五四時期青年知識分子與新村主義

祁 建 民

五四時期，大量國外思想紛紛進(jìn)入中國。這時，在西方思想界本來已經(jīng)發(fā)生了從反封建的啟蒙學(xué)說到對資本主義進(jìn)行批判的社會主義思想這種轉(zhuǎn)變。但是在中國，大量西方思想?yún)s在短短幾年之內(nèi)，幾乎是同時平行地涌入，由此造成中國思想界新舊交錯、兼容并蓄的局面。新村*五四時期的“新村”一詞有廣義和狹義之分，廣義是泛指未來理想社會，狹義是專指日本式新村。主義曾在五四時期盛極一時，由于其既含有啟蒙思想中的個人主義、人道主義，也包括空想社會主義和東方觀念等多重因素，*臺灣學(xué)者周昌龍認(rèn)為：中國的新村運動是西方無政府主義，烏托邦社會主義和東方老莊思想、大同思想及“桃花源”理想的綜合體。參見周昌龍：《新思潮與傳統(tǒng)：五四思想史論集》，臺灣時報文化，1995年，第238—239頁。因而產(chǎn)生廣泛共鳴。加上新村運動起源于近在咫尺的日本，便于中國思想界了解，故能得以迅速傳播。*錢理群認(rèn)為，五四時期，幾乎所有的先進(jìn)知識分子一開始都不同程度地為空想社會主義所吸引。錢理群：《周作人論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第11頁。美國學(xué)者周策縱曾提出，五四時期的新社團(tuán)幾乎都表現(xiàn)有理想主義色彩。〔美〕周策縱著,陳永明等譯：《五四運動》，岳麓書社，1999年，第275—276頁。日本學(xué)者尾崎文昭也認(rèn)為，五四時期新村主義確實吸引了廣大青年。尾崎文昭：「周作人の新村提唱とその波紋 (上)──五四退潮期の文學(xué)狀況 (一)」明治大學(xué)教養(yǎng)論集刊行會『明治大學(xué)教養(yǎng)論集』 第207號、明治大學(xué)教養(yǎng)論集刊行會 、1988。新村主義是中國許多青年知識分子后來走上科學(xué)社會主義的一個重要思想經(jīng)歷，中共第一批黨員中有許多人就曾是新村主義的贊同者或?qū)嵺`者。即使是他們后來選擇了科學(xué)社會主義，其所放棄的主要是新村主義改造社會的方法，但這一主義所揭示出的理想社會藍(lán)圖卻豐富了他們后來對于美好世界的暢想。美國學(xué)者周策縱就認(rèn)為：新村主義的經(jīng)驗影響了他們?nèi)蘸髮ι鐣栴}的想法*〔美〕周策縱,陳永明等譯：《五四運動》，第275—276頁。。而李少兵則指出：新村主義所揭示的對于未來社會的向往，后來融入到他們最終接受的科學(xué)社會主義思想之中*李少兵：《“五四”時期新村主義新探》，《史學(xué)月刊》1992年第6期。。梁心也認(rèn)為：新村運動活躍時間雖然不長，但是作為一種改造社會的思路卻長期發(fā)揮著影響*梁心：《“另辟新境”的社會改造：新村運動與民國早期讀書人的鄉(xiāng)村想像》，《社會科學(xué)研究》2016年第2期。。

以往學(xué)界關(guān)于新村主義，多用“傳入—反響”模式，僅將其作為一種外來思想在中國的傳播和影響加以研究。其中，彭明認(rèn)為：由于新村主義描述的田園詩一般的生活顯得很具體而最易為人模仿，故在青年中盛行。*彭明：《五四運動史》(修訂本)，人民出版社，1998年，第505—506頁。吳雁南等人則認(rèn)為：新村運動是五四青年對一種新制度、新生活的試驗。*吳雁南等主編：《中國近代社會思潮》第2卷，湖南教育出版社，1998年，第374頁。在對中共早期領(lǐng)導(dǎo)人思想的研究中也涉及他們實踐新村主義的經(jīng)歷。*參見文熱心：《青年毛澤東之路：岳麓“新村夢”》，紅網(wǎng)http://tour.rednet.cn/c，2016年5月7日。田子渝、任武雄、李良明：《惲代英傳記》，湖北人民出版社，1984年。近年間，趙泓對于大同思想、泛勞動主義與新村主義的關(guān)系有過系統(tǒng)的梳理。*參見趙泓：《中國人的新村夢》，貴州人民出版社，2014年。但是，以上這些研究對于日本新村主義的實質(zhì)及其背景缺乏關(guān)注。例如，武者小路實篤倡導(dǎo)新村運動的根本目的是為了防止社會主義和暴力革命的出現(xiàn)，因此他反復(fù)強(qiáng)調(diào)新村主義不是社會主義和空想社會主義。但是，由于中國許多后來成為馬克思主義者的青年知識分子在五四時期曾經(jīng)接受并實踐過新村主義，再加上新村主義的一些主張與空想社會主義類似，故而中國學(xué)界長期以來把新村主義納入空想社會主義的范疇。其中，彭明就把新村主義視為“一幅美妙的共產(chǎn)主義‘藍(lán)圖’”。*彭明：《五四運動史》(修訂本)，第499、503頁。吳雁南等人也認(rèn)為：“新村主義是五四時期廣泛影響到中國思想界的一股空想社會主義思潮。”*吳雁南等主編：《中國近代社會思潮》第2卷，第356頁。錢理群也指出：周作人宣傳的“人學(xué)”及新村主義帶有鮮明的空想社會主義色彩。*錢理群：《周作人傳》，華文出版社，2015年，第186頁。以上學(xué)者之所以作此論，既有對日本新村主義的誤讀，同時也是因為沒有注意到中日新村主義的重大差異。

日本學(xué)界關(guān)于新村主義創(chuàng)始人武者小路實篤*武者小路實篤，1885年(明治十八年)出生于東京，卒于1976年(昭和五十一年)。是子爵武者小路實世的8個孩子中的最小的。武者小路家本是藤原氏后裔。武者小路實世早年留學(xué)德國，學(xué)習(xí)法律，曾參與明治憲法制定，但37歲時早逝。武者小路實篤年少時深受其舅父勘解小路資承的影響。勘解小路資承本為子爵，公司經(jīng)營失敗后在三浦半島農(nóng)村生活，受托爾斯泰思想影響，同當(dāng)?shù)貪O民、農(nóng)民密切交往。少年武者小路實篤經(jīng)常去那里，與眾多表兄弟姐妹度過愉快的鄉(xiāng)間生活，這大概就是武者小路實篤后來新村設(shè)想的生活經(jīng)驗。參見奧脇賢三:『検証「新しき村」』農(nóng)文協(xié)、1998年、35—37頁。的研究已經(jīng)有相當(dāng)積累。其中，阿部軍治認(rèn)為武者小路實篤的新村思想深受托爾斯泰影響。*參見阿部軍治:『白樺派とトルストイ 武者小路実篤·有島武郎·志賀直哉を中心に』彩流社、2008年、128—140頁。但是，也有人認(rèn)為：武者小路實篤后來擺脫了托爾斯泰思想，提倡共生觀念。*大津山國夫:『武者小路実篤、新しき村の生誕』武蔵野書房、2008年、8—9頁。大津山國夫:『武者小路実篤論』東京大學(xué)出版會、1974年。大津山國夫:『武者小路実篤研究―実篤と新しき村』明治書院、1997年。還有人認(rèn)為武者小路實篤具有“人類愛”的宗教思想。*寺澤浩樹:『武者小路実篤の研究―美と宗教の様式』翰林書房、2010年、42—43頁。對于日本新村的發(fā)展歷程及其內(nèi)部矛盾也有實證性研究。*奧脇賢三:『検証「新しき村」』農(nóng)文協(xié)、1998年。現(xiàn)在日本依然存在的新村組織對于武者小路實篤的思想及其業(yè)績有過系統(tǒng)的文獻(xiàn)整理和研究。*主要有武者小路実篤著、渡辺貫二編:『新しき村の誕生と生長』新しき村発行、1992年。武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』新しき村発行、1994年。渡辺貫二編:『武者小路実篤九十年―年譜風(fēng)略伝』新しき村発行、1995年。渡辺貫二編:『年表形式による新しき村の八十年』新しき村発行、1999年。但是，日本學(xué)者所關(guān)注的重點是在日本思想史和文學(xué)史范圍內(nèi)，基本不涉及在中國的傳播狀況。

