武術的修身之本及其實踐研究

吳宣廷

(上海體育學院,上海 200438)

荀子認為“修身”的本質是禮儀之道在生活實踐中的體現，積禮義而為君子[1]。武術文化內涵豐富，將其融進習武者的身心，能夠幫助習武者正確處理事情，完善品性。迄今為止，學界從不同角度研究武術文化并形成豐碩成果，但以武術內涵為切入點，結合習武者的習武實踐與生活實踐闡釋武術修身意義及其實踐等方面，則較少有學者進行深入探究。深入挖掘武術的文化內涵并服務習武者修繕自身及文化安全建設，是武術在新時代、新背景下的價值驅動。武術的習練主體是人，而“人的行為不能用其思維來解釋，應當用他們的需要來解釋，需要必然導致行動”[2]。本文的研究思路是以文化安全為視角，以馬斯洛需要層次理論為主線，挖掘、闡釋武術的修身之本及其實踐，為習武者在習武實踐與生活實踐中體悟、吸收武術的價值提供借鑒，為增強國家文化軟實力、維護國家文化安全提供理論依據。

1 武術中的處事理念及其實踐

1.1 儒、道思想及其實踐

武術格斗、套路、功法中蘊含著豐富的儒、道思想，并作為處事理念注入到習武者的身心。依據美國心理學家馬斯洛的需要層次理論可知：人類有獲得安全的需要。戚繼光在《紀效新書·喻兵篇》中指出，“夫武藝不是答應官府的公事，是你來當兵防身殺賊立功本身上貼骨的勾當。你武藝高，決殺了賊，賊如何又會殺你，若不學武藝，是不要性命也。”[3]可見，技擊作為武術的“靈魂”，貫穿武術發展的始終。儒、道思想作為中國傳統文化的主流思想，對武術產生深遠影響。其中，儒家“仁”、“中庸”、“禮教”，道家“以柔克剛”思想融進武術技擊，引領著武術人處事、行事。比如，“禮教”指引人們的行為準則，表現為“三綱五常”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”及“仁、義、禮、智、信”。“禮教”交融于武術，則形成格斗場上“點到為止”、“保護對手”等尚義情懷。“道家‘柔弱勝剛強’催生武術人避實就虛、以柔克剛的戰術思想。”[4]太極拳“以柔克剛”、“以靜制動”、“以弱勝強”等理念均是道家思想的體現。“武術套路在演變過程中逐漸形成武術套路傳統文化及其多元化內涵，”[5]對儒道思想的滲透也極為顯著。比如，中庸思想融入太極拳，形成“虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現”的拳術演練意境，促成習練者中正安舒、姿態端莊、氣息沉穩的身心態勢。

武術中的儒、道思想落實到習武者的生活實踐中，能夠助力習武者感知優異品行，反思自身、修繕自身。由此，人的習武實踐，重點需加強領會武術中的傳統智慧，具體可從實戰技擊與套路演練中落實。從實戰技擊的角度看，比如，從太極推手“四正手”的運動程式下領悟“以柔克剛”的化勁理念，以及“不丟不頂”的中庸思想；從武術競賽中“發人而不傷人”中領悟“仁”的思想；從比賽前的互相敬禮，摔倒對手后的攙扶中領悟“禮教”思想等。從套路演練的角度看，比如，武術套路演練要求身體“中正”是對儒家中庸思想的提煉，身姿中正能夠促使自身在實戰中收放自如、進退靈活，獲得制勝先機。當然，由身姿歪曲、發力不當引起的身體不良反應也較為常見，如踝關節、膝關節、髖關節、腰部等主要發力點的損傷，對此需及時調整端正身姿，依據科學原理改善訓練姿態。可見，習武者將武術中的處事理念與武術實踐相互融通，對其武術技藝的升階與生活質量的改善均具有重要意義。

1.2 生命韻律及其實踐

中國武術是以技擊、攻防動作為主構成的運動項目，套路是其基本單位及主要表現形式。武術中的處事理念不僅表現在技擊的理念與方法中，還表現在其內蘊的生命韻律。武術來源于自然，又法于自然。中國人在創編、革新武術套路時，自覺或不自覺地將生命韻律融入其中，表現為人生中的生命色彩、狀態及規律等。比如，套路演練中人的表情專注、精神抖擻，體現出生命中奮發、積極的人生態度；套路中的輕重緩急、虛實轉換相間，體現出生命的絢麗多姿與無窮韻味；套路中的難度訓練、經久磨礪，體現出生命中的荊棘坎坷與不懈追求等。此外，武術套路中還蘊含著生物的形態與氣息元素，如象形拳中的猴拳、鷹爪拳、蛇拳、螳螂拳、醉拳、鴨形拳，以及魯智深醉跌拳、武松脫銬拳等，都是武術與人或動物相結合而產生的拳種，這些拳種的創生與改進正是塑造人思事處事的重要過程。

