敬襄、楊賡笙、盧兆梅、諶福謙等。在抗戰(zhàn)時(shí)期，流寓贛南的江西詩(shī)人們?cè)娮鞫喑劣舻统粒扔卸帕辍霸?shī)史”之志，又有韓詩(shī)“奇絕”之象，句法、煉字從黃山谷詩(shī)中出。因此，宗宋尚唐詩(shī)風(fēng)在贛南成燎原之勢(shì)。隨著抗戰(zhàn)勝利，省府及中正大學(xué)回遷南昌，程學(xué)恂、王易、吳天聲、涂世恩等20多人又在南昌成立“宛社”，多于百花洲禊集，評(píng)定詩(shī)作名次，以詩(shī)鐘為戲。自然，延續(xù)的依舊是黃、韓詩(shī)風(fēng)。

詩(shī)學(xué)的代際傳承使宗宋詩(shī)風(fēng)生生不息，門生對(duì)詩(shī)學(xué)的傳導(dǎo)，是陳三立在江西詩(shī)壇持續(xù)影響的另一途徑。王易、胡雪抱、汪辟疆所起的作用至為重要。王易門下有詩(shī)弟子涂世恩，自言“及事簡(jiǎn)庵（王易），導(dǎo)以李杜蘇黃之途，旁及后山、簡(jiǎn)齋二家”（《與懺庵論詩(shī)書(shū)》），其詩(shī)抉奇奧，窮變態(tài)，千匯萬(wàn)狀，氣力遒勁，舉重若輕。胡雪抱受宋詩(shī)影響，力避唐詩(shī)之膚廓，宋詩(shī)之拗澀，為同光體贛派外圍成員。其詩(shī)氣骨高奇，淵懿郁勃，門下弟子有二：黃養(yǎng)和、黃次純，為都昌黃錫朋之子。此二人在陳三立寓居廬山期間（1929—1933）多向其請(qǐng)益詩(shī)學(xué)。陳氏評(píng)黃養(yǎng)和詩(shī)“構(gòu)思沉摯，綴語(yǔ)峭潔，蓋能脫凡近而漸進(jìn)于古之作者矣”［3］（P1437），評(píng)黃次純?cè)姟皻馇甯褚荨保?］（P1500），蓋二人皆能學(xué)散原詩(shī)之真諦，對(duì)其句法、格調(diào)認(rèn)真領(lǐng)悟后而成之。至于汪辟疆，在南昌、江寧皆從陳三立學(xué)詩(shī)，其詩(shī)遠(yuǎn)受韓昌黎、黃山谷、陳后山等人影響，近受散原翁影響，詩(shī)風(fēng)蒼秀明潤(rùn)。其門下有二弟子隴人霍松林、湘人程千帆，詩(shī)作皆能入唐宋之堂奧，“程詩(shī)措語(yǔ)拗峭、煉字奇警，霍詩(shī)豪縱暢快似唐音，用意曲折幽深似宋調(diào)”［14］（P174）。由此可知，師門傳授不僅使得陳三立宗宋詩(shī)風(fēng)在江西本土流行，更使得同光體詩(shī)風(fēng)跨越地域限制，流播海內(nèi)。