其實，近年在中國現(xiàn)代文學(xué)史領(lǐng)域中，關(guān)于周作人與新村主義已經(jīng)有了一些研究。有學(xué)者提出：五四時期周作人宣傳新村主義是因為他已經(jīng)意識到革命的到來而要預(yù)防。*參見徐從輝編：《周作人研究資料》，天津人民出版社，2014年。黃開發(fā)：《周作人研究歷史與現(xiàn)狀》，遼寧人民出版社，2015年。相關(guān)研究還有董炳月：《周作人與〈新村〉雜志》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1998年第2期。其提倡新村的出發(fā)點是 “人的全部發(fā)展”論。*錢理群：《周作人論》，第11頁。周作人關(guān)于“人的生活”構(gòu)想就是過一種互助和平的生活。*倪墨炎：《“叛徒與隱士”周作人》，人民文學(xué)出版社，2014年，第80—81頁。倪墨炎：《周作人宣傳新村運動及其影響》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》1989年第1期。其新村思想與其基督教觀念相關(guān)。*參見止庵：《周作人傳》，山東畫報出版社，2009年，第95—96頁。周作人把個人主義看成是第一性的。*參見黃開發(fā)：《周作人精神肖像》，遼寧人民出版社，2015年，第13頁。與此相關(guān)，有人認(rèn)為魯迅對于新村沒有興趣*參見錢理群：《周作人論》，第11—12頁。，但也有人提出魯迅對新村是肯定的*參見倪墨炎：《“叛徒與隱士”周作人》，第85頁。，更有人認(rèn)為周作人比武者小路更具有理想化色彩。*參見于洋：《論周作人與武者小路実篤“新村主義”的異同》，《寧夏社會科學(xué)》2015年第3期。在日本的相關(guān)方面，對于周作人的研究起步較早，成果不在少數(shù)。例如，有人認(rèn)為周作人是站在個人主義立場上來主張和平與非暴力。*參見劉岸偉:『周作人伝―ある知日派文人の精神史―』ミネルヴァ書房、2011年、150頁。其實，他受到主張自戀和自愛的英國葛理思(Henry Havelock Ellis)的影響更大。*參見顧偉良:「周作人におけるユートピア精神」、『弘前學(xué)院大學(xué)文學(xué)部紀(jì)要』第46號、2010年。周作人的倫理個人主義與武者小路實篤的觀點并不完全一致。*參見尾崎文昭:「周作人の新村提唱とその波紋 (上)─五四退潮期の文學(xué)狀況 (一)」。尾崎文昭：「周作人の新村提唱とその波紋 (下)─五四退潮期の文學(xué)狀況 (一)」明治大學(xué)教養(yǎng)論集刊行會『明治大學(xué)教養(yǎng)論集』 第237號、明治大學(xué)教養(yǎng)論集刊行會、1991。其婦女解放、家庭觀念與武者小路實篤的新村思想亦有所不同。*參見中山義弘:「五四運動期における『新しき村』の試み」、『北九州大學(xué)外國語學(xué)部紀(jì)要』40巻、1979年。他對于中國將來發(fā)生的革命既有期待也有憂慮。*參見細(xì)谷草子:「五·四新文學(xué)の理念と白樺派の人道主義」、中國文蕓研究會編『野草』1號、1970年10月。周作人與李大釗不同，他沒能從追求個性解放上升到人類解放的層次。*參見樋口進(jìn):「周作人試論」、『目加田誠博士還暦記念 中國學(xué)論集』株式會社大安、1964年、361—364頁。

可以看出，以往的這些研究是分別在中國和日本的思想史領(lǐng)域內(nèi)展開的，雖然也有對周作人和武者小路實篤的比較，但這種比較很少從中日之間宏觀背景和思潮演化上進(jìn)行分析。關(guān)于周作人的研究也僅限于他對新村主義的傳播動機(jī)以及他的思想狀態(tài)。對于當(dāng)時中國青年知識分子所理解、踐行的新村主義與日本新村主義以及周作人之間所存在的巨大差異，是缺乏比較研究的。

鑒于以上，本文將專門對五四時期新村主義在兩國的不同社會歷史背景、中國新村運動實踐者主體對于新村主義的理解、實驗及其與日本新村主義的重大區(qū)別等問題進(jìn)行分析，以便更加全面認(rèn)識中國五四時期新村主義的實質(zhì)及其意義。另外，筆者曾經(jīng)兩次對日本現(xiàn)存的新村進(jìn)行實地考察，發(fā)現(xiàn)：與中國新村運動盛極一時卻又迅速消失的歷程相比，日本的新村歷經(jīng)90余年后依然留存。筆者認(rèn)為：中日新村發(fā)展的這種不同結(jié)局也值得追溯歷史、加以深思。有意思的是，中國一些研究新村主義的著作，從中國的經(jīng)驗和資料出發(fā)主觀地認(rèn)為日本新村不會長久，*例如，彭明認(rèn)為：“日本的這第一座新村，結(jié)果如何，不得而知。但從周作人介紹該村的經(jīng)費狀況來看，似乎也沒有存在多久。”彭明：《五四運動史》(修訂本)，第505頁。甚至說日本的“新村不能再維持下去，終于解散了”*倪墨炎：《“叛徒與隱士”周作人》，第83頁。。這種不符合實際的推斷也反映出中國學(xué)術(shù)界對于日本新村主義的性質(zhì)和歷史的了解還是明顯不夠的。

一、日本新村主義在中國的傳播

武者小路實篤，貴族出身，早年從學(xué)習(xí)院畢業(yè)后考進(jìn)東京大學(xué)社會學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)。但由于對大學(xué)教育失望不久便退學(xué)，從此專心文學(xué)寫作。他的文學(xué)和社會思想深受西方影響并且前后變化較大，早年沉迷于托爾斯泰，對其禁欲主張、贊美勞動以及反國家主義的觀點十分贊賞，但后來又主張唯美主義。近代日本文學(xué)界竭力模仿西方，不過在浪漫主義沒有充分發(fā)展的情況下又迎來自然主義文學(xué)。當(dāng)自然主義文學(xué)席卷日本文壇僅僅數(shù)年后，作為對自然主義文學(xué)的反動，又出現(xiàn)了唯美主義，其代表就是白樺派。*參見安藤宏:『日本近代小説史』中公選書、2015年、64—101頁。武者小路實篤便是白樺派的主要人物。1910年(明治四十三年)武者小路等創(chuàng)刊《白樺》雜志，主張自然是萬物的創(chuàng)造主，是生命的化身。他們贊美自然生命，提倡自我主義。這時的武者小路實篤十分信奉莫里斯·梅特林克、羅丹、沃爾特·惠特曼的思想。在第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命爆發(fā)后，他開始思考社會正義問題并探討自己應(yīng)該做些什么。他認(rèn)為自然之后的第二個規(guī)范即“人類”，在人類社會應(yīng)提倡“愛”與“連帶”。他提出在俄國革命之后再出現(xiàn)的應(yīng)該是由獨立的個人相互協(xié)助而形成的社會，于是開始倡導(dǎo)建立共生農(nóng)園，企圖以此創(chuàng)造出一種共生社會。*關(guān)于武者小路實篤的思想歷程，可參見大津山國夫:『武者小路実篤、新しき村の生誕』武蔵野書房、2008年。

1918年，武者小路實篤一連寫出三篇關(guān)于新村的對話，標(biāo)志著其新村主義的形成。《第一對話》*原題《某個國》，在《大阪每日新聞》晚刊7月12日到21日連載發(fā)表。是對理想國的描寫。那里資本共有，人們各自盡作為人類的義務(wù)，從事勞動，其基本生活需要皆免費，社會保障普及。《第二對話》*原題《進(jìn)入新生活的道路》在《白樺》5月號發(fā)表。中提出建立新村的方法，即先由少數(shù)人拿出基金購買土地，建立共勞共生的社會集團(tuán)即新村。他提出建立新村的基本原則是：從現(xiàn)存社會制度中建立理想社會，不同現(xiàn)存制度發(fā)生沖突；堅持和平革命，依靠理性和愛的力量；要從文筆理想家變?yōu)閯趧拥睦硐爰摇！兜谌龑υ挕?原題《進(jìn)入新生活的道路 二》在《白樺》6月號發(fā)表。則提出改造國家與世界的愿景。他特別強(qiáng)調(diào)新村成員的精神建設(shè)，把重心從社會變革轉(zhuǎn)為人的精神改造。*參見大津山國夫:『武者小路実篤研究―実篤と新しき村』、33頁。

新村主義與當(dāng)時中國熱衷探求理想社會的時代特征相符。辛亥革命推翻了長期延續(xù)的封建帝制。為了建立新的理想國家，中國人積極吸收外來思想并開始試驗。早在20世紀(jì)初，中國就出現(xiàn)大量社會幻想小說，設(shè)想各種烏托邦社會。但是，這些幻想小說對于未來社會的想象不是把當(dāng)時的西方文明模式直接投射到中國，就是幻想著中國重新回到過去的輝煌。*參見馮鴿：《晚清·想像·小說》，西北大學(xué)出版社，2009年，第123—131頁。康有為的《大同書》也揭示出了一個超前理想社會的輪廓。而十分厭惡舊社會的青年知識分子則要“另辟新境”，再造一個理想社會*梁心：《“另辟新境”的社會改造：新村運動與民國早期讀書人的鄉(xiāng)村想像》，《社會科學(xué)研究》2016年第2期。，特別是一些無政府主義者已開始著手烏托邦的試驗。

