北宋新、舊黨爭與理學

李勝壘

學術和政治之間有密切的關系，學術的發展往往會受到政治的影響。黨爭是北宋政治中的一個突出表現，其對學術的影響是不可忽視的。北宋的黨爭和漢、唐的黨爭在性質上是不同的，漢、唐的黨爭多與皇權、外戚和宦官存在關聯，北宋黨爭于此并無關聯，而更多是不同文人集團之間的斗爭。北宋黨爭始于仁宗、英宗兩朝，自王安石變法，形成了支持新法的新黨和反對新法的舊黨，使得黨爭在哲宗之后日益激烈。“宋室朋黨之禍，雖極于元祐、紹圣以后，而實濫觴于仁宗、英宗二朝。其開之者，則仁宗時范、呂之爭；其張之者，則英宗時之濮議。及神宗時，王安石創行新法，舊黨肆行攻擊，附和安石者，復逢迎新黨，反對舊黨，兩相排擠，而其禍成矣”。舊黨當中，又分為朔黨、蜀黨、洛黨，朔黨以司馬光為首，蜀黨以蘇軾為首，洛黨以程頤為首。蜀、朔、洛三黨雖屬于不同黨派，但在反對王安石新法的立場上是一致的。新、舊兩黨之間相互傾軋，斗爭甚是激烈，一直延續于北宋之末。新黨不僅在政治上施行王安石新法，更在學術上推崇王安石新學，是新學的推行者，例如，蔡京就曾把王安石納入孔廟配享，在《宋元學案·荊公新學略》中蔡京更被列為新學學者。在新、舊黨爭的歷程中，新黨除在哲宗元祐時期沒有得勢外，在其他時期，均占據絕對優勢地位，對舊黨予以打擊，舊黨的學術同時也會受到連帶打擊。程頤為首的洛黨作為舊黨之一，其所創的理學更不免受到其影響。

一、“帝王之學”的建構

元豐八年（1085），宋神宗去世，哲宗即位。元祐元年（1086），蔡確、章惇等新黨人士被罷，司馬光等舊黨人物上臺，“閏月庚寅，蔡確罷。以司馬光為尚書左仆射、門下侍郎。詔韓維、呂大防、孫永、范純仁詳定役法。壬辰，以呂公著為門下侍郎。丙午，守尚書右丞李清臣為尚書左丞，試禮部尚書呂大防為尚書右丞……辛亥，章惇罷”。同時，程頤得到司馬光等人的極力推薦，被任命為崇政殿說書，給年幼的哲宗講課。

司馬光極力推薦程頤是有淵源的。在神宗時期，由于王安石及新黨人士執政，司馬光等舊黨人士被排擠出中央，其中很多人集中于洛陽，他們在洛陽多次進行集會，討論時政、學術。在這些集會當中，就有程頤的父親程珦，正由于其父親的存在，程頤得以有廣大的交際范圍，與司馬光等人有往來。程頤的學術正是在此得到了司馬光等人的賞識。隨著哲宗即位，司馬光等人重返政壇，程頤便被舉薦為崇政殿說書，從一介布衣成為皇帝師傅。如何對哲宗進行教育，程頤圍繞這個問題建構了其“帝王之學”。程頤的“帝王之學”以“修德”、“進學”、“立志”展開。

程頤認為皇帝要“修德”，說：“將欲治人，必先治己。”皇帝必須從自身的道德做起，只有把道德修養完善，才能治理好國家。程頤還認為，皇帝鞏固自己的統治，不能憑自己的高位和權力，而是自己的道德，“人君唯道德益高則益尊，若位勢則崇高極矣，尊嚴至矣，不可復加也。過禮則非禮，強尊則不尊”。所以修德是君主當務之急，“臣以為今日至大至急，為宗社生靈久長之計，惟是輔養上德而已”。那怎么“修德”呢，程頤認為，首先是正人君之心，“昔者孟子三見齊王而不言事，門人疑之。孟子曰：我先攻其邪心，心既正，然后天下之事可從而理也”。正人君之心，就是端正人君的思想，例如，“聞帝在宮中盥而避蟻，問：‘有是乎？帝曰：‘有之。頤曰：‘推此心以及四海，帝王之要道也。”其次要有良好的環境，“臣欲乞皇帝左右扶侍袛應宮人內臣，并選四十五以上，厚重小心之人；服用器玩皆須質樸，一應華巧奢麗之物，不得至于上前，要在侈靡之物不接于目，淺俗之言不入于耳”。皇帝身邊的侍臣要在四十五歲以上，而且都要是厚重小心的人。器具也要質樸，不能使奢侈華麗。總之，皇帝必須在良好環境之中成長，只有這樣，才能提高自己的道德修養。