武術家們將世界萬物的變化規律與拳法相結合，形成“外動內靜的生命感悟，表現為中國武術的動靜觀，強調以人的身體和心靈整體的動靜運動變化”[6]。習武者通過套路變化體悟武術中的生命韻律，并貫通于人生實踐與武術修習中，助力自身全面、深入地認知中國文化，進而修繕內己、刻畫人生。比如，套路演練中人的表情、轉頭等細微動作能體現武術人的精、氣、神，將其運用到生活中去，習武者可塑造自身積極向上、精神飽滿的人生態度；人在練習武術套路時會經常遇到跌宕起伏、節奏突變，將其與生活實踐相結合，則可轉化為習武者發現美、欣賞美、創造美的人生追求，從而全面改善生活質量。人在習練象形拳的過程中，洞察與感知、深思與體悟武術套路和與之相對應動物之間千絲萬縷的關系，能夠鍛煉其敏銳的觀察力、嚴謹的邏輯思維能力及創造力。

2 武術中的精神脊梁及其實踐

2.1 文化自尊及其實踐

武術隨歷代的演變與革新，與數千年的歷史文明相互交融，內化了豐富的中華民族優秀品質，對人“自強不息”品質的塑造尤其明顯。武術塑造人“自強不息”的優秀品質，不僅可以完善一個人的品德和修養，也是營造濃厚的社會“文化自尊”氛圍的過程。“文化自尊即自身文化與其他文化進行交流與碰撞時，對自身文化的尊重與維護。”[7]馬斯洛需要層次理論指出，人類有受到尊重的需要。武術塑造人“自強不息”的精神品質，可提升“文化自尊”意識，使其在社會交往中獲取他人的尊重。因為，武術文化內涵長期浸潤習練者的身心，可全面提升習練者由內而外的綜合素養，使其具備精湛的武藝水平和崇高的武德修養。由此，習武者在技術進步與修養升華中逐步累積受人尊重的資本。

武術塑造人自強不息的精神品質，在習武者的生活實踐中隨處可見。比如，諺語“冬練三九，夏練三伏”形象地詮釋了武術人自強不息的精神品質。武術要求人在數九寒冬之際，也要堅持勤加練習，這樣才能增強體質，提高技藝水平，鍛煉人不怕嚴寒的堅強意志。這正是俗語“若想人前顯貴，必定人后受罪”人生哲理的現實詮釋。習武者在自強不息意志品質的驅動下，流淌常人所不能流的汗水，獲得高超的技藝與深厚的修為的同時，自然也能獲得他人更好的尊重。因此，自強不息、刻苦奮斗、勤學苦練的優異品質，才是優秀習武者應該具備的內在涵養，也是其提升自身武術技藝水平的重要武術素養。具備此種素養的人，無論同行習武之人還是武術行外之人都會對其產生尊重與敬仰之情。行內人因敬佩其精湛的技藝與所習拳種流派的優質性，而增加了習武者交流、切磋武藝的機會，也以此宣傳自身、推廣本門拳種；由于行外人會對其高超的武藝水平懷有仰慕之情，使習武者獲取受人尊重的重要資本，滿足自身習武修煉之初內心深懷的武俠夢。從國家層面來看，武術塑造習練者自強不息的優秀品質，滲透到大、中、小學這一文化建設的主流群體中，能夠營造濃厚的文化自尊氛圍，提升國家的文化安全。

2.2 文化自信及其實踐

習近平在十二屆全國人大二次會議上指出，“一個國家綜合實力最核心的還是文化軟實力，這事關精氣神的凝聚，我們要堅定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個文化自信”。文化自信即社會對自身文化、理論、觀念等一系列價值體系所具有的高度認可的心態與理念，是維護文化安全的重要屏障。在全球一體化，文化交流與碰撞的時代背景下，高度的文化自信是維護文化安全的基礎動力。文化自信屬于精神范疇的文化，“包含著鑄造國家、民族、團體組織以及個人品性和作為的因子”[8]。習武者的武術技藝與修行升階至一定層級，加之起初選擇習練此拳種，本身就是出于對此拳種擁有的崇高敬意與信仰而擇之，自然會形成強烈的文化自信心。對習武者而言，“俠義精神”是其文化自信的典型體現。孔子曰：“義者，宜也。”習武者需同時具備超高的武術技藝與品質修養，才會不自覺產生保護弱者、行俠仗義等優秀品質。“藝高人膽大”體現出具備高超武藝水平與深厚文化修養的習武者，憑借高度的自信心支撐鼓勵自身存善心、行善事。