道光、咸豐、同治時(shí)期江西詩(shī)壇多受“經(jīng)世致用”思想影響，詩(shī)作學(xué)漢魏六朝，詩(shī)風(fēng)多古樸，這一時(shí)期江西詩(shī)壇以黃爵滋和高心夔為代表。道光年間江西詩(shī)壇形成以黃爵滋為首，郭儀霄、艾暢、符兆綸、徐東松等為羽翼的江西詩(shī)人群體，他們“共同的詩(shī)學(xué)宗旨是復(fù)漢魏唐宋之古，特別是尊杜少陵韓昌黎，求真氣，重骨力，學(xué)古而創(chuàng)新，注重以學(xué)力、閱歷、道理、性情充實(shí)詩(shī)創(chuàng)作”［15］（P250）。此時(shí)中國(guó)社會(huì)矛盾重重，民間百業(yè)凋敝，因而他們?cè)娮鞫嗫犊こ簦瑢僮冿L(fēng)變雅之列。黃爵滋詩(shī)“淵源漢魏，兼采唐宋，有雄直高曠之氣，特別是古風(fēng)，縱橫踔厲，如虎嘯深谷，響撼云霄”［15］（P253）。稍后的高心夔與湖湘王闿運(yùn)交好，王闿運(yùn)說(shuō)“高伯足詩(shī)少擬陸（機(jī)）謝（靈運(yùn)），長(zhǎng)句在王（維）杜（甫）之間”［16］（P2159）。其詩(shī)多從“選體”入，五古擬漢魏古詩(shī)，七古學(xué)杜，熔冶陶、謝、顏、鮑，旁取韓、孟。因此，這一時(shí)期的江西詩(shī)壇詩(shī)歌并不宗宋黃、陳。

江西詩(shī)壇何以自清中葉唐宋兼采及道光、咸豐、同治時(shí)期模擬漢魏六朝，轉(zhuǎn)而清末民初推崇宋詩(shī)？個(gè)中原因較為復(fù)雜，但時(shí)代的變化以及詩(shī)人內(nèi)心情志的轉(zhuǎn)移是其中不可忽視的原因之一。乾嘉時(shí)期，清王朝還處在盛世的余暉中，社會(huì)整體呈現(xiàn)安定繁榮之況，學(xué)界漢宋樸學(xué)方興未艾，文壇整體創(chuàng)作傾向是歌詠升平，唐詩(shī)豪逸情懷與宋詩(shī)嚴(yán)謹(jǐn)法度成為詩(shī)人們吐露心聲的首選。道光、咸豐年間，外夷入侵、太平之亂，國(guó)家政局動(dòng)蕩、百姓流離失所，家國(guó)之思、離黍之嘆成為此時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的主要內(nèi)容，漢魏六朝質(zhì)樸蒼涼的詩(shī)風(fēng)重新為詩(shī)壇所接受。及至晚清，國(guó)家局勢(shì)進(jìn)一步衰微，內(nèi)憂外患的局勢(shì)促使詩(shī)人在創(chuàng)作中重新找尋宋詩(shī)的理智、情思，詩(shī)人們借宋詩(shī)的句法、煉字一吐內(nèi)心沉郁、憤懣、哀慟，他們?cè)跁?shū)寫(xiě)史志的同時(shí)又借助唐人杜詩(shī)的筆法、韓詩(shī)的意境，故而創(chuàng)造出獨(dú)特的同光體詩(shī)風(fēng)。晚近江西詩(shī)壇雖然在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中多兼采唐宋，效法黃、陳、杜、韓、王、梅等，但主要以宋詩(shī)為門徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

陳三立往來(lái)蘇贛間，極力倡導(dǎo)宋詩(shī)，對(duì)近代詩(shī)壇格局產(chǎn)生重大影響。道光、咸豐、同治時(shí)期漢魏六朝派一統(tǒng)詩(shī)壇的局面被打破，同光體詩(shī)派崛起，成為近現(xiàn)代詩(shī)壇詩(shī)家最多、流傳最長(zhǎng)、影響最廣的詩(shī)派。胡迎建云，“同光體的興起，與社會(huì)亟變、人心思變、思潮競(jìng)起的晚清世運(yùn)相關(guān)”［14］（P17），面對(duì)晚清進(jìn)一步衰頹的國(guó)勢(shì)，同光體詩(shī)人陳三立、陳寶琛、沈曾植、袁昶等積極參與維新變法運(yùn)動(dòng)，企圖挽救危亡。當(dāng)變法失敗后他們面對(duì)風(fēng)雨飄搖的滿清政權(quán)以及傳統(tǒng)文化岌岌可危的正統(tǒng)地位，詩(shī)人內(nèi)心蒙上陰影，不得已借助效仿與晚清時(shí)局類似的宋人詩(shī)作以吐露內(nèi)心的抑郁、憤懣。此外，道光、咸豐之際的宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)給同光體詩(shī)人們提供了一個(gè)可供參考和效仿的藍(lán)本，他們對(duì)宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)干將鄭珍、莫友芝、何紹基、曾國(guó)藩等人詩(shī)作多有模擬，并在前輩詩(shī)人基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大師法對(duì)象、創(chuàng)作新詩(shī)境。晚清以來(lái)漢學(xué)、宋學(xué)調(diào)和之風(fēng)興起，經(jīng)世致用思想重新被世人采用，詩(shī)人們將這種思想融入詩(shī)作促使他們選擇更為理性、冷峻的宋詩(shī)為學(xué)習(xí)對(duì)象。總之，詩(shī)人們基于共同的時(shí)代風(fēng)云以及相類似的身世經(jīng)歷選擇了宋詩(shī)為精神寄托，他們以宋詩(shī)為法門并上溯漢、魏、唐，形成詩(shī)風(fēng)獨(dú)特的同光體詩(shī)派。