新村主義首先是由周作人介紹來的，這與他當(dāng)時的思想狀態(tài)相關(guān)。周作人在日本留學(xué)期間就關(guān)注白樺派，與魯迅一起翻譯白樺派作品，傳播人道主義。1918年12月，周作人發(fā)表《人的文學(xué)》，大力倡導(dǎo)個人主義。他把日本新村運動視為其文學(xué)主張的現(xiàn)實體現(xiàn)。這時的周作人一方面積極投入“新文學(xué)”運動，宣傳西方人道主義，批判“儒道合成的不自然的思想”*周作人：《思想革命》，《談虎集》，北京十月文藝出版社，2011年，第7—9頁。；另一方面在俄國十月革命爆發(fā)后，對于即將到來的社會主義革命，卻產(chǎn)生了“期待革命而又憂慮”的心情*周作人：《知堂回想錄》下，安徽教育出版社，2008年，第271頁。。而新村主義則一方面滿足了其個人主義和人道主義，另一方面又被他認(rèn)為是應(yīng)對將來革命的最好方法，所以竭力提倡。1919年4月，周作人在《新青年》6卷3號上發(fā)表了根據(jù)武者小路實篤《新村的生活》和《新村的說明及其會則》等內(nèi)容所撰寫的《日本的新村》一文，率先將新村主義介紹到中國。7月，他來到日本新村停留數(shù)日，親自體驗了這種生活并以新村村外會員身份加入新村。回國后，他在《新潮》2卷1號上發(fā)表了《訪日本新村記》，其文筆細(xì)膩抒情，頗能打動人心。由此，他也成了宣傳新村的代表人物。

有人認(rèn)為：周作人倡導(dǎo)新村與其當(dāng)時溫暖的大家族生活有關(guān)*孫郁：《魯迅與周作人》，現(xiàn)代出版社，2013年，第88頁。。1919年，魯迅在北京找房子，要將母親和三兄弟搬到一起居住，他們相愛互助，成立“文學(xué)合作社”，合作翻譯、寫作，共同生活。這種狀況對于周作人提倡新村主義也不無影響。*黃喬生：《八道灣十一號》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年，第35—38頁。

周作人對于新村主義的宣傳迅速引起很大反響，并得到李大釗等人的支持。在當(dāng)時的《新青年》《少年中國》《東方雜志》《新潮》《國民》《民國日報》《批評》《新人》等報刊上，登載了大量宣傳和討論新村主義的文章。《批評》雜志還專門發(fā)表“新村號”，討論新村問題。1920年，周作人在《新青年》刊登啟事，宣布設(shè)立新村北京支部，吸引許多青年來訪。這時，李大釗也十分關(guān)注新村運動，經(jīng)常與周作人就新村問題進(jìn)行交流，鼓勵青年參與新村運動。在與胡適展開“問題與主義”的爭論時，李大釗也肯定了新村試驗。*參見中國李大釗研究會編注:《李大釗全集》第3卷，人民出版社，2006年，第1—2頁。

這樣，新村主義就在中國得到迅速傳播。不過，由于中國青年知識分子主要集中在城市生活，新村運動便以城市工讀互助團(tuán)的形式來進(jìn)行實驗。1919年12月4日，在李大釗主持的《晨報》副刊上刊發(fā)了王光祈的《城市中的新生活》一文，倡導(dǎo)在城市建立新村。不久，便有工讀互助團(tuán)陸續(xù)成立。

廣大青年知識分子成為新村運動的主力。黃日葵、康白情等人組成北京大學(xué)訪日團(tuán)，訪問東京新村支部。毛澤東在湖南一師畢業(yè)后，受新村主義影響與蔡和森、張昆弟等在岳麓書院半學(xué)齋成立工讀同志會，半工半讀，實行“共同生產(chǎn)，共同消費”。他在致周世釗的信中具體闡述了對于新村的設(shè)想。*中共中央文獻(xiàn)研究室、中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組編:《毛澤東早期文稿》，湖南人民出版社，2008年，第429頁。1920年5月，毛澤東同彭璜等又在上海成立了工讀互助團(tuán)。*趙泓：《中國人的新村夢》，第104—105頁。新民學(xué)會的會員有十余人到法國后繼續(xù)工讀實踐，而其中的蔡和森經(jīng)常與毛澤東通信交流。*周世釗：《湘江的怒吼——“五四”前后毛澤東在湖南》，張允侯等編：《五四時期的社團(tuán)》(一)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第109—110頁。惲代英對于新村運動十分熱心。1920年1月，他發(fā)表《共同生活的社會服務(wù)》宣言，提出創(chuàng)辦書報商店計劃。*人民出版社編輯部編:《惲代英文集》上卷，人民出版社，1984年，第117頁。他和林育南、林育英等在創(chuàng)辦利群書社的同時，還在武昌設(shè)立利群毛巾廠，進(jìn)行共產(chǎn)生活試驗*中央檔案館等編:《惲代英日記》，中共中央黨校出版社，1981年，第678頁。。他們還準(zhǔn)備在農(nóng)村建立新村*《惲代英日記》，第652—653頁。。施復(fù)亮(存統(tǒng))1914年春則發(fā)表《非孝》一文，提出要以父母、子女之間的平等愛代替不平等的“孝”，在當(dāng)?shù)匾饑W然。他離開浙江到北平后積極參加工讀互助團(tuán)，成為骨干。*米原謙：「山川均と二人の中國人：施復(fù)亮と巴金」『甲南法學(xué)』57巻第3·4號、2017年3月。

新村運動為后來中共成立提供了一定的組織基礎(chǔ)。中共早期組織中的許多成員就曾是工讀互助團(tuán)的成員。1920年5月，上海共產(chǎn)主義小組成立，俞秀松、張?zhí)纂S后建立社會主義青年團(tuán)，該組織在上海“工讀互助團(tuán)”中不到一個月就發(fā)展了30余名團(tuán)員，其中有劉少奇、羅亦農(nóng)、任弼時、肖勁光、柯慶施、賀昌等。*趙泓：《中國人的新村夢》，第106頁。

不但是后來的許多中共重要人物當(dāng)時熱心新村，就連蔣介石也曾一時對新村感興趣。1919年11月，他在日本看到社會主義流行后在日記中寫道：“吾知其社會改革必不遠(yuǎn)也。”當(dāng)?shù)弥麓暹\動并看了《新村記》一書后，他也有所觸動，即萌生了“改造本鄉(xiāng)”的念頭。*楊天石：《尋找真實的蔣介石：蔣介石日記解讀》(上)，山西人民出版社，2008年，第28—29頁。

雖然五四時期的新村和工讀互助團(tuán)試驗不久都失敗了，但是，也有個別人把新村堅持下來。例如王拱璧，早年在日本留學(xué)期間與武者小路實篤結(jié)識，回國后在家鄉(xiāng)河南陳州建立青年公學(xué)，實行“農(nóng)教合一”，培養(yǎng)農(nóng)村人才*王金玉、竇克武：《王拱璧“新村生活”述評》，《鄭州大學(xué)學(xué)報》1987年第4期。曲鐵華、慈玲玲：《王拱璧“新村”教育思想及其本土化實踐》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》2012年第9期。。再如傅柏翠，民國初年留學(xué)日本，受武者小路實篤思想影響，返回閩西家鄉(xiāng)后進(jìn)行新村試驗，建立了農(nóng)村共產(chǎn)團(tuán)，開辦農(nóng)民夜校、信用合作社、手工廠等，還組織農(nóng)民自衛(wèi)軍*參見陳永發(fā)：《“新村”夢碎：閩西古蛟四十年(1927—1962)》，陳永發(fā)主編：《明清帝國及其近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，臺灣允晨文化實業(yè)股份有限公司，2011年。陳耀煌：《民國時期的農(nóng)村社會與地方強(qiáng)人——傅柏翠與閩西地區(qū)》，臺灣《東吳歷史學(xué)報》第29期，2013年。張雪英：《新農(nóng)村建設(shè)史上的特殊篇章——傅柏翠新村建設(shè)的實踐及其啟示》，《龍巖學(xué)院學(xué)報》2008年第4期。。一直持續(xù)了20多年。

二、個人主義的新村與非個人主義的新村

日本新村主義在中國廣泛傳播，但是作為中國新村運動實踐者主體的青年知識分子們所踐行的新村與日本新村主義卻存在著重大區(qū)別，這首先是在個人主義問題上。

武者小路實篤非常堅信個人主義。他本來十分崇拜托爾斯泰，提倡利他精神，但在接觸到比利時劇作家梅特林克的思想后便脫離了托爾斯泰，說道：“我從此經(jīng)常把‘為了自己’放在心頭來行動”*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、12頁。。他雖然也主張利己與利他，自愛與他愛是一致的，但是他認(rèn)為首先要立足于利己和自愛。“同情他人、為他人勞動的時候也有，但是那只限于同時也發(fā)揮自己內(nèi)在的珍貴東西。”“與他人協(xié)作也僅限于不影響自己獨立性的范圍之內(nèi)。”他反對為了信仰的獻(xiàn)身精神，表明自己“不喜歡損害自己自尊心的宗教感傷”。*武者小路実篤:『新しき村について』、26頁。他特別強(qiáng)調(diào)自我獨立*參見武者小路実篤:『新しき村について』、27頁。。他認(rèn)為在理想社會里自我的自由最為重要，“沒有必要為了吃、為了父母、為了家庭而出賣自己身體”*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、46頁。。強(qiáng)調(diào)自我是最重要的。