俠義精神是習武者在無數次的武術實踐與反思中，獲得點滴進步與積累而逐步形成的。換言之，習武者形成“俠義精神”，是建立在自身對武術文化的高度自信。因此，習武者在生活實踐中努力提高技藝水平，加強對武術文化的理解與認知，是培養文化自信的主要途徑。習武歷程充滿無數的坎坷與艱辛，武術人從每一步的改進中反思自身。實踐中，習武者有看得見的進步也有看不見的進步，看得見的進步如參賽成績的逐步提高；看不見的進步則化為“量變”的基礎，累積于個能技藝提升的過程中。武術習練“五年一小成，十年一大成”以及“太極十年不出門”等俗語體現出習武是一個不斷積累與總結、不斷進步、從量變獲得質變的過程。習武者的文化自信要落實到其習武實踐的每一階段，在不斷反思、不斷總結中逐步形成，切勿在技藝升階的過程中沾沾自喜、浮躁縹緲。

3 武術中的中國思維及其實踐

3.1 “知行合一”及其實踐

“思維的形成符合一條定律：只有當其在社會中形成主流的、穩定的思維習慣和模式，才能成為人們的主體思維結構。”[9]“知行合一”的思維方式始終是中國人思事、行事的重要標桿，主要指道德認知與道德踐履相統一，代表人物是王陽明、朱熹。對于武術人而言，“知行合一”更是其追崇的人生目標與行事標準。武術內涵豐富，融合了中國哲學、醫學、倫理、兵學、文學、繪畫、書法等諸多文化的精髓[10]，能夠塑造習練者“知行合一”的思維方式。中國武術重“勢”而不重“形”，“如果動作外形是‘武術意象’中‘象’的層面，那么，武術之‘勢’則體現了‘意’的思想，是‘外形+內氣+戰斗意念’的合體”[11]。通過內心的“意”指引外在身體的“象”，習武者從此過程中體悟知行合一的思維。

武術是身體的語言，是靈魂與軀體相結合的藝術，它對習練者的身心、內外形成全面而深入的影響，對外表現為對行為舉止、身體動作等肢體形態的干預，對內表現為對所思所想、心靈意念等意識形態的干預。因此，人在習武實踐的過程中要審視自身外在動作結構與內在所思所想，并將它們結合起來，體悟“知行合一”。比如，當習練者發現自身演練套路過于慌亂時，則需調整心態，控制節奏，落實到生活實踐中，要求人遇事切莫慌亂，要始終懷揣鎮定的心態去考量事情、處理事情。相反，當人在生活實踐中處事較為心急，也可以通過練習武術來調整心態，如太極拳便是很好的選擇；當人處事較為懶散、優柔寡斷，可以通過練習武術中節奏快、剛勁有力的拳種，如長拳、八極拳、翻子拳等來完善性格。

3.2 “知己知彼”及其實踐

無論對武術的技擊格斗，還是套路演練、競賽而言，人與人之間的交流，相互審視，是準確評價與定位武術人習武效果的重要途徑。人們通過對武術這一身體語言與智慧的加深理解，在與人交流、相互學習的過程中，考量彼此的“行為、心靈、思想、意蘊”，從中感知“知己知彼”的中國思維。《孫子·謀攻》中有言，“知彼知己者，百戰不殆”。“知己知彼”思想源于中國冷兵器時代，中國人民對作戰戰術的總結、思考與提煉，進而服務于兵法。這是中國人民從戰爭實踐中提煉出的，有助于生存的思考態度與方式。正如馬克思所言：人民群眾是歷史的創造者，這種思維方式不是某個體所創造，而是歷代中國人智慧的結晶，具有廣泛的群眾性與普遍性。

習武者運用自身內化的武術內涵與智慧，用美的眼光從他人套路中的動作結構、力度與節奏中，品讀出他人品質、性格、氣質等諸多特點，從而運用知己知彼的思維方式來考量彼此。武術格斗比賽中也體現出習武者濃厚的知己知彼思維程式。比如，賽前參賽者通常都會觀看對手往常的比賽視頻，審視其優缺點，做到知己知彼，進而提高獲勝的可能性。在社會生活實踐中，習武者通過“審視他人”來體悟“知己知彼”的思維方式，是在充分解讀自身與他人的基礎上，用“換位思考”的理念考量彼此，這也將更好地助力自身與外界保持良好的社會關系。

4 武術中的身心意境及其實踐

4.1 “身心合一”及其實踐

“身心合一”強調健康的精神寓于健康的身體，是道家重點強調的傳統智慧。習武是一個人解讀自我、認清自我的過程，一方面習武者主動探求武術動作的節奏、快慢、神韻等要素，從中解讀自身特點；另一方面武術所內蘊的傳統文化如“中庸、和合”思想潛移默化地滲透到習練者的內在品質中，內化為習武者的內在素養。武術人解讀自我是為了更好地“實現自我”，從日積月累的解讀過程中獲得升華，最終實現“身心合一”。解讀過程，正是感知武術中每招、每式動作的快慢、節奏與力度，以及結合自身動作架構，從而認識自身特點所在，達到解讀“自我”的最終目的。