同光體詩(shī)派肇端于光緒年間，而光大于光緒、宣統(tǒng)、民國(guó)之際。早在張之洞幕府之時(shí)，沈曾植、鄭孝胥、陳衍等政事之余多座談?wù)撛?shī)，逐漸確立同光體詩(shī)派的宗旨和詩(shī)風(fēng)。光宣年間，陳衍、陳寶琛、鄭孝胥等都下雅集，團(tuán)結(jié)了黃濬、梁鴻志、林庚白、羅惇曧、曾習(xí)經(jīng)等后輩詩(shī)人。與北京相對(duì)，陳三立金陵唱和亦吸引了胡先骕、程學(xué)恂、汪辟疆、余明震、江瀚等人。進(jìn)入民國(guó)后，陳衍在《庸言》《東方雜志》等刊物連載《石遺室詩(shī)話》標(biāo)榜陳三立、鄭孝胥、沈曾植、陳寶琛等人詩(shī)作，正式確立同光體的詩(shī)學(xué)思想。與此同時(shí)滬上超社、逸社的形成，陳三立、沈曾植、鄭孝胥、陳寶琛、陳衍等一大批宗宋詩(shī)人的詩(shī)名大振，遂吸引了民國(guó)大批的青年才俊追隨他們學(xué)詩(shī)，逐漸形成同光體贛、閩、浙三派，詩(shī)學(xué)活動(dòng)延綿數(shù)十載，成為近代詩(shī)壇奇葩。

陳三立在青年時(shí)代即對(duì)千年前的同邑詩(shī)人黃庭堅(jiān)贊賞不已，其山谷情結(jié)也在游歷武昌的五年時(shí)間內(nèi)被點(diǎn)燃，詩(shī)學(xué)趣旨也從酷嗜六朝轉(zhuǎn)移到偏好西江。戊戌變法、辛亥革命兩次重大的歷史變革促使陳三立詩(shī)歌風(fēng)格也發(fā)生轉(zhuǎn)變，從之前單純學(xué)宋人山谷、后山擴(kuò)大到學(xué)唐人少陵、昌黎，最終練就自成一家的詩(shī)風(fēng)。陳三立往來(lái)蘇贛間近三十年，其所推崇的宗宋詩(shī)風(fēng)借助各種形式廣為傳衍。他不僅帶動(dòng)晚近江西詩(shī)壇的復(fù)蘇，也促使江西詩(shī)壇從唐宋兼采、崇尚漢魏南朝詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥谱瘘S陳、兼采杜韓并以宋詩(shī)為主要取法對(duì)象，更開(kāi)創(chuàng)同光體詩(shī)派，將宗宋詩(shī)風(fēng)流播海內(nèi)外。至于同光體詩(shī)派籠罩詩(shī)壇長(zhǎng)達(dá)五十余年，后進(jìn)詩(shī)人宗宋詩(shī)而不肖，成為晚近詩(shī)壇之流毒，亦是后話。

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