個人主義也是五四新文化運動初期被提倡的啟蒙思想之一。中國幾千年來，個人都被“忠”“孝”等倫理規(guī)范嚴(yán)密束縛，被埋沒在龐大的倫常關(guān)系之中。所以個人的發(fā)現(xiàn)對于打破封建關(guān)系束縛具有重大的進(jìn)步意義。*耿云志：《〈新青年〉與“個人”的發(fā)現(xiàn)—紀(jì)念〈新青年〉創(chuàng)刊一百周年》，《廣東社會科學(xué)》2015年第6期。周作人對于新村首先就是從個人主義角度加以介紹的，他在當(dāng)時十分熱衷提倡個人主義的人道主義，說：“我所說的人道主義，并非世間所謂‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義”。他認(rèn)為：“若是割肉飼鷹，投身給餓虎吃，那是超人間的道德，不是人所能為的了。”*周作人：《人的文學(xué)》，《新青年》第5卷第6號，1918年12月。1920年11月，他在天津講演中也說：“人類的意志在生存與幸福。這也就是個人的目的。”*周作人：《新村的精神》，《新青年》第7卷第2號，1920年1月。他批評托爾斯泰的泛勞動主義是“極端的利他沒殺了對于自己的責(zé)任。”*周作人：《日本的新村》，《新青年》第6卷第3號，1919年3月。所以，他的人道主義是以個人主義為前提，把個人主義看成是第一性的*黃開發(fā)：《周作人精神肖像》，第13頁。。“五四”之后，他依然停留在個人主義，甚至因此反對群眾運動。1924年他在《一封反對新文化運動的信》中就說：“我想現(xiàn)在最要緊的是提倡個人解放，凡事由個人自己負(fù)責(zé)去做，自己去解決，不要閑人在旁吆喝叫打。”*周作人：《談虎集》，第113頁。

個人主義在中國并沒有一直興盛下去。有人指出：五四時期中國知識分子思想發(fā)展的一般趨勢是逐漸擺脫歐美文化的個人主義與自由主義影響，而向俄國愛國主義、人道主義靠攏，但是周作人卻一直熱衷于歐美自由主義、個人主義上，把個性解放的追求與人民解放的歷史要求對立起來*錢理群：《周作人論》，第79頁。。也有人批判說：周作人的人道主義是抽象的人的文學(xué)，以自我為中心，在社會斗爭上妥協(xié)，最終為保全小我而出賣良心*張正軍：《淺談武者小路實篤和周作人的人道主義文學(xué)》，《現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)》1989年第2期。。

周作人的個人主義新村觀點與東方傳統(tǒng)文化有關(guān)。中西方歷史上都有烏托邦一類的思想。不過，有日本學(xué)者認(rèn)為：中國傳統(tǒng)的“桃花源”思想與西方的烏托邦思想有一個明顯的差別，這就是西方“烏托邦思想把重點放在共同體、社會的理想狀態(tài)上，而中國式的樂園思想?yún)s首先是追求個人的安樂”*川合康三:『桃源郷 中國の楽園思想』講談社、2013年、8頁。。中國式烏托邦思想“追求成仙和隱逸，這是中國特有的現(xiàn)象，是實現(xiàn)個人幸福的手段”*川合康三:『桃源郷 中國の楽園思想』、201頁。。其結(jié)果，就是中國的傳統(tǒng)烏托邦思想倡導(dǎo)消極遁世、獨善其身。美國學(xué)者莫里斯·邁斯納就認(rèn)為：“既缺乏歷史樂觀主義又缺乏政治上的積極行動，這也是中國傳統(tǒng)中的烏托邦傾向的特點。”*〔美〕莫里斯·邁斯納著, 張寧、陳銘康等譯：《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦》，中國人民大學(xué)出版社，2013年，第3頁。周作人早期曾癡迷于“鄉(xiāng)間風(fēng)景”，甚至有“隱居”和“終老”的感嘆*丁文：《“鄉(xiāng)間風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)—周作人早年文學(xué)觀念與散文文體的生成》，《魯迅研究月刊》2014年第5期。。由此也可以窺見其個人主義避世隱逸思想的脈絡(luò)。

但是，個人主義的新村觀點，在當(dāng)時的中國就已經(jīng)受到嚴(yán)厲的批判。胡適首先批評了周作人提倡的新村是一種個人主義的新生活。他說：“這種生活，我認(rèn)為‘獨善的個人主義’的一種。”“這個觀念的根本錯誤在于把‘改造個人’與‘改造社會’分作兩截；在于把個人看作一個可以提到社會外去改造的東西。”*胡適：《非個人主義的新生活》，《新潮》第2卷第3號，1920年4月1日。胡適的批評對于當(dāng)時許多熱衷新村實驗的青年知識分子來說，是一個很大的警醒。

魯迅對于個人主義的新村也持懷疑態(tài)度。他認(rèn)為：新村主義道路無法實現(xiàn)，“改革么，武器在那(哪)里？工讀么，工廠在那(哪)里”*魯迅：《頭發(fā)的故事》，《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1981年，第465頁。？他曾說：周作人宣傳新村的“不是什么大文章、不必各處登載”*魯迅：《致錢玄同》，《魯迅全集》第11卷，人民文學(xué)出版社，1981年，第379頁。。后來，有日本學(xué)者認(rèn)為：與魯迅深刻了解社會的嚴(yán)酷現(xiàn)實不同，一直受魯迅庇護(hù)，不知艱辛的周作人把新村理想看得過于簡單、樂觀*細(xì)谷草子:「五·四新文學(xué)の理念と白樺派の人道主義」、中國文蕓研究會編『野草』1號、1970年10月。。因此，可以看出，周作人的人道主義只停留在觀念世界，而魯迅則發(fā)展到堅定的自我批判過程，開展了在社會集體上的努力*樋口進(jìn):「周作人試論」、『目加田誠博士還暦記念 中國學(xué)論集』株式會社大安、1964年、367—370頁。。

事實上，中國新村運動的實踐者主體與武者小路實篤以及周作人在個人主義的問題上有著重大區(qū)別。

第一，中國新村運動實踐者們以改造社會為己任，強(qiáng)調(diào)服務(wù)于民眾和國家。李大釗提出：“我們的新生活，小到完成我的個性，大到企圖世界的幸福。”由此，他也將自我與世界聯(lián)系了起來。他希望少年中國運動，“是打破智識階級的運動，是加入勞工團(tuán)體的運動，是以村落為基礎(chǔ)建立小組織的運動，是以世界為家庭擴(kuò)充大聯(lián)合的運動”。*李大釗：《“少年中國”的“少年運動”》，《李大釗全集》第3卷，第13—14頁。1920年3月14日，毛澤東在致周世釗的信中談到辦共產(chǎn)生活的自修大學(xué)時說道：“我們是脫不了社會的生活的，都是預(yù)備將來要稍微有所作為的。”*《毛澤東早期文稿》，第428—429頁。周長憲也提出：在中國搞新村運動的人，“他們雖在新村中生活著，可是并沒有忘記社會中底(的)全體人民；他們千方百計地接引他們底(的)同胞，使之脫離苦海，共建天堂”*周長憲：《新村生活底解剖》，《民國日報·批評》1920年第4期。。在關(guān)于新村的討論中，繆金源提出：新人要留在舊社會進(jìn)行斗爭，“我們要霸占住這個舊村，時時擾亂他們，麻煩他們，做他們的當(dāng)頭棒喝；教他們不得不拋棄了舊生活，來和我們同過新生活”*繆金源：《新村與新人》，《民國日報·批評》1921年第6卷第2期。。

改造國家與社會是中國新村試驗者們的首要目標(biāo)。惲代英、林育南等組織的互助社，每次開會都要讀《互勵文》，內(nèi)容有：我們“不應(yīng)該不幫助我們的朋友，不應(yīng)該忘記伺候國家、伺候社會”*《互助社的第一年》，張允侯等編：《五四時期的社團(tuán)》(一)，第123頁。。胡業(yè)裕也在給惲代英的信中說：社團(tuán)是研究改造方法的，可作大群眾運動的大本營，利群書社就是一個社團(tuán)*《業(yè)裕致代英》，張允侯等編：《五四時期的社團(tuán)》(一)，第172頁。。

在社會與個人的關(guān)系上，“五四”青年們把改造社會與自己幸福連在一起。惲代英等人認(rèn)為：“我們一切幫助社會的法子，無非是幫助自己，因為我們知道，要社會越進(jìn)化，便自己越有幸福。”*惲代英等：《共同生活的社會服務(wù)》，《五四時期的社團(tuán)》(一)，第134頁。“所以我們的新生活不是只顧小己幸福的，我們的營業(yè)更不是只顧牟利的”，要“永遠(yuǎn)向社會開發(fā)”*《五四時期的社團(tuán)》(一)，第135頁。。惲代英主張通過新村來打破整個資本主義制度，要求大家合力，“不但解決自己及家庭生活問題，而且要有力量與資本家決斗……而且靠這種共同生活的擴(kuò)張，把全世界變?yōu)樯鐣髁x的天國”*《五四時期的社團(tuán)》(一)，第196頁。。

改造社會更離不開發(fā)動工人階級。上海的滬濱工讀互助團(tuán)在成立之初，其成員中就有人認(rèn)識到團(tuán)結(jié)工人階級的重要性，主張聯(lián)合工人階級共同奮斗。其中，袁篤實就主張：要“首先聯(lián)絡(luò)的分子必從社會中一般工人起”*袁篤實：《滬濱工讀團(tuán)進(jìn)行計劃的個人主張》，張允侯等編:《五四時期的社團(tuán)》(二)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第464頁。。