21世紀是文化多元化的世紀，在此背景下，國民的身心出現種種問題。比如，西方消費主義鼓吹“遵循享樂主義、追尋眼前的快感，培養自我表現的生活方式”[12]，將國人困入無休止的消費體驗之中。這種奢侈的消費價值觀念與我國儒家以節儉觀為主的“黜奢崇儉”思想嚴重背離。“節儉思想較早記載于《周易·節卦》:‘節，亨。苦節，不可貞。’”[13]即節制可使其通達，但也不能過于節儉，應把握好度。因此，人在習練武術的過程中應該解讀自身，將武術套路、功法、技擊與本體相互貫通，領悟“身心合一”的意境。人的成長歷程是一個不斷蛻變的過程，人與人之間“個性”不同，對“身心合一”的感知也不同，因此蛻變過程也就存在差異。長期習練武術，習武者的身心由散亂逐漸趨向統一，這種整體性凝聚于內在品質中，能夠針對其“個性”，指導性地掃除成長中的崎嶇坎坷。馬斯洛需要層次理論指出：人有自我實現的需要。武術使習練者感知自身、解讀自身、反省自身及完善自身，體悟“身心合一”的中國智慧，為實現自身價值提供重要保障。

4.2 “天人合一”及其實踐

習武的過程是不斷感知自然界天地萬物靜息變化，追尋自身達到“天人合一”境界的過程。“古典中華文明的哲學宇宙觀是強調連續、動態、關聯、關系、整體的觀點，而不是重視靜止、孤立、實體、主客二分的自我中心的哲學。”[14]這種哲學觀在習武者身上表現為身體與自然的高度協調、渾然一體。武術是身體的文化，只有正視自然變化，遵循自然法則，尊重自然規律，身體才能獲得自然的包容與滋育，達到“天人合一”的崇高意境。“天人合一”圍繞著“人文思維”，“其中心思想是‘順自然’，而自然在中國哲學中是用‘天地萬物’表示的，順自然是指順應天地萬物的‘本然’狀態，順應一切事物的‘本性’。”[15]近年來，西方思潮對中國產生強勢沖擊，嚴重影響國民的“本性”指向，比如“自由觀念”在西方是以不妨礙他人或社會為前提的，而在中國則經常被誤解為無拘無束，忽視他人利益；“‘平等觀念’在西方主要指機會平等，而在中國則經常被誤解為反對一切秩序和污蔑一切權力”[16]。

道家思想啟發人追求無憂無慮，安時處順的自由精神境界。“‘自然無為’是老子哲學最重要的一個觀念，提出‘自然’的觀念，目的在于消除外界力量的干擾，主張任何事物都應順應它本身所具有的規律。”[17]基于此，習武者應該從感知自然中體悟“天人合一”的智慧，“打開人體百竅，實現人體與宇宙神秘能量的補充、交換與和合”[18]，堅定維護自己的“本性”，對外來文化應該持有一種取其精華、去其糟粕的包容態度，避免被外來文化所侵蝕。從“本性”的解讀來看，中國人的“本性”不同于西方人，并非像西方國家一樣的思想“開放”，而是具有中國文化特征的“本性”解放。此“本性”符合中國優秀傳統文化，形成于歷代中國人與數千年優秀歷史文明的相互交融。具體而言，“就是在內化中國優秀文化思想如儒家‘中和、和合’等的基礎上，進而感知‘本性’、釋放‘本性’，”[19]達到“天人合一”的思想境界，體悟“天人合一”的中國智慧，進而為武術人階及“自我實現”的需要打下堅實的基礎，助力其達到“自我實現”的人生目標。

5 結 語

武術文化內涵豐富，蘊含獨特的中國思維與中國智慧，對習練者品性的塑造產生潛移默化的影響。比如，儒、道思想規范著習武人習武、用武的行事理念；武術文化自尊與自信支撐習武人的內在精神力量；“知行合一”與“知己知彼”的思維開拓習武人的思維廣度，標立其做事原則等。中國武術的修身價值極為深邃，本文只是從一個角度來對武術內蘊的修身理念及其實踐進行闡釋。在東西方文化碰撞日漸激烈的今天，對武術所蘊含的文化內涵進行挖掘、提煉與傳揚，既能使習武者自覺的、深刻地認知武術文化而修繕自身，又能助力形成良好的武術文化安全與國家文化安全的氛圍，為中國文化穩定、強勝地矗立在世界文化領域中提供借鑒。

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