淺談中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞花意象的現(xiàn)代激活

焦杰強(qiáng) 孟苛 吳麗萍

摘? 要：在我國(guó)豐富的古詩(shī)詞中，寄情山水、借物抒懷等均離不開(kāi)“意象”的支持，“意象”不但是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的核心要素，更是中國(guó)古典詩(shī)歌的靈魂。在多種多樣的意象中，“花”作為美麗的表象成為詩(shī)人寄托情感的主要意象，紛紛通過(guò)花來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感，寄予對(duì)生命的深切體悟，如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、元稹的《菊花》等。目前，古代詩(shī)詞中的花意象也開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代人的審美追求與人生態(tài)度產(chǎn)生了直接影響，使傳統(tǒng)花意象的現(xiàn)代價(jià)值被充分激活。基于此，本文將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中花意象的不同含義進(jìn)行分析，并對(duì)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值加以闡述。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)詩(shī)詞;花意象;現(xiàn)代激活

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-02

引言：

對(duì)于詩(shī)人詞人來(lái)說(shuō)，往往具有獨(dú)特的思想與豐富的情感，他們將其賦予到生活中常見(jiàn)的事物當(dāng)中，使其具有藝術(shù)性與文學(xué)氣息，這便成為了意象。在古詩(shī)詞中，最為常見(jiàn)的意象非“花”莫屬，不同類型的花被詩(shī)人賦予不同的含義，如蓮花君子、菊花隱士、梅花高潔、牡丹富貴等等，每朵花都承載著詩(shī)人的情感，散發(fā)歷史的清香，緩緩彌散至今。

1.中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中花意象的不同含義

1.1梅花，傲骨丹心

不同的花朵姿態(tài)各異，除了千嬌百媚、賞心悅目以外，有些花朵能夠使人掃除陰霾、振奮精神，那便是梅花。古代詩(shī)人大多愛(ài)好詠梅，在王冕的《墨梅》中寫(xiě)到“我家洗硯池邊樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕”，詩(shī)人在開(kāi)篇處便采用了白描手法對(duì)小池邊的梅花進(jìn)行描寫(xiě)，將其顏色比喻成如墨染一般，雖然與其他花朵相比，外表不算嬌艷，但是卻端莊自然，渾然天成、高潔清秀。又描寫(xiě)道“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤”這樣的梅花無(wú)需 別人獻(xiàn)媚討好，只愿將自己的清香遺留在這天地之間。這種描寫(xiě)方式使讀者充分感受到一股帶有墨香的梅花香氣抹面而來(lái)，在腦海中自然形成一幅梅花暗香浮動(dòng)圖，同時(shí)詩(shī)人也借此詩(shī)表達(dá)了自身不向世俗諂媚、潔身自好的傲骨本色。

偉大領(lǐng)袖毛主席也曾經(jīng)做過(guò)一首詠梅詩(shī)《卜算子·詠梅》，毛主席筆下的梅花“風(fēng)雪送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏”與陸游筆下的梅花形成鮮明對(duì)比，在陸游的詩(shī)中，將梅花比喻成清高、高潔之物，給人一種超凡脫俗之感，而毛主席筆下的梅花則別有一番風(fēng)味，它年復(fù)一地的看著春去冬來(lái)，飛雪漫天，在寒冷的枝頭一枝獨(dú)秀，即便懸崖上的冰雪已經(jīng)近百丈，但是它仍然無(wú)畏風(fēng)霜，迎風(fēng)開(kāi)放。毛主席筆下的梅花是一種自信者的形象，利用梅花的傲骨體現(xiàn)出中國(guó)人民百折不撓、寧死不屈的抗戰(zhàn)精神[1]。

