從中國小說傳統(tǒng)看網(wǎng)絡(luò)小說的合法性

胡懿

摘? 要：近年來網(wǎng)絡(luò)小說產(chǎn)業(yè)化發(fā)展如火如荼，但網(wǎng)絡(luò)小說的文學(xué)合法性至今尚未真正確立。從中國古典小說傳統(tǒng)來看，網(wǎng)絡(luò)小說繼承并發(fā)揚(yáng)了中國古典小說的世俗精神、經(jīng)典題材和敘事手法;從五四新聞學(xué)運(yùn)動構(gòu)建起的現(xiàn)當(dāng)代小說傳統(tǒng)來看，網(wǎng)絡(luò)小說不僅繼承了五四文學(xué)革命的藝術(shù)自由精神，更進(jìn)一步糾正了五四文學(xué)革命以來占據(jù)小說界的理性主義霸權(quán)。因而，網(wǎng)絡(luò)小說的文學(xué)合法性毋庸置疑。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說;合法性;文學(xué);傳統(tǒng);中國

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-02

以1998年蔡智恒發(fā)表《第一次親密接觸》為標(biāo)志，網(wǎng)絡(luò)小說誕生至今已有20個(gè)年頭。在這20年間，網(wǎng)絡(luò)小說雖然在產(chǎn)業(yè)上取得了巨大的成功，其文學(xué)地位卻頗顯尷尬。主流文學(xué)界依舊對網(wǎng)絡(luò)小說心存輕視。這固然有網(wǎng)絡(luò)小說普遍作品質(zhì)量不夠高的原因，但真正的根源在于網(wǎng)絡(luò)小說的文學(xué)合法性至今沒能得到確立。

所謂文學(xué)的合法性，是指“讀者對于文學(xué)文本的內(nèi)在性承認(rèn)”[1]。這種“內(nèi)在性承認(rèn)”主要來源于兩方面：一是讀者對“什么是文學(xué)”這一命題的歷史認(rèn)知，亦即文學(xué)傳統(tǒng);二是讀者當(dāng)下的文學(xué)審美情趣。

網(wǎng)絡(luò)小說是否適合讀者當(dāng)下的文學(xué)審美情趣？眾口難調(diào)之下，這一問題很難取得統(tǒng)一的共識。但這些年來網(wǎng)絡(luò)小說產(chǎn)業(yè)的持續(xù)火爆，似乎在大眾審美的層面上給了我們肯定的答案。

撇去這一點(diǎn)，對于網(wǎng)絡(luò)小說合法性的懷疑，則主要來源于其是否符合我國小說傳統(tǒng)的疑慮。

眾所周知，我國小說傳統(tǒng)有兩大來源：源遠(yuǎn)流長的古典小說傳統(tǒng)，以及由五四文學(xué)革命構(gòu)建起的現(xiàn)當(dāng)代小說傳統(tǒng)。因而要確立網(wǎng)絡(luò)小說的合法性，自然也需要從這兩大來源中去找尋依據(jù)。

一、網(wǎng)絡(luò)小說與中國古典小說傳統(tǒng)

1.網(wǎng)絡(luò)小說繼承并發(fā)揚(yáng)了中國古典小說的世俗精神

我國最早的圖書目錄《漢書·藝文志》是這樣評價(jià)小說的：“小說家者流，蓋出於稗官。街談巷議，道聽途說者之所造也。孔子曰：‘雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥。是以君子弗為也。然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。”

小說自誕生之初，就因不能用來安邦定國而被士大夫視為“小道”。縱觀中國古代文學(xué)史，寫作小說或是窮酸文人謀生的手段，如三國、如水滸;或是潦倒文人尋找慰藉的方式，如紅樓。偶有名士高官涉足其間，也要取一筆名匿其身份，以免被人取笑了去，如蘭陵笑笑生。

可正是因?yàn)殚L期受到“文壇正統(tǒng)”的歧視，使得中國古典小說能夠扎根民間，形成了極其鮮明的世俗精神。

網(wǎng)絡(luò)小說的境遇與古典小說何其類似？網(wǎng)絡(luò)小說的作者大多沒有受過嚴(yán)格的寫作訓(xùn)練和文學(xué)教育，除了極少數(shù)精品，文筆難入大家法眼。但他們寫的是普通百姓喜愛的故事，反映的是普通百姓所思、所想、所欲。其作品的價(jià)值觀或許沒有那么“高大上”，卻是“勞者歌其事，饑者歌其食”的真實(shí)寫照。從這一點(diǎn)來看，網(wǎng)絡(luò)小說的寫作精神源遠(yuǎn)流長，與古典小說的世俗精神一脈相承。

