清代大慈寺與成都社會

摘 要：佛教寺院在中國的分布甚廣，從名山大川到城市鄉(xiāng)村都建有寺廟。中國佛教寺院建筑存留至今的也為數(shù)不少。本文正文共分三部分，第一部分簡要梳理了佛教建筑在中國的興起過程；第二部分則以成都大慈寺為例，分析大慈寺的建筑布局和建筑形制、裝飾，兼及大慈寺的建筑規(guī)模與皇帝賜額、士紳支持的聯(lián)系；第三部分闡述大慈寺這座宗教建筑作為佛教信仰空間的同時，也是一個商業(yè)空間與游樂空間，與民眾的日常生活關(guān)系密切。本文從建筑這個視角，圍繞大慈寺的建筑布局、建筑形制與建筑空間的使用，試圖觀察中國宗教世界與塵俗世界的不可分。

關(guān)鍵詞：大慈寺；建筑空間；佛教建筑

1 中國寺廟建筑

中國寺廟建筑史研究成果近代以來逐漸豐富，1933年出版的樂嘉藻先生的《中國建筑史》辟一章專講廟寺觀1，1945年，梁思成先生在《中國建筑史》中對宗教建筑便給予了較大關(guān)注2，20世紀(jì)70年代，曾師從梁思成先生的李允龢《華夏意匠》3將佛寺作為建筑一個單獨的門類，論述了佛寺建筑的興起、發(fā)展過程及建筑特色；張馭寰《圖解中國著名佛教寺院》概述了佛教寺院建筑的式樣、布局、發(fā)展概況及寺廟的景觀與藝術(shù)并分章介紹了全國各地的較具代表性的寺院。20世紀(jì)80年代年代以來，逐漸有部分學(xué)者把寺廟建筑作為一種文化景觀來研究，將寺廟作為組成社會有機(jī)體的一個空間來觀察，研究視角側(cè)重寺廟的社會功能與文化意義。周尚意教授、趙世瑜教授較早提出宗教建筑的社會意義這個研究方向，在《中國民間寺廟：一種文化景觀的研究》一文中提出宗教信仰建筑史中國下層社會（甚至包括上層社會的部分）文化心理的集中體現(xiàn)4。段玉明教授《西南寺廟文化》5一書也將寺廟建筑作為寺廟文化的一種象征目前有越來越多的年輕學(xué)者關(guān)注宗教建筑設(shè)計理念方面的文化意義。

“寺廟”一詞用來指佛教建筑屬借用，并無一單字本來就是出于指宗教建筑的。“廟”是住宅宮室的廳堂，多用來指代祭祀祖先的地方，如“祖廟”、“岱廟”。“寺”來自朝廷各部的名稱，如鴻臚寺、大理寺等。將供奉佛的房屋也稱為“寺”，原因是始于漢明帝時，佛經(jīng)自西域由白馬馱來，初止于鴻臚寺，于是便以“寺”為名創(chuàng)立中國第一座佛寺白馬寺。此后，佛教建筑以至回教建筑物都多半稱為寺了。自3世紀(jì)三國時代開始，佛寺在全國各地建立起來，到了5、6世紀(jì)南北朝時期更進(jìn)入一個高潮。那個時候可以說中國建筑已經(jīng)走入了一個宗教建筑的時代。6《洛陽伽藍(lán)記》便反映了北魏時期洛陽佛寺林立的盛況。

佛教傳入后帶來一種新的建筑形制，新的含義的裝飾圖案，使中國建筑逐漸地受到外來文化的影響。顯著的例子就是建立了“塔”這個建筑類型。中國早期佛寺以佛塔為主，其周圍圍繞方形廣庭和回廊門殿，如建于東漢洛陽的中國首座佛寺白馬寺、建于漢末徐州的浮屠祠及建于北魏洛陽的永寧寺等。早期佛寺雖以塔為主體，但在布局上，大部分還是保存著中國建筑固有的平面形制。（新）而到了北魏時，除了專為佛寺建造的浮屠式佛寺外，興起了將住宅改為佛寺的風(fēng)氣。而這也影響了后世佛寺的布局，以佛殿為主的佛寺基本采用了中國傳統(tǒng)宅邸的多進(jìn)庭院式布局，“塔”與“寺”分離。7 “舍宅為寺”使得“神”、“俗”在建筑形式上混同起來。8