1.2荷花，美好寄愿

在大部分人心中，花朵均為美好、美麗的形象，在古詩(shī)詞中也是如此。例如，李清照的《如夢(mèng)令》中，表現(xiàn)出自己明媚的少女情節(jié)，與新婚少女的心緒完全不同，李清照傳達(dá)出來(lái)的是那種沒(méi)有被世俗所熏染的、未出閣女兒家的形象，一句“興盡晚回舟，誤入藕花深處，爭(zhēng)渡爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺”簡(jiǎn)直是 一氣呵成，將詩(shī)人所處環(huán)境與荷花融為一體，詩(shī)人腦海中不自覺(jué)地彌補(bǔ)了 當(dāng)時(shí)的畫(huà)面感，一味輕易少女在大片藕花海洋中百度，稚嫩的臉蛋與漫天的荷花正相呼應(yīng)，給人一種單純、美好、清純之感。雖然此種意境是詩(shī)人對(duì)以往生活的追憶，但是卻別有一番滋味，其中看不到半分傷感回憶，反而是傳遞著濃郁的青春、美好氣息。

在王昌齡的《采蓮曲》中，同樣是借助荷花來(lái)表達(dá)青澀的少女，“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)，亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”這首詩(shī)采用了側(cè)面描寫(xiě)的方式，雖然沒(méi)有對(duì)少女進(jìn)行正面描寫(xiě)，但是通過(guò)荷葉與羅群、荷花與臉龐的襯托描寫(xiě)，也能夠使讀者感受到在大片荷花池中，采蓮女若隱若現(xiàn)、時(shí)有時(shí)無(wú)的神秘之感，采蓮女置身于荷花池中，仿佛屬于大自然中的一部分，充分展現(xiàn)出人與自然相互映襯、相互交融之感。在這首詩(shī)歌中，作者借助荷花與荷葉寄托了自身悠悠的情意以及心中美好的愿望。

1.3桃花，感時(shí)傷逝

意象中所傳遞出的情感由詩(shī)人所決定，在花意象的古詩(shī)詞中，花朵除了課余體現(xiàn)品格、傳遞美好夙愿以外，還可以寄托詩(shī)人感時(shí)傷逝的情緒。例如，在崔護(hù)的《題都城南莊》中寫(xiě)道“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”在該詩(shī)中所描寫(xiě)的景物十分尋常，主要描繪出兩個(gè)場(chǎng)景，第一個(gè)場(chǎng)景是在春意盎然之際，詩(shī)人信步出游看到少女美麗的臉龐與初春桃花相映成趣，詩(shī)人不盡為之心動(dòng);第二個(gè)場(chǎng)景中，依然是燦爛的春日景象，詩(shī)人故地重游，桃花依舊光彩奪目，但是卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那張如桃花般美麗的臉龐。通過(guò)今日與去年的對(duì)比分析，使詩(shī)人知道往日美好已經(jīng)不可追憶，但是這段感情卻依然如同心中的一股清泉，永遠(yuǎn)是那么的清純美好，令人回味。

在對(duì)花意象表現(xiàn)的傷感意境進(jìn)行分析時(shí)，自然少不了《代白頭翁》，詩(shī)中寫(xiě)道“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，這兩句充分體現(xiàn)出洛陽(yáng)女子對(duì)于花開(kāi)花落的感傷之情，不由從花朵聯(lián)想到自身，感嘆人生苦短，紅顏易老，人們是多么的柔弱，幸福與美好更是稍縱即逝，如花朵一般，綻放后便是凋零。詩(shī)人借花自愈，展現(xiàn)出自身對(duì)世事變化無(wú)常、紅顏易老的無(wú)盡感傷[2]。

2.中國(guó)古詩(shī)詞中花 意象的現(xiàn)實(shí)意義

2.1有利于樹(shù)立忠貞不屈人格

在中國(guó)古詩(shī)詞當(dāng)中，所追求的并非是對(duì)外界事物的模擬重現(xiàn)，而是具有哲學(xué)高度的人生境界。例如，對(duì)于梅花意象方面，在歌詠時(shí)并非單純是指梅花自身之美以及組合之美，更多的是由梅花所引發(fā)的人生感悟，這不但寄托了詩(shī)人的豐富情感與希冀，而且對(duì)于現(xiàn)代人們精神品格的樹(shù)立也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