五四時期，還有人從中日國家關(guān)系的角度對于武者小路實篤強(qiáng)調(diào)“愛人類”，主張個人和國家覺醒，卻又回避評論日本對華侵略政策的做法提出批評，希望他對于尚未覺醒的日本“多敲幾下”*俍工：《「工學(xué)主義」與「新村」》，《工學(xué)》1920年第1卷第4期。。

第二，中國的新村實踐者明確否定了新村主義中的個人主義成分。惲代英批評了其利己本能傾向，指出：“新村的運動，雖不純?nèi)黄鹪从趯で髠€人幸福的動機(jī)，但因為利己的本能得了個合宜孽生的場所，利他的本能因為遇不著適當(dāng)?shù)拇碳ぃ斓貌恢m當(dāng)?shù)纳L，所以精神每易太趨重了對內(nèi)的完成，太疏忽了對外的發(fā)展。”*《惲代英文集》上卷，第251頁。他后來說道：“我們信個人主義的新村是錯了的。”*《五四時期的社團(tuán)》(一)，第196頁。他在致劉仁靜的信中強(qiáng)調(diào)說：“我自信我們今天所說的，不是武者小路的新村，亦不是福利耶的大合居。”*《惲代英文集》上卷，第262頁。

五四時期的青年知識分子越來越感覺到自己的社會責(zé)任，個人主義便被逐漸放棄。根據(jù)金觀濤等人所作的觀念史研究的相關(guān)數(shù)據(jù)分析，在《新青年》雜志中：“‘個人’一詞的使用在1921年后明顯減少，而對‘個人主義’的評價在1919年前為正面居多，1920年后則明顯傾向負(fù)面。”*金觀濤、劉青峰：《觀念史研究 中國現(xiàn)代重要政治術(shù)語的形成》，法律出版社，2009年，第177頁。在當(dāng)時從尋求個人自由到走上改造社會的轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為時尚*參見楊念群：《“五四”九十年祭——一個“問題史”的回溯與反思》，世界圖書出版公司，2009年，第67頁。。

第三，中國新村實踐者是為改造社會而富有犧牲精神的人。武者小路實篤主張“愛他”的同時不能損害到自己，反對為他人犧牲。但是，李大釗卻明確說：“實行這個‘愛’字，必須有犧牲的精神。愛人道，便該為人道犧牲。愛真理，便該為真理犧牲。愛自由，便該為自由犧牲。愛平等，便該為平等犧牲。愛共和，便該為共和犧牲。愛的方法便是犧牲，犧牲的精神便是愛。”*《李大釗全集》第3卷，第63頁。武者小路實篤提倡自他互助與互利，但又強(qiáng)調(diào)不能埋沒自我。惲代英卻認(rèn)為犧牲自己幫助別人是道德要求，“因為這是一種活潑有興味的工作”*《惲代英日記》，第645頁。。只有能為真理犧牲的人才能徹底改變社會。

總之，五四時期立志改造中國的青年知識分子們最終認(rèn)識到個人主義的新村方法是行不通的。陳獨秀就說：“在全社會底(的)一種經(jīng)濟(jì)組織生產(chǎn)制度未推翻以前，一個人或一團(tuán)體決沒有單獨改造底(的)余地”，因而新村運動就是“癡人說夢”*《陳獨秀文章選編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年，第58—59頁。。

三、新村主義與社會主義

對于社會主義，日本的新村主義者和中國的新村運動實踐者之間是有根本區(qū)別的。武者小路實篤倡導(dǎo)新村運動的目的，從根本上說是為了防止社會主義和暴力革命的發(fā)生。而中國青年知識分子進(jìn)行新村實驗，是在探尋改造社會道路時的一種摸索，根本沒有事先預(yù)防社會主義的想法。相反，當(dāng)科學(xué)社會主義傳入中國后，他們很快接受了階級斗爭學(xué)說，放棄了新村主義。

武者小路實篤倡導(dǎo)新村主義是為了緩和社會矛盾，他很早就發(fā)現(xiàn)當(dāng)時社會存在嚴(yán)重的“金錢分配不合理”和“種種不公平”。他擔(dān)心“或遲或早革命會在世界上爆發(fā)”。*武者小路実篤:『新しき村の生活』新潮社、1918年、251頁。他在俄國十月革命發(fā)生的兩年之前就已經(jīng)開始思考和平解決社會問題的方法。他曾表示自己“不愿意看到發(fā)生革命，在東京出現(xiàn)滿地尸體的景象。但是，勞動者在無法喘息地生活，難道就沒有拯救可憐人們的和平手段嗎？”*奧脇賢三:『検証「新しき村」』、37頁。他對于十月革命后的蘇俄是明確反對的，表示：“我并不贊賞俄國過激派那樣的用金錢勢力和暴力把人們變成奴隸的做法。”*奧脇賢三:『検証「新しき村」』、40頁。為了防止革命的再出現(xiàn)，他警告說：“如果準(zhǔn)備怠慢，革命就會必然發(fā)生，如果害怕革命的話，就只有讓人們能像人一樣地生活，除此之外沒有其他方法。”*武者小路実篤:『新しき村の生活』、14頁。而他找到的最好方法就是新村，也就是“不使用暴力創(chuàng)造新世界，而是依靠人類理性、愛、理智等”實現(xiàn)理想社會*武者小路実篤:『新しき村の生活』、36頁。。不過，他的一些想法與社會主義確有相似的地方，他曾說：“自己不是社會主義者。不過，我在勞動者和無產(chǎn)階級不能像人一樣地生活這一點上是有同感的。”*『成長する星の群』大正一〇年七月號「六號雑記」、奧脇賢三：『検証「新しき村」』、336頁。

資本主義不好，社會主義恐怖，只有建立新村才是出路，這就是武者小路實篤的基本立場。有日本學(xué)者指出：武者小路實篤建立新村“其外在原因首先是俄國十月革命的影響”。武者小路實篤害怕階級斗爭，提倡依靠“愛”和“善意”來緩解社會矛盾。*大津山國夫:『武者小路実篤研究-実篤と新しき村』、9頁。他這樣做，“其一是希望人們從制度和金錢的枷鎖中解放出來，建立合理的共生社會；其二是擺脫自己寄生階級的欠債。達(dá)成這種愿望的道路本來已有托爾斯泰主義和社會主義，但是他既與托爾斯泰主義訣別，也不追隨社會主義，要在以上兩種道路之外尋求第三條道路，這就是武者小路的共生農(nóng)園主張。”*大津山國夫:『武者小路実篤研究―実篤と新しき村』、9頁。

武者小路實篤曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)新村不是社會主義。1920年9月，他在《新村與其他主義》中就說：“新村和社會主義那(哪)里相同？那(哪)里不同？”由于自己并不了解社會主義，所以不好回答。“但是，社會主義與新村相同的部分就是社會主義好的地方，與新村不同的地方就是社會主義不好的地方。”他還說：“我們較之于共產(chǎn)主義更應(yīng)該是合作主義。”*武者小路実篤：『新しき村と他の主義』(1920年9月)，收入武者小路実篤：『新しき村について』黒潮社、15頁。而“我對于社會主義所擔(dān)心的是把現(xiàn)在勞動者的勞動剝奪去，代之以只給予食物”*『新しき村の生活』、6頁。。后來他曾說：“對于共產(chǎn)主義國家我們帶有不信任是由于其強(qiáng)制的方法。”*武者小路実篤:『新しき村は空想社會主義に非ず』(1962年6月)、武者小路実篤：『新しき村について』、14頁。

武者小路不但否認(rèn)新村是社會主義，還強(qiáng)調(diào)新村主義與空想社會主義也不相干。他說：“我對到現(xiàn)在還把新村當(dāng)作是空想社會主義的人感到吃驚。”他認(rèn)為新村的特征就是順應(yīng)人類自我內(nèi)心的要求，認(rèn)為“全部都在尋求生存之道，這是來自人類內(nèi)心的要求”，“順從來自于內(nèi)心的要求怎么能看作是空想社會主義呢”？*武者小路実篤:『新しき村は空想社會主義に非ず』(1962年6月)、武者小路実篤:『新しき村について』、13頁。

新村主義與社會主義的最大區(qū)別就是要不要搞階級斗爭，武者小路實篤明確宣布新村不搞階級斗爭。他在1920年12月制定的《村的精神及會則》中說：“我們是兄弟姐妹。”“不搞國家與國家、階級與階級的斗爭。”*大津山國夫:『武者小路実篤、新しき村の生誕』、22頁。他還說：“現(xiàn)在有許多人認(rèn)為階級斗爭是創(chuàng)造正確、理想社會的捷徑。”但是，“現(xiàn)在我們卻不那么想”。*渡辺貫二編:『武者小路実篤 新しき村の誕生と生長』、96頁。他主張新村不參與政治，實行非暴力，認(rèn)為“新村無論多么興盛也要超越政治。只是成為良民。對于暴力的抵抗只是高舉真理。我們是和平的民眾。我們?yōu)榱苏胬硪惨苊馐褂帽┝徒疱X。要打動他人的心靈只有依靠真心”。*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、56頁。