2 大慈寺現(xiàn)存建筑

（一）大慈寺沿革

大慈寺位于四川省成都市中心，有“震旦第一叢林”之稱。玄奘即在大慈寺受戒。據(jù)宋代普濟(jì)《五燈會元》所載，265年前后，印度僧人寶掌禪師“入蜀禮普賢，留大慈”，為成都大慈寺創(chuàng)建之始。唐天寶十五年（756），唐玄宗命重修此寺，并御書“大圣慈寺”額，賜田一千畝。唐會昌五年（845），武宗滅佛，大圣慈寺因有玄宗題額，故“不在除毀之例”，是當(dāng)時成都唯一保存下來的佛寺，也是當(dāng)時蜀中規(guī)模最大的佛寺。明清以降，屢有毀建。9在清朝數(shù)次重建中，也可觀察到地方官員的參與。如光緒七年（1881），按察使銜、湖北荊宜施道甘肅安肅道道臺、金堂何元普，四川建南兵備道道臺黃云鵠都為大慈寺重建山門撰書楹聯(lián)。10

1965年大慈寺關(guān)閉，1983年改為成都市博物館。2004年4月8日，大慈寺作為宗教場所恢復(fù)對外開放。

（二）大慈寺的建筑布局

1、布局

整座寺院沿中軸線對稱式分布，呈庭院式布局。在中軸線上，從前往后的順序依次是山門、天王殿、藥師佛殿、觀音殿、放生池、大雄寶殿、藏經(jīng)樓。現(xiàn)著重分析禪茶堂、大雄寶殿、藏經(jīng)樓：

（1）禪茶堂

客堂全采用單檐懸山式頂，較佛殿形制較低。現(xiàn)左側(cè)客堂為展覽廳，擬建為玄奘陳列室，以及法物流通處；右側(cè)為五觀堂及禪茶堂，禪茶堂對外開放。

（2）大雄寶殿

大慈寺的正殿。因殿內(nèi)供奉的主尊像是釋迦牟尼所以稱“大雄寶殿”。大雄寶殿坐落在由青磚壘砌而成的臺基上，面闊五間，大殿屋頂做歇山式，斜挑而出的殿檐顯得整個建筑十分舒展，外廊的四周做石欄桿。從外觀來看，此殿與觀音殿大同小異，但臺基更高，氣勢較為宏大。顯示出供奉釋迦牟尼像更高的地位。大雄寶殿側(cè)殿祖師堂，現(xiàn)為菩提功德會入會處。

（3）藏經(jīng)樓

藏經(jīng)樓建于清同治十二年（1873），重檐歇山頂。一般來說，檐層數(shù)越多，建筑規(guī)格越高。樓上貯有三藏全經(jīng)；樓下為法堂，是宣講佛法皈戒集會之處。法堂在佛寺中通常是僅次于大殿的主要建筑。初只禪宗寺院設(shè)法堂。

可以看出，重建的大慈寺布局更加規(guī)范。

2、建筑特色

（1）、內(nèi)部結(jié)構(gòu)：穿斗式木構(gòu)架

大慈寺主體建筑除山門及新建鐘鼓樓外，全采用穿斗式木構(gòu)架。這種構(gòu)架的特點是用穿枋把柱子串聯(lián)起來，形成房架。檁條直接擱置在柱頭上；在沿檁條方向，再用斗枋把柱子串起來。由此形成一個總體框架。這種木構(gòu)架廣泛用于江西、湖南、四川等南方地區(qū)。11

（2）、飛檐、屋頂多裝飾

大慈寺建筑目前保存較為完好的當(dāng)屬屋頂，充分體現(xiàn)了成都地區(qū)建筑裝飾藝術(shù)。屋頂多飛檐，檐角上挑；屋脊及屋頂多作裝飾。其裝飾除佛教元素，如佛經(jīng)故事的講述外，也有中國民間“福祿壽”等常見的裝飾元素，如靈芝。“神”與“俗”的融合在建筑裝飾上也得到了體現(xiàn)。endprint

3 作為空間的大慈寺

（一）佛教信仰空間

大慈寺作為佛寺，首先是一個佛教信仰空間。明朝時，僧綱司12設(shè)在大慈寺13。僧綱司為1381年明洪武帝命令在全國各級行政管理機(jī)構(gòu)設(shè)置的僧人登記機(jī)構(gòu)。其中，在州一級稱僧正司，在縣一級稱僧會司。這三級僧人登記機(jī)構(gòu)的長官，分別稱為都綱、僧正和僧會。僧綱司、僧正司及僧會司通常位于府、州、縣城內(nèi)最有名的寺院之中，而僧官通常是僧錄司所在寺院的住持。接下來的四年之中，僧會司在全國設(shè)立，而只有一個縣沒有設(shè)立。僧官的職責(zé)主要為監(jiān)管所在州縣的僧人，宣傳正確的佛法，主持公共禮儀。這些職責(zé)表明，僧官的功能是代表國家來管理佛教。僧官制度使得洪武皇帝有了系統(tǒng)干預(yù)寺院的官僚工具。但洪武皇帝死后，這些法令的實施很快就打了折扣。到了明代中期，僧錄制度在許多地方已不復(fù)存在。雖不知僧錄制度當(dāng)時在大慈寺和成都府實施的具體情況，但從僧綱司設(shè)在大慈寺可推知明朝時大慈寺在成都府佛寺中的地位。