梅花具有孤清高潔、淡泊雅靜的特征，與中國(guó)古代高人隱士“遺世獨(dú)立”的品格十分契合。梅花剛直堅(jiān)韌、忠貞不屈，自古便是正義的化身，“不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”激勵(lì)著困境中的眾人不畏艱辛，勇往直前，最終獲取生成功。在千百年后的今天也是如此，目前雖然國(guó)家繁榮、社會(huì)崇尚公平、人們物質(zhì)生活水平逐漸提升，但是也不能忽視了精神上的追求，應(yīng)不斷補(bǔ)給精神食糧，樹(shù)立堅(jiān)韌不拔的品格。現(xiàn)階段，各崗各業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈，職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)彌漫著隱性的硝煙，在物欲橫流的世界中，國(guó)人更應(yīng)以梅花高潔品格為榜樣，不以物喜，不以己悲，不被眼前的利益所迷惑，而是要永遠(yuǎn)在正義、正確的道路上前行。人生在世，不如意事十之八九，在面對(duì)困難、挫折、荊棘時(shí)，更應(yīng)聯(lián)想到梅花在寒冷的枝頭含包怒放，凌寒獨(dú)自開(kāi)的信念，只有這樣才能夠打倒面前一切艱難險(xiǎn)阻，成為一枝獨(dú)秀，像梅花一樣散發(fā)出人格精神之美。

2.2有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化

九月九日是中國(guó)的重陽(yáng)節(jié)，而在春秋戰(zhàn)國(guó)使其，屈原在《遠(yuǎn)游》中寫(xiě)道“集重陽(yáng)入帝宮兮，造旬始而觀清都”，在這首詩(shī)中提到的“重陽(yáng)”并非是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“重陽(yáng)節(jié)”，而是在說(shuō)天，到了魏晉使其，才真正有了“重陽(yáng)”一詞，并且在那一天會(huì)賞菊花、飲酒，到了唐代才正式將“重陽(yáng)”定為節(jié)日，人們要在那一天佩戴茱萸，登高望遠(yuǎn)，這些習(xí)俗都是從那時(shí)流傳下來(lái)的。在孟浩然的《過(guò)故人莊》中寫(xiě)道“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花”。早在唐代開(kāi)始，菊花便并非單純作為觀賞之用，還可以當(dāng)做飾物戴在頭上。自此以后，菊花和酒成為了 重陽(yáng)日必不可少的兩樣事物，并且在歷朝歷代的典籍和詩(shī)歌中都有所記載。通過(guò)翻閱和查找古代詩(shī)歌不難看出，許多與菊花相關(guān)的詩(shī)詞均為重陽(yáng)節(jié)所創(chuàng)造，并且在時(shí)而中也賦有“九日”“登高”等字樣，例如《九月九日憶山東兄弟》等，尤其在唐代更為普遍。在詩(shī)人筆下，孤高傲視的菊花與我國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在解不開(kāi)的聯(lián)系，同時(shí)也從傳統(tǒng)是文化中體現(xiàn)出獨(dú)特的審美情趣與文化追求，這一深遠(yuǎn)影響直至今日。目前，重陽(yáng)節(jié)始終作為我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保留至今，到了重陽(yáng)，人們紛紛踏春出行，登高遠(yuǎn)眺，追思遠(yuǎn)方的親人兄弟，共飲菊花酒等，這對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義[3]。