周作人也強(qiáng)調(diào)新村主義與社會主義不同。1920年11月他在天津演講時就說過，新村“并不屬于某派社會主義；只是從良心的自覺上發(fā)出的主張”*周作人：《新村的精神》，《新青年》第7卷第2號,1920年1月。。他的著名新詩《小河》充滿了“憂慮”的心情，*錢理群：《周作人論》，14頁。就是害怕中國即將發(fā)生的巨大變革*參見姜濤：《從周作人的〈小河〉看早期新詩的政治性》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2012年第8期。。在這一點上他與許多中國新村運動的實踐者并不相同。

對于武者小路實篤這種用新村來回避革命的想法，當(dāng)年不只是周作人一人。郭紹虞也認(rèn)為：“新村組織的起因，就是感到社會主義的潮流，覺得現(xiàn)社會有種種不公平不合理的事情，因此從事于改革的方法……他們要想免去暴烈的改革，所以援引互助的公例，才有這種平和的結(jié)合。這種結(jié)合，只有可以緩和激烈的運動，絕對不會發(fā)生擾亂的。”*郭紹虞：《新村研究》，《新潮》第2卷第1期，1919年11月。當(dāng)年還有人主張在社會主義之外，首先進(jìn)行新村試驗，認(rèn)為如果成功就可以解決一切社會問題*南星：《新人的環(huán)境創(chuàng)造》，《新人》第1卷第1期，1920年4月3日。。對于周作人等人的這種想法，有學(xué)者指出：他們在強(qiáng)大的革命潮流面前又本能地感到恐懼，乞求于階級調(diào)和論，妄圖通過說服宣傳使不勞而獲階級幡然悔悟*錢理群：《周作人論》，第13頁。。他們的這種想法在中國顯然很難行得通。

武者小路實篤的新村主義是不是屬于社會主義？我們還可通過當(dāng)時日本社會主義者對新村主義的批評來加以印證。日本早期著名社會主義者堺利彥在1916年3月號的《新潮》和1918年6月號的《中央公論》上曾發(fā)表文章批評新村主義。他說：“武者君(即武者小路實篤)對于國家主義、軍國主義持反抗的態(tài)度，是我們最希望的。”但是“把實現(xiàn)理想社會的手段放在‘理性與愛’上，說是不想使用暴力。但是德川幕府是怎么倒臺的，是用‘激烈的北風(fēng)’，還是‘溫暖的陽光’，一看就會明白的”。*奧脇賢三：『検証「新しき村」』、117—118頁。在1918年7月號的《新日本》上，社會主義者山川均也發(fā)表文章說：“武者小路的新村理想預(yù)先告知不是社會主義、共產(chǎn)主義。不僅不是社會主義、共產(chǎn)主義，而且是作為與其對立的思想而提出的。”*原題「社會主義者の社會観」，后以「文蕓家の理想村」改題收錄于『山川均全集』1、勁草書房、2003年、531頁。顯然，在日本，新村主義也不被認(rèn)為是社會主義。

五四時期的中國青年知識分子們在探索實現(xiàn)理想社會的方法時，也逐漸認(rèn)識到新村主義的和平、漸進(jìn)方法是無法解決中國問題的，只有開展民眾革命運動才能達(dá)到目標(biāo)，這體現(xiàn)在他們對科學(xué)社會主義階級斗爭學(xué)說的認(rèn)識過程上。對于階級斗爭學(xué)說，他們有一個從擔(dān)心到接受的轉(zhuǎn)變，這也就是他們對新村主義從信仰到拋棄的過程。

李大釗在開始時認(rèn)為實現(xiàn)理想社會，階級斗爭和互助合作兩者都是必要的。1919年7月6日，他在《每周評論》的文章中一方面引用拉斯金(Ruskin)的話說：“協(xié)合與友誼，就是人類社會生活的普遍法則。”另一方面，他又引用馬克思的階級斗爭學(xué)說，認(rèn)為：階級斗爭“是階級社會自滅的途轍，必須經(jīng)過的，必不能避免的。”他主張：階級斗爭“是改造社會組織的手段”，而互助的原理“是改造人類精神的信條”。*《李大釗全集》第2卷，第354—356頁。但是，后來他堅定地信仰了馬克思主義的階級斗爭學(xué)說。

當(dāng)年，在利群書社成員之間，對于是否采用階級斗爭手段也有過很多討論。胡業(yè)裕在致惲代英信中就已經(jīng)意識到進(jìn)行激烈革命的必要性，表示：“以前我對于改造社會之態(tài)度，只顧目的，不管手段……李寧我既不反對，武者小路亦我所贊成。”但是，后來他提出：“與其希望于年后，何若及身得到光明的幸福。因為這個緣故，所以我的態(tài)度稍有變動……和平的引導(dǎo)，實在不如激烈革命。你看李寧和武者小路氏是誰的能力經(jīng)濟(jì)？”惲代英則在回信中顧慮到革命的破壞性問題，強(qiáng)調(diào)了組織團(tuán)體的重要性，并且認(rèn)為革命只是最后手段。他說：“群眾弱點只能利用去破壞，不能利用去建設(shè)。所以在破壞的事縱然極順?biāo)斓那斑M(jìn)時，不可不有極真誠、極切實的團(tuán)體去在背后做建設(shè)的事。”*《代英致業(yè)裕》，《五四時期的社團(tuán)》(一)，第170頁。他還說：“我為革命的事，與仁靜在北京爭論經(jīng)月，他篤信流血，我總想避免他。”*《惲代英文集》上卷，第247頁。但他最終認(rèn)識到：“為簡捷有力的改造手段的時候，甚至于顯見其為改造的獨一無二不可逃避的手段的時候，亦沒有不贊成取用政治活動或流血的手段的道理。”*《惲代英文集》上卷，第169頁。除了胡業(yè)裕和惲代英，利群書社其他成員也認(rèn)識到新村是改造社會的一種建設(shè)方法，可以預(yù)先縮小將來戰(zhàn)爭的范圍，但絕對不流血是辦不到的*參見夢良：《新村批評》，《評論之評論》1卷1號，1920年12月15日。。

經(jīng)過交流討論，利群書社成員最后接受了階級斗爭學(xué)說。1921年7月中旬，惲代英和林育南、李求實等在黃岡浚新小學(xué)決定成立“共存社”，在其宗旨中明確承認(rèn)階級斗爭，擁護(hù)無產(chǎn)階級專政，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目的*《惲代英傳記》，第60頁。。將實行階級斗爭作為首要手段。到1922年，惲代英對于新村方法已經(jīng)完全失望。他說：“有些人以為辦新村，改良家庭，改良市政，改良固有的學(xué)校與工廠，有了好社會，才可以有好國家。但是在這種群雄爭長的局面之下，生活是日益困難而不安定的”，新村主義也無法實現(xiàn)*《惲代英文集》上卷，第338頁。。

如果說北京工讀互助團(tuán)的失敗已經(jīng)使廣大青年知識分子感覺到這條路行不通，那么上海滬濱工讀互助團(tuán)的最終解散，便使得青年知識分子徹底認(rèn)識到：在舊的社會制度沒有被打破之前，工讀互助團(tuán)是無法維持下去的，更不能以此來改造社會。滬濱工讀互助團(tuán)的解散宣言說：“失學(xué)青年固不可依賴于家庭，更難靠求助于社會。換言之，資本制度不打破，工讀互助團(tuán)決沒有存在的余地，無力讀書的青年決沒有自立求學(xué)的機(jī)會。”*《嗚呼工讀互助團(tuán) 宣言解散》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第470頁。對于工讀互助方法的絕望，正是他們其后走上科學(xué)社會主義道路的契機(jī)。1922年7月，高君宇在少年中國學(xué)會杭州年會上發(fā)言指出：“我們的團(tuán)體非有明白的主張不可，這種主張就是主義。我自身是信馬克斯(思)主義的，去年便已如此想，并希望學(xué)會采取馬克斯(思)主義。”*山西省史志研究院編：《高君宇文集》，山西古籍出版社，1996年，第64—65頁。這里，他明確選擇了科學(xué)社會主義。瞿秋白也堅決主張實行馬克思主義的直接運動，并認(rèn)為它“不致(至)于象(像)辦新村辦不好，僅僅是新式理想的‘桃園’”*《瞿秋白文集·政治理論編》第1卷，人民出版社，2013年，第61頁。。社會主義雖然在民國初期已成為一種主流思潮，*羅志田：《權(quán)勢轉(zhuǎn)移：近代中國的思想與社會》(修訂版)，北京師范大學(xué)出版社，2014年，第209頁。但是許多青年知識分子選擇了科學(xué)社會主義，這的確是與新村運動的失敗密切相關(guān)的。

選擇科學(xué)社會主義并開展革命運動就必須組織新的團(tuán)體，這就是中共誕生的歷史背景。李大釗認(rèn)為：工讀互助的失敗，“這總因為我們團(tuán)體的訓(xùn)練不充足”，“所以我們現(xiàn)在還要急急組織一個團(tuán)體。這個團(tuán)體不是政客組織的政黨，也不是中產(chǎn)階級的民主黨，乃是貧民的勞動家的政黨，即是社會主義團(tuán)體”*《李大釗全集》第3卷，第271頁。。于是，他便開始籌備建立新型政黨。

工讀互助運動失敗后，青年知識分子走上科學(xué)社會主義。但并不能說，中國新村主義者所憧憬的理想社會藍(lán)圖也就此放棄。其實，他們雖然拋開了新村主義，卻并沒有忘記對于美好理想社會向往、追求的初心。正如滬濱工讀互助團(tuán)解散宣言中所說的：“我們這團(tuán)體的形殼雖遭破產(chǎn)，而我們的工讀互助的精神終久還要磅礴的發(fā)展。”*《嗚呼工讀互助團(tuán) 宣言解散》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第471頁。確實，對美好社會的向往是他們終生奮斗的動力。