（二）經(jīng)濟(jì)空間

“大慈寺在極盛時，占有成都東城之小半，附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市、夜市等，其中蠶市、藥市、七寶市稱成都三市，最為繁盛”14。明天啟年間《新修成都府志》也曾記載大慈寺前蠶市15。

（三）游樂空間

清代地方志中多記節(jié)日宴大慈寺，如《（雍正）四川通志》記“歲華游宴節(jié)五月五日大慈寺”16，《成都通覽》頁記載節(jié)日時民眾多宴大慈寺。17還有觀賞花木，避暑等。作為名勝古跡。

成都市民圍繞大慈寺繁榮的經(jīng)濟(jì)、娛樂活動反映出大慈寺這個建筑空間的多重社會功能。大慈寺不僅是一個佛教信仰空間，也是一個商業(yè)空間與娛樂空間。而這也體現(xiàn)出中國宗教世界與塵俗世界的區(qū)分往往沒那么明顯。

注釋

[1]樂嘉藻.中國建筑史[M]，貴陽：貴州人民出版社，2002.

[2]梁思成.中國建筑史[M]，天津：百花文藝出版社，2005.

[3]李允龢.華夏意匠：中國古代建筑設(shè)計原理分析[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2005.

[4]周尚意，趙世瑜.中國民間寺廟：一種文化景觀的研究[J]，江漢論壇，1990（8）：44.

[5]段玉明.西南寺廟文化[M]，昆明：云南教育出版社，1992.

[6]李允龢.華夏意匠：中國古代建筑設(shè)計原理分析[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2005：106-109.

[7]張馭寰.圖解中國著名佛教寺院[M]，北京：當(dāng)代中國出版社，2012：145.

[8]參見李允龢.華夏意匠：中國古代建筑設(shè)計原理分析[M]，天津：天津大學(xué)出版社，2005：109.

[9]馮修齊.成都大慈寺年表[J].地方文化研究輯刊（第3輯），2010（2）：256.

[10]馮修齊.成都大慈寺年表[J].地方文化研究輯刊（第3輯），2010（2）：259—260.

[11]潘谷西主編.中國建筑史（第5版）[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003：2-3.

[12]參見（加）卜正民著，陳時龍譯.明代的社會與國家[M]，北京：商務(wù)印書館，2014：213—214.

[13]（明）馮任修，張世雍纂.（天啟）新修成都府志[M]，卷3風(fēng)俗志，成都：巴蜀書社，1992：247.

[14]（清）宮夢仁：《讀書紀(jì)數(shù)略》卷八，影印文淵閣四庫全書本，轉(zhuǎn)引自蔡鵬飛.從大慈寺的社會功能論中國寺院的“人間氣息”——兼論外來宗教的本土化進(jìn)程[J].青海民族研究，2014，（04）：190.

[15]（明）馮任修，張世雍纂.（天啟）新修成都府志[M]， 卷34秇文志，成都：巴蜀書社，1992：1817-1818.

[16]（清）黃廷桂纂修，張晉生編纂.（雍正）四川通志[M]，卷46藝文，文淵閣四庫全書本，7962.

[17]傅崇矩.成都通覽[M]，成都：巴蜀書社，1987：210.

參考文獻(xiàn)

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[6]張馭寰.圖解中國著名佛教寺院[M]，北京：當(dāng)代中國出版社，2012.

[7]馮修齊.成都大慈寺年表[J].地方文化研究輯刊（第3輯），2010（2）.

[8]潘谷西主編.中國建筑史（第5版）[M]，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[9]（加）卜正民著，陳時龍譯.明代的社會與國家[M]，北京：商務(wù)印書館，2014.

[10]（明）馮任修，張世雍纂.（天啟）新修成都府志[M]，卷3風(fēng)俗志，成都：巴蜀書社，1992.

[11]蔡鵬飛.從大慈寺的社會功能論中國寺院的“人間氣息”——兼論外來宗教的本土化進(jìn)程[J].青海民族研究，2014，（04）.

[12]（清）黃廷桂纂修，張晉生編纂.（雍正）四川通志[M]，卷46藝文，文淵閣四庫全書本.

[13]傅崇矩.成都通覽[M]，成都：巴蜀書社，1987.

作者簡介

李璐（1993-），女，重慶人，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，中國史碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代史。endprint