皇帝還要“進學”。程頤說：“臣竊謂自古國家所患，無大于在位者不知學。在位者不知學，則人主不得聞大道，朝廷不能致善治。不聞道，則淺俗之論易入，道義之言難進。人君功德高下，一系于此。”皇帝要認真讀書學習，增長見識，否則將不能治理好國家，禍患無窮。程頤對哲宗“進學”的要求非常嚴格，例如，按照慣例，夏季天氣炎熱，皇帝是可以罷讀的，但在程頤這里卻不允許，即使天氣炎熱，依然要求哲宗讀書學習，“伏自四月末間，以暑熱罷講，比至中秋，蓋踰三月，古人欲旦夕承弼，出入起居。而今乃三月不一見儒臣，何其與古人之意異也？今士大夫家子弟，亦不肯使經時累月不親儒士”。

皇帝更要“立志”。程頤指出：“所謂立志者，至誠一心，以道自任，以圣人之訓為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規，不遷惑于眾口，必期治天下如三代之治。”皇帝必須“立志”，堅信圣人的教訓，不拘泥于陳規陋俗，這樣方可國家大治，進而達到三代之治。

總之，程頤正是通過“修德”、“進學”、“立志”這套“帝王之學”來教育哲宗，希望哲宗成為他理想中的帝王。對于程頤的教育工作，司馬光等舊黨人士是滿意的，“呂申公、范堯夫入侍經筵，聞先生講說，退而嘆曰：‘真侍講也。”

二、傳道的使命感

元祐八年（1093），哲宗親政，次年改元紹圣，章惇新黨人士再次上臺執政，司馬光等舊黨人士被罷，“甲寅，以王安石配享神宗廟庭。蔡確追復右正議大夫。以資政殿學士章惇為尚書左仆射兼門下侍郎。范純仁罷”。“秋七月丁巳，以御史黃履、周秩，諫官張商英言，奪司馬光、呂公著贈謚，王嚴叟贈官，貶呂大防為秘書監……詔：‘大臣朋黨，司馬光以下各輕重議罰，布告天下。除悉不問，議者亦復勿言”。隨著舊黨人士的被罷，程頤也受到牽連，于紹圣四年（1097）被流放涪州。被流放的程頤并沒有因困境而無所作為，相反卻激起了他傳道的使命感，潛心鉆研于學術之中。

程頤一直想定六禮，作《五經解》，但之前由于朝廷之事，使這項工作耽擱了，現在居于涪州，擺脫了朝廷政事，便可以潛心于這項任務。“問：‘先生曾定六禮，今已成未？曰：‘舊日作此，已成七分，后來被召入朝，既在朝廷，則當行之朝廷，不當為私書，既而遭憂，又疾病數年，今始無事，更一二年可成也。曰：‘聞有《五經解》，已成否？曰：‘惟《易》須親撰，諸經則關中諸公分去，以某說撰成之。《禮》之名數，陜西諸公刪定，已送與呂與叔。”定六禮的工作，之前完成了七分，現在程頤打算一二年內完成剩下的部分。關于作《五經解》的任務，《易》由程頤親自來完成，其他經書則交由關中的弟子分擔，《禮》經經過陜西諸公刪定，送到了呂大臨處。《禮》經等的解釋是以程頤的意思為本的，陜西諸公只是在此基礎上進行刪定。endprint

