“腦為元神之府”對深層心理學的貢獻

劉 宏

（遼寧中醫藥大學針灸推拿學院，遼寧 沈陽 110847）

“腦為元神之府”學說曾引起現代中醫界的廣泛關注，并引發“心主神明”與“腦主神明”的熱議。為了使這場學術討論更具積極意義，有兩個問題應該加以注意。其一，必須明確“元神”的概念。其二，必須把討論的范疇從單純的中醫學擴展到心理學。只有如此，才能真正認識到“腦為元神之府”學說的深刻學術價值。

明代醫家李時珍（1518—1593） 認為：“鼻氣通于天。天者，頭也、肺