2.3促進(jìn)中國(guó)審美文化的延伸

依然以菊花為例，在唐代以前，我國(guó)菊花的顏色只是單純的黃色。從唐代開(kāi)始，人們開(kāi)始廣泛培育和引進(jìn)新的花種，因此出現(xiàn)了白菊、紫菊，又逐漸的衍生出了紫、黃、紅、黑、白幾大色系。由于黃菊更加普遍，因此在詩(shī)詞中大多為黃菊，紫菊次之。例如，在李商隱所做的《菊》中所寫(xiě)“暗暗淡淡紫，融融冶冶黃”這句體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)紫菊仍然十分少見(jiàn)。菊花的顏色各種各樣，在樣式上也自然不盡相同，在駱賓王《秋菊》一詩(shī)中將菊花的葉、花、影、香突顯得淋漓盡致。由于駱賓王自身便喜好風(fēng)壓，在詩(shī)中更是喜歡借物喻人，體現(xiàn)自身的真實(shí)寫(xiě)照。菊花的香味十分清淡，屬于一種隱藏世外的暗香，如若不留心很難發(fā)現(xiàn)。劉禹錫對(duì)白菊始終情有獨(dú)鐘，在他的詩(shī)歌中也總有白菊的影子，在他的眼中，白菊超凡脫俗、像個(gè)冰清玉潔的圣女，“仙人披雪氅，素女不紅妝”一句充分展現(xiàn)出白菊那不染世俗、孑然一身的境況。在王建的《野菊》中，也寫(xiě)道了許多菊花即便身處于角落當(dāng)中，卻也頑強(qiáng)的生存開(kāi)放，有著旺盛的生命力，這種抗?fàn)幐?jìng)爭(zhēng)不但是古代詩(shī)人所需要抒發(fā)的，更是我們現(xiàn)代人需要具備的。

將菊花與詩(shī)人聯(lián)系起來(lái)分析時(shí)，不得不提一位詩(shī)人，那便是陶淵明，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”此種境界古往今來(lái)，除了陶淵明恐怕沒(méi)有多少人能夠深切體會(huì)到，與隱士生活相比來(lái)看，更讓人欽佩的并非是歸隱的生活環(huán)境，而是隱士的人格魅力與生活情調(diào)，也就是我們現(xiàn)代所說(shuō)的審美文化。陶淵明在歸隱后做了許多詠菊的詩(shī)歌，對(duì)后人產(chǎn)生了較大的感染力，但是后人對(duì)菊花的喜愛(ài)，除了喜愛(ài)菊花的美麗與富貴之外，還有很大一部分原因在于陶淵明所代表的高尚的品格。由此可見(jiàn)，這屬于一種關(guān)于菊花的審美文化的延伸。

2.4有利于豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言

目前，花元素在服裝設(shè)計(jì)等方面得到廣泛應(yīng)用，服裝設(shè)計(jì)為了獲得可持續(xù)發(fā)展，逐漸與傳統(tǒng)文化相貼合，將一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素融入到服裝設(shè)計(jì)與創(chuàng)作當(dāng)中，其中花瑤服飾便是其中具有代表性的一種。湖南花瑤挑花精美絕倫，早在明清時(shí)期便已存在，承載著花瑤民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與精神內(nèi)涵，著名文學(xué)家沈從文先生還將花瑤挑花作品稱為是“世界第一流的挑花”。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)背景下，花瑤挑花依然擁有一定的市場(chǎng)需求量，但是如若一味地 繼承傳統(tǒng)，忽視推陳出新，則勢(shì)必難以符合市場(chǎng)的新要求。因此，花瑤挑花被應(yīng)用到服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，并且該紋樣在衣領(lǐng)、胸襟、門(mén)襟等多個(gè)位置得以應(yīng)用，這樣做不但能夠使現(xiàn)代中國(guó)民族元素服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言與文化內(nèi)涵得到充分福哪個(gè)服，還能夠?qū)Ψb起到良好的裝飾效果，更利于設(shè)計(jì)語(yǔ)言的優(yōu)化與完善，花瑤挑花的紋樣獨(dú)具特色，不但能夠給人耳目一新之感，在內(nèi)容上也能夠讓人回味[4]。

結(jié)論：

綜上所述，花意象在古代詩(shī)詞中被寄予了眾多，花的品格、美好、樣貌，甚至短暫的生命都被詩(shī)人用來(lái)借喻，或是抒發(fā)自身情感，或是贊美其他事物。詩(shī)人通過(guò)詠花，也為花賦予了不同了的含義，如蓮花君子、菊花隱士、梅花高潔、牡丹富貴等等，這不但折射出了文化的獨(dú)特魅力，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代人們的審美文化、精神品質(zhì)、設(shè)計(jì)發(fā)展等多個(gè)方面產(chǎn)生了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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