2.網(wǎng)絡(luò)小說繼承并發(fā)揚(yáng)了古典小說的經(jīng)典題材

網(wǎng)絡(luò)小說在誕生之初，其題材大多是以《第一次親密接觸》為代表的言情故事為主。緊接著，一批作者開始模仿歐美日奇幻作品，創(chuàng)作中國人自己的奇幻作品。在此基礎(chǔ)上，大量從中國古代神話傳說獲取素材與創(chuàng)作靈感的作品脫穎而出，很快就在“言情”、“奇幻”之外形成了獨(dú)具中國傳統(tǒng)文化特色的“玄幻”、“仙俠”類小說。

時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)小說所涉及的題材已覆蓋人類歷史與生活的方方面面，但受到讀者閱讀選擇的影響，絕大部分網(wǎng)絡(luò)小說的題材都集中在幾個(gè)較大的門類之中。以網(wǎng)絡(luò)小說行業(yè)的龍頭企業(yè)“起點(diǎn)中文網(wǎng)”為例，便將網(wǎng)絡(luò)小說劃分為“玄幻”、“奇幻”、“武俠”、“仙俠”、“都市”、“現(xiàn)實(shí)”、“軍事”、“歷史”、“游戲”、“體育”、“科幻”、“靈異”、“二次元”、“言情”這十四大類。業(yè)內(nèi)其他企業(yè)也大多遵照類似的劃分標(biāo)準(zhǔn)。

如此劃分方式，與中國古典小說對題材的分類有異曲同工之妙。生活于宋末元初的小說家羅燁在 《醉翁談錄·卷一 ·小說開辟》中就將小說分為“靈怪、煙粉、傳奇、公案，兼樸刀、捍棒、妖術(shù)、神仙”這幾類。“這里提到的靈怪、煙粉、傳奇、樸刀等可視為網(wǎng)絡(luò)小說題材玄幻、言情、歷史、武俠等的濫觴。中國古典小說中的主要題材類型在網(wǎng)絡(luò)小說中均有跡可循”[2]。

而以“起點(diǎn)中文網(wǎng)”為例，截至2018年10月10日12時(shí)，根據(jù)該平臺首頁實(shí)時(shí)公布的數(shù)據(jù)，在其收錄的2763407部小說中，完全繼承并發(fā)揚(yáng)古典小說經(jīng)典題材的“玄幻”、“武俠”、“仙俠”類作品就有963280部之多，占全部作品總數(shù)的34.9%。若是算上其他題材類型中從中國古典小說題材中獲得創(chuàng)作靈感與素材的小說，其所占比例還會高得多。

3.網(wǎng)絡(luò)小說繼承并發(fā)揚(yáng)了古典小說的敘事手法

中國古典小說歷經(jīng)“志怪”、“志人”、“傳奇”、“話本”、“擬話本”和“章回體”等發(fā)展階段，它的每一步發(fā)展，都是市民文化推動的結(jié)果。因此，中國古典小說在寫作時(shí)異常重視讓讀者獲得較為輕松的閱讀感受。為此，中國古典小說通常采用時(shí)間性思維和線性邏輯的敘事手法，講求故事的完整性。正如北京師范大學(xué)古籍所李修生所言：“故事的完整性，是我國話本、擬話本小說所具有的民族形式，是適應(yīng)我國廣大人民群眾的欣賞習(xí)慣與心理要求而形成的。”[3]直到五四以后，這一時(shí)期是“中國小說敘事模式發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變的時(shí)代，諸種原因造成了中國古典小說敘事模式向現(xiàn)代性小說敘事模式的歷史性轉(zhuǎn)變”[4]。這樣的轉(zhuǎn)變使得中國古典小說的敘事手法逐漸失落，而此后以散文小說、詩化小說、先鋒小說等形勢出現(xiàn)的中國現(xiàn)代小說則徹底拋棄了傳承千年的中國古典小說敘事手法。

而網(wǎng)絡(luò)小說的出現(xiàn)，則歷史性地激活了古典小說敘事手法。網(wǎng)絡(luò)小說的閱讀者大多是普通市民，其閱讀小說的目的是消遣時(shí)間，尋求刺激性地閱讀快感。從這一點(diǎn)來看，分別站在時(shí)間長河兩頭的網(wǎng)絡(luò)小說讀者與古典小說讀者，對于小說的欣賞習(xí)慣與心理要求其實(shí)并無二致。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)小說作者在敘事時(shí)慣用中國古典小說通常采用的時(shí)間性思維和線性邏輯的手法，想方設(shè)法保證故事的完整性，也就不足為奇了。

二、網(wǎng)絡(luò)小說與五四文學(xué)革命精神

1.網(wǎng)絡(luò)小說繼承了五四文學(xué)革命的藝術(shù)自由精神

1915年，陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號上率先倡導(dǎo)“民主”、“科學(xué)”，由此拉開了五四文學(xué)革命的序幕。到1917年2月，陳獨(dú)秀又進(jìn)一步提出了新文學(xué)革命的“三大主義”，即“曰，推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué);曰，推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實(shí)文學(xué);曰，推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了通俗的社會文學(xué)”[5]。