四、制度化的新村與理想化的新村

五四時期，中國青年知識分子對未來美好社會充滿強(qiáng)烈的愿景。他們在實踐新村主義時極為理想化，因而在新村實驗過程中一些做法過于超前，曲高和寡，這是導(dǎo)致新村失敗的內(nèi)在原因之一。而日本新村在建立之初就注意到制度設(shè)計的實用性，有土地財產(chǎn)保障，故得以長期留存下來。

武者小路實篤為建立新村，事前進(jìn)行了周詳?shù)臏?zhǔn)備，包括購買土地、認(rèn)真招募參加者、制定具體規(guī)則等。他強(qiáng)調(diào)：“土地和住房是第一必要的”，*武者小路実篤:『新しき村の生活』、39頁。并在資金上有所準(zhǔn)備。在《新村對話》等文章中，他對新村生活特別是在共產(chǎn)與私有、集體生活與個人自由以及新村中的夫妻家庭等問題上都有過深思熟慮。

第一，日本新村雖然實行共產(chǎn)生活，但是也承認(rèn)一定程度的私有，即“土地全部共有，但也允許一定范圍的私有”*武者小路実篤:『新しき村の生活』、42頁。。武者小路實篤說：“我不認(rèn)為理想社會里的所有一切都有必要共產(chǎn)。連綿山脈的山麓是共產(chǎn)的，但是孤立高聳的山峰是突出起來的，這部分可以私有。對于健康必要的衣食住以及其他必要的部分實行共產(chǎn)。一定的自由時間也要共產(chǎn)。一定的教育所必須的東西、一定的娛樂也有必要都可無償?shù)玫健５牵切┎簧婕暗饺w和所有方面的東西，不是非有必要增加義務(wù)勞動時間的東西則不實行共產(chǎn)。”他認(rèn)為：在新村，“關(guān)鍵的是只有自己與所有人都共通的物質(zhì)需要才應(yīng)該共產(chǎn)”。*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、42頁。日本新村開始時要求加入者把以前的全部錢財都交給新村，后來則改為入村之前的錢財可以繼續(xù)歸本人所有和支配*筆者對新村成員川邊賢一的訪問記錄(2015年2月21日)。。

關(guān)于新村的財產(chǎn)分配，武者小路實篤主張：“如果生產(chǎn)的東西超過本村需要，可以賣給別村。將其收入分成三份。一部分按人均分，一部分作為村的儲備，其他用來村的發(fā)展。”*武者小路実篤:『新しき村の生活』、51頁。也就是說，新村內(nèi)一部分收入可以私有。對于村內(nèi)福利也不是一刀切。例如，“在新村醫(yī)院看病，交錢和不交錢的待遇一樣”。*武者小路実篤:『新しき村の生活』、53頁。對于新村公產(chǎn)的經(jīng)營，則必須尊重每個人的意志，但“資本的使用方法，由會議決定，七成可決定的話，只能用七成的錢辦事，即便有一個人反對也不行”*武者小路実篤:『新しき村の生活』、43頁。。

第二，新村的集體生活要尊重個性、并允許一定范圍的獨立和自由。武者小路實篤說：“那個社會沒有必要個人為了個人而犧牲，都是獨立的。”*武者小路実篤:『新しき村の生活』、42頁。在新村中，“個人只被義務(wù)所束縛，而不能為他人所束縛”*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、43頁。。新村實行輪流做飯，一個月一次。有特殊要求的可以自己做飯。可以在食堂吃飯，也可以在家里吃飯。*武者小路実篤:『新しき村の生活』、47頁。實行集體生活，也要尊重個人生活習(xí)慣。在共同生活的同時，大家都安閑，都隨便。想一個人時，就隨便一個人獨處。不想見面時，放下簾子一個人午睡也可以。互相自由融通。他特別強(qiáng)調(diào)要“尊重他人的心情、時間和勞動”。*武者小路実篤:『新しき村の生活』、53—54頁。

武者小路實篤認(rèn)為平等就是指尊重每個人的自由，平等不是物質(zhì)或精神方面的平等，而是行動自由。他主張“理想的社會是雙方都能生存。是立于平等基礎(chǔ)上的自由。個人的自由就是平等”*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、43—44頁。，這是“因為新村只是大家都在地平線上生活，各自的準(zhǔn)備、決心、天分、性格都不同”，應(yīng)尊重個性。但是，他承認(rèn)在集體生活中，個人的努力和良好的脾氣稟性會得到贊賞。“為村子作出貢獻(xiàn)的人比沒有作出貢獻(xiàn)的人要受到尊敬，聰明的比愚蠢的要受到尊敬，脾氣好的比郁郁寡歡的人更被喜愛這是當(dāng)然的。”*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、30—31頁。

第三，對于家庭，武者小路實篤主張在新村中實行一夫一妻制，夫婦一同或分別參加新村活動都可以*武者小路実篤:『新しき村の生活』、55頁。。在新村中，“夫婦一同為新村發(fā)揮作用或夫婦分別發(fā)揮作用都可以”*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、100—101頁。。對于家庭與新村的關(guān)系，武者小路實篤承認(rèn)人們對于家庭的關(guān)愛會高于新村，但不允許為了家庭而在新村謀利。他主張：“不是因為新村而有夫妻，也沒有因為夫妻而有新村。相對于新村更愛丈夫或更愛妻子，這是自然的。但是，為了丈夫或妻子而利用新村以及兄弟姐妹的則不允許。”*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、101頁。

關(guān)于村內(nèi)兩性關(guān)系，武者小路實篤沒有提出特別規(guī)定。但他強(qiáng)調(diào)：兩性關(guān)系不應(yīng)該破壞到村內(nèi)秩序。他說：關(guān)于新村的男女關(guān)系，“我沒有特別的意見。不提出男女應(yīng)該怎樣”，只要“不破壞村內(nèi)和平，不破壞村里勤勞氣氛，不給他人帶來不愉快就可以”。*武者小路実篤著、渡辺貫二編:『人間らしく生きるために―新しき村について』、102頁。

與日本新村相比，五四時期的中國青年知識分子們在建立工讀互助團(tuán)時，卻充滿了理想主義的激情。他們主張絕對共產(chǎn)，實行完全一致的集體生活，并準(zhǔn)備廢除家庭。周作人在介紹日本新村時，重點在新村精神、理想方面，對于武者小路實篤關(guān)于維護(hù)新村生活的具體原則和方法卻幾乎沒有提及*1919年4月，周作人發(fā)表的《日本的新村》，主要摘抄武者小路關(guān)于新村精神的論述，但是對其承認(rèn)私有、尊重個性和保存家庭等具體規(guī)章卻并未提及。。這就給了中國新村運動以暢想和發(fā)揮的空間。但是，由于工讀互助團(tuán)徹底共產(chǎn)、缺乏周密的制度設(shè)計，激情退潮之后面臨經(jīng)營困難，加上情感問題出現(xiàn)時，新村便無法繼續(xù)維持。這些問題具體表現(xiàn)為以下方面。

首先是實行絕對共產(chǎn)，要徹底鏟除私有制。西方啟蒙運動把私有財產(chǎn)作為人權(quán)的基本內(nèi)容，但是五四時期的中國青年知識分子卻強(qiáng)調(diào)私欲會損害公共利益*參見高力克：《〈新青年〉經(jīng)濟(jì)倫理變革及其限度》，劉小楓等編：《經(jīng)濟(jì)倫理與近現(xiàn)代中國社會》，香港中文大學(xué)出版社，1998年，第59—74頁。。例如，惲代英說：“我們很覺得私心是一切罪惡的根源。我們要使生活有興趣，應(yīng)該漸使我們接近為自由工作的世界。”*惲代英等：《共同生活的社會服務(wù)》，《五四時期的社團(tuán)》(一)，第135—136頁。他認(rèn)為：一切問題“只要能破除私產(chǎn)制度，各盡所能，各取所需，自由工作，廢除金錢，便一齊解決了”*《惲代英日記》第647頁。。

本來，中國傳統(tǒng)文化中就有“利”“義”對立的觀念。到了五四時期，托爾斯泰的泛勞動主義、禁欲主義和中國泛道德主義相結(jié)合，*王中江：《化解“義利”的緊張：嚴(yán)復(fù)的經(jīng)濟(jì)倫理》，高力克：《〈新青年〉經(jīng)濟(jì)倫理變革及其限度》，兩文均收入劉小楓、林立偉所編《經(jīng)濟(jì)倫理與近現(xiàn)代中國社會》一書。金觀濤、劉青峰：《中國現(xiàn)代思想的起源》第1卷，法律出版社，2011年，第299—300頁。更使得青年們普遍崇信道德力量，仇視私有。例如，施存統(tǒng)就主張絕對共產(chǎn)，并從母親生病沒有得到及時醫(yī)治來論證實行共產(chǎn)的必要性。他說：“假使共產(chǎn)的時候，有公共的醫(yī)院，則吾母病起的時候，就可以入院醫(yī)治，何致有臨死還不明白什么病的事情？”*施存統(tǒng)：《回頭看二十二年來的我》，張允侯等編：《五四時期的社團(tuán)》(三)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第135頁。他認(rèn)為：“共產(chǎn)問題，是我們第一組工讀互助團(tuán)精神改變的一大關(guān)鍵；試驗新生活的主張，也從這一次決定。”*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第432頁。本著這樣的理想主義，工讀互助團(tuán)的共產(chǎn)實驗其實都很隨意。傅彬然就回憶說：他們“曾經(jīng)把團(tuán)員的衣服都集中起來，分類放置，只要誰愛穿，誰就可以自由撿來穿。這是我們對所憧憬的‘各盡所能，各取所需’的美好理想的嘗試。”*傅彬然：《憶北京工讀互助團(tuán)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第494—495頁。