流放涪州期間，程頤付出了很大精力去研究的便是《易》。沒有了官職，擺脫了政事的煩惱，在這種環境之下，去鉆研蘊含天、地、人規律的《易》，是再合適不過了。此前，蘇軾在被貶黃州的時候，也是潛心于《易》的研究，“到黃州無所用心，輒復覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得”。據記載，程頤在訪成都的時候，從造桶者那里聽到了關于《易》的解釋，這個解釋也被他所接納，“先生過成都，坐于所館之堂讀《易》。有造桶者前視之，指未濟卦問。先生曰：‘何也？曰：‘三陽皆失位。先生異之，問其姓與居，則失之矣。《易傳》曰：‘聞之成都隱者。”可見，程頤被流放的失意，已變為其研究《易》的熱情。經過程頤的努力，《易傳序》在哲宗元符二年（1099）于涪州完成，另外，他的《程氏易傳》在此期間也得以完成。《程氏易傳》的完成，使程頤多年的夢想得以實現，因為自少年時，程頤跟隨周敦頤便學習《易》，“子謂門弟子曰：‘昔吾受《易》于周子，使吾求仲尼、顏子之所樂。”程頤完成《程氏易傳》已七十多歲，這期間已過了五六十年，此書的完成，無疑是程頤學術上的一個里程碑。

雖然《程氏易傳》得以完成，但程頤卻不敢輕易拿出來示人，其中的重要原因就是黨爭，“崇寧二年四月，言者論本因奸黨論薦得官，雖嘗明正最罰，而敘復過優。今復著書，非毀朝廷。于是有旨，追毀出身以來文字。其所著書，令監司察覺”。在新黨如此嚴厲的黨禁之下，程頤是不敢把《程氏易傳》示人的。徽宗崇寧五年（1106），蔡京被罷相，黨禁解除，程頤也疾病纏身，才把《程氏易傳》傳給弟子，以此來傳承圣人之學，“五年，復宣義郎，致仕。時《易傳》成書已久，學者莫得傳授，或以為請。先生曰：‘自量精力未衰，尚覬有少進耳。其后寢疾，始以授尹焞、張繹”。

三、后學的流變

哲宗元符三年（1100）正月，哲宗去世，徽宗即位，程頤被移往峽州，四月，獲大赦，回到洛陽，被授予權西京國子監。回到洛陽之后，程頤再度聚徒講學，這期間羅從彥、張繹、謝良佐等人前來問學。然而這種平靜的生活并沒有持續太長時間，兩年后，激烈的黨爭再度開始。

徽宗崇寧元年（1102），新黨人士蔡京執政。為了打擊舊黨，蔡京立了“元祐奸黨碑”，把舊黨人士統統列入此碑中，程頤也未幸免名列其中，“于是蔡京籍文臣執政官文彥博等二十二人，侍制以上官蘇軾等三十五人，余官秦官等四十八人，內臣張士良等八人，武臣王獻可等四人，等其罪狀，謂之奸黨，請御書刻石于端禮門”。崇寧二年（1103）四月，程頤的著作和學術活動也遭到了禁止，“詔：‘……追毀程頤出身以來文字，除名，其入山所著書，令本路監司察覺……范致虛又言：‘頤以邪說诐行，惑亂眾聽，而尹淳、張繹為之羽翼，乞下河南盡逐學徒。程頤于是遷居龍門之南，止四方學者曰：‘尊所聞，行所知，可矣，不必及吾門也”。程頤弟子們的安危和前途受到威脅，不得不離開程頤，“其后，黨論大興，門人弟子四散而四歸”。

程頤的弟子們離開程頤，去往其他不同地方進行講學，形成了許多地域性的學派。譙定、謝湜、馬涓在四川傳播，是謂涪陵學派；謝良佐、胡安國等在湖南傳播，是謂湖湘學派；楊時、游酢、羅從彥在福建傳播，后經朱熹集大成，是謂閩學派；周行己、許景衡、劉安節、鮑敬亭在浙江傳播，是謂洛學別派事功之學的永嘉學派；王蘋在江蘇傳播，是謂吳學派。

程頤于徽宗大觀元年（1107）去世，他經歷了黨爭激烈的哲宗和徽宗兩朝，后半生可謂就是在黨爭中度過的。哲宗元祐時，舊黨得勢，程頤得以任職崇政殿說書，給皇帝做師傅，自己的“帝王之學”進而得到構建。自哲宗紹圣以來，程頤就面臨著來自新黨的嚴厲打擊，然而這種困境并沒有使他屈服，重要著作《程氏易傳》反而寫成。盡管自己的弟子紛紛離去，卻形成了許多地域性的流派，使自己的理學發揚光大。這正如《老子》所云：“禍兮，福之所依，福兮；禍之所伏。”endprint