由陳獨(dú)秀等人掀起的浪潮，引領(lǐng)無數(shù)五四學(xué)人創(chuàng)造性地發(fā)展出了眾多有別于古典文學(xué)的新文學(xué)類型。而在這一過程中逐步確立的藝術(shù)自由精神，成為了五四文學(xué)革命的重要遺產(chǎn)之一。

五四文學(xué)革命的發(fā)生有其特定的時(shí)代背景。彼時(shí)中國正處于由封建社會向現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型期，亟需有別于舊文學(xué)樣式與內(nèi)核的新文學(xué)來滌蕩國人的靈魂，塑造適應(yīng)現(xiàn)代社會的國民思想。五四文學(xué)革命可謂應(yīng)運(yùn)而生。

而最近這20余年，中國社會正從傳統(tǒng)工業(yè)社會向互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的激烈轉(zhuǎn)型。從五四文學(xué)革命發(fā)展而來的傳統(tǒng)文學(xué)因其強(qiáng)烈的權(quán)力意識和精英色彩，并不能很好地適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代平等、共享、多元的特性。普羅大眾需要一種有別于傳統(tǒng)文學(xué)，真正能夠反映時(shí)代特性的新的文學(xué)樣式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是在這種呼喚中降生于世的。

從這一意義上說，“相對于傳統(tǒng)文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和相對于古典文學(xué)的五四文學(xué)，都是一種先鋒性、革命性和顛覆性的文學(xué)形式”[6]，它們天然地具備強(qiáng)烈地追求藝術(shù)自由的精神。而網(wǎng)絡(luò)小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最主要的文學(xué)樣式，自然是發(fā)揚(yáng)這種藝術(shù)自由精神的一大主體。

2.網(wǎng)絡(luò)小說糾正了“五四”以來的理性主義霸權(quán)偏失

縱觀世界現(xiàn)代文學(xué)，“雅文學(xué)與俗文學(xué)的分流是現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)特征之一，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)代文學(xué)的主旋律”[7]。但中國現(xiàn)代小說卻幾乎被嚴(yán)肅的傳統(tǒng)小說完全占據(jù)，通俗小說長期受到歧視。其重要原因之一，是“五四”以來文學(xué)界的創(chuàng)作思想長期被理性主義占據(jù)。

五四文學(xué)革命的任務(wù)是宣傳“民主”和“科學(xué)”，這是一場中國的理性啟蒙運(yùn)動。而隨后的幾十年，中國經(jīng)歷了為爭取國家、民族獨(dú)立和解放的一系列戰(zhàn)爭與革命。戰(zhàn)爭與革命的需要讓集體理性得到了最大程度的強(qiáng)化，而個(gè)人的感性需求被壓制到了近乎于無的地步。在此情勢下，文學(xué)難以置身其外，本應(yīng)以滿足個(gè)人感性需求為己任的俗文學(xué)無法生長。

直至改革開放20年后的世紀(jì)之交，戰(zhàn)爭和革命早已遠(yuǎn)去，集體理性退潮，感性需求回歸，大眾呼吁俗文學(xué)的繁榮。可早已掌握主流文學(xué)話語權(quán)的理性主義思潮卻不愿就此讓步，于是，本應(yīng)與雅文學(xué)分庭抗禮的俗文學(xué)只好另辟蹊徑，以網(wǎng)絡(luò)小說的面目出現(xiàn)在世人面前。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)小說的誕生是中國小說藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，其文學(xué)合法性毋庸置疑。但網(wǎng)絡(luò)小說畢竟歷史尚短，質(zhì)量難免良莠不齊。文學(xué)界應(yīng)認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)小說乃是“一代之文學(xué)”，給予積極指導(dǎo)與幫助，而不是因其鄙陋，匆匆忙忙“一棍子打死”。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱曉林.權(quán)力視角下的文學(xué)終結(jié)論——評朱國華《文學(xué)與權(quán)力：文學(xué)合法性的批判性考察》[J].文藝研究，2014，12：147.

[2]蘇曉芳.古典文學(xué)傳統(tǒng)影響下的網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2018，4：128.

[3]李修生.中國分體文學(xué)史：小說卷[M].上海：上海古籍出版社，2001：181.

[4]李盛濤.網(wǎng)絡(luò)小說對中國傳統(tǒng)小說敘事的激活——以《鬼吹燈》為例[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012，2（34）：251.

[5]陳獨(dú)秀.文學(xué)革命論[M].林文光.陳獨(dú)秀文選.成都：四川文藝出版社，2008：177.

[6]李盛濤.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對五四文學(xué)革命之藝術(shù)自由遺產(chǎn)的繼承和超越[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，10：71.

[7]楊春時(shí).中國感性現(xiàn)代性的缺失與通俗文學(xué)合法性的不足[J].文藝爭鳴，2007，9：82.