其次就是工讀互助團(tuán)制度不完備，導(dǎo)致經(jīng)營不善，無以為繼。由于沒有完善的制度規(guī)定，每個團(tuán)員的個人努力程度不同、責(zé)任義務(wù)不明，加上不會經(jīng)營，導(dǎo)致入不敷出，工讀互助團(tuán)往往遇到財務(wù)困難，最后不得不解散。施存統(tǒng)就反思說：“我們試驗共產(chǎn)失敗，只是受經(jīng)濟(jì)的壓迫”，*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第436頁。但失敗的原因還有“能力的薄弱”*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第435頁。。他所認(rèn)為的這種能力就包括組織生產(chǎn)和經(jīng)營能力。1920年4月，《新青年》上發(fā)表一組文章，以總結(jié)工讀互助社的失敗教訓(xùn)。其中，胡適認(rèn)為：是沒堅持工讀原則，“他們的眼光射在‘新生活’和‘新組織’上”*胡適：《工讀主義試行的觀察》，歐陽哲生編：《胡適文集》2，北京大學(xué)出版社，1998年，第560頁。。李大釗則認(rèn)為在都市建立共同生產(chǎn)的組織很難，建議“可以在鄉(xiāng)下購點廉價的地皮，先從農(nóng)作入手”*《李大釗全集》第3卷，第179頁。。施存統(tǒng)則認(rèn)為經(jīng)營狀況惡化是主因，“感情融洽只可以增加生活上的愉快，到了面包問題發(fā)生的時候，感情決不可以去解決他”*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第436頁。。值得注意的是，周作人兄弟三人組成的類似“新村”的“文學(xué)合作社”到1923年也解體了。周氏兄弟反目的原因雖有諸說，但是圍繞經(jīng)濟(jì)收入與使用上的矛盾，確實是重要因素之一。*黃喬生：《八道灣十一號》，第138—147頁。

再次就是集體生活中的覺悟、決心和相互適應(yīng)的情感問題。王光祈在致惲代英的信中說：“經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)之原因又多由于團(tuán)員不肯努力或和衷共濟(jì)之故。”*《王光祈致惲代英》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第442頁。俞秀松認(rèn)為：關(guān)鍵原因還是“工作不盡力”，“不肯協(xié)力商量辦法”*俞秀松對于存統(tǒng)《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》的跋語，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第441頁。。可見，他已經(jīng)關(guān)注到團(tuán)員的同心協(xié)力、相互適應(yīng)問題。當(dāng)時的理想主義青年熱衷于追求一種至高至純的嶄新社會，但是由于各人的利益、覺悟和決心不同，便導(dǎo)致離心離德。施存統(tǒng)后來深刻總結(jié)說：當(dāng)初在互助團(tuán)籌備時，就有人不同意共產(chǎn)，“幸而這幾位不贊成實行共產(chǎn)的團(tuán)員，自己愿意退團(tuán)，讓我們試驗新生活，團(tuán)體才不致(至)于破裂”。但是，“后來討論家庭問題，退團(tuán)者也有一人”。其結(jié)果，“我們從開辦到破裂，前后三個月，做過團(tuán)員的共有二十一人；而到破裂的時候，只有團(tuán)員十一人”。*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第432頁。互助團(tuán)剛成立時大家熱情很高，但“直到彼此感情漸漸隔閡，團(tuán)體精神漸漸渙散，于是對于工作發(fā)生極大的變化，頓時感覺沒有興味”*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第434頁。。此外，還有集體生活中的人際關(guān)系和相互適應(yīng)等情感問題，“像工作不如意、讀書無定時、彼此少談話、沒有共同娛樂、性情不一樣、態(tài)度欠和平、言語欠誠懇，這些都是促成感情隔閡和精神渙散的小原因”*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第434頁。。

對于理想社會的家庭婚姻問題，與武者小路關(guān)于新村中家庭的觀點不同，中國的新村實驗者非常激進(jìn)，這與五四新文化運動這個特定時期相關(guān)。中國青年知識分子在探索理想社會時，還有徹底清除掉封建倫常的重要課題，這集中體現(xiàn)在婚姻家庭問題上。當(dāng)時，取消一切差別和束縛是青年知識分子的追求目標(biāo)。例如，蔡曉舟就提出“幸福均沾”，要打破男女階級、智愚階級、資本制度、國與家的障礙。*蔡曉舟：《文化運動與理想社會》，《新人》第1卷第4期，1920年8月18日。施存統(tǒng)回憶說：“我們那時的理想：凡是理想社會所當(dāng)做的事情，我們可以試驗的都試驗起來，做一個理想社會的模型，得一個改造社會的方針。”*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第433頁。他們提出要解決六大問題即脫離家庭關(guān)系、脫離婚姻關(guān)系、脫離學(xué)校關(guān)系、絕對實行共產(chǎn)、男女共同生活、暫時重工輕讀*存統(tǒng)：《“工讀互助團(tuán)”底試驗和教訓(xùn)》，《五四時期的社團(tuán)》(二)，第425頁。。

五四青年知識分子還主張取消姓氏。利群書社成員林毓蘭在通信中說：他“覺得‘姓’這個東西，實在是女子人格的敵人。要求女子解放，非把他去掉不可”。他提議：今后“除敷衍家庭以及親族不能不用姓外，凡一切須用姓名之處，均去姓而用名”。*《毓蘭致盧斌》，《五四時期的社團(tuán)》(一)，第179—180頁。甚至蔡元培也主張取消姓氏、廢除婚姻。1930年，他曾設(shè)計出這樣的新村生活：姓氏“不要的好，用父的姓不公道，用母的姓也不妥當(dāng)，還是不要的好”。“在理想的新村里，以不結(jié)婚為好。”家庭也是“不得已而思其次，小家庭比大家庭好”。*高平叔編：《蔡元培全集》第5卷，中華書局，1988年，第404—405頁。當(dāng)然，五四時期青年知識分子在婚姻家庭問題上的激進(jìn)想法，主要是在反封建狂飆席卷的這一特定背景下的吶喊。后來，他們的婚姻家庭觀有了改變。

理想主義是推動人類社會歷史進(jìn)步的主觀動力，但是實現(xiàn)崇高理想需要經(jīng)過不同階段，更要適合當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則僅僅依靠實現(xiàn)美好理想的激情，急于求成，往往會適得其反。另外，在集體生活中還應(yīng)尊重個人自由，完全一致是不可能的。家庭關(guān)系在相當(dāng)長時期內(nèi)還依然是人類社會的基本細(xì)胞。對于當(dāng)時工讀互助團(tuán)的超前做法，王光祈就曾批評道：“我們只要在團(tuán)中共同生產(chǎn)，共同消費，不必依賴家庭之供給罷了，又何必定要做出形式上之脫離家庭，廢除姓氏及團(tuán)員所有私財均作共產(chǎn)等等花頭！他們那時很有笑我不徹底的樣子。其實中國人的毛病，便是說得很兇，其實做起來，又往往不能言行一致。”*《五四時期的社團(tuán)》(二)，第444頁。他的話可謂一言中的。

結(jié) 語

中日兩國的新村主義無論是各自所產(chǎn)生的歷史背景，還是社會要求，都存在著巨大的差別。當(dāng)時日本經(jīng)歷了明治時代并走上帝國主義階段，社會矛盾加劇。為此，日本新村是要通過自身示范用和平、漸進(jìn)的方法改造社會，并把防止革命爆發(fā)作為主要目的。而當(dāng)時中國則是辛亥革命剛剛結(jié)束，在封建主義依然殘存的同時，資本主義的弊端又已開始顯現(xiàn)，再加上民族危難的時局，使得青年知識分子積極尋求徹底改造社會的道路。他們急迫地探索各種方法，這當(dāng)中并不排除階級斗爭手段。

正是由于中日新村主義的時代背景存在差異，導(dǎo)致了其在兩國所發(fā)生的影響和結(jié)局也不一樣。日本新村從個人主義出發(fā)強(qiáng)調(diào)“自我”、“善意”和“愛”，主張共產(chǎn)的同時也承認(rèn)一定程度的私有，盡力不去觸動原有社會秩序，因此雖然歷經(jīng)90余年依然存留下來，不過其社會影響卻日漸式微。而中國新村主義的實踐者們對理想充滿激情，他們?yōu)榱松鐣蛧也幌奚愿脑煺麄€社會為己任。他們頑強(qiáng)不懈地探索救國救民之道，而正是以新村運動的失敗為契機(jī)，選擇了科學(xué)社會主義并最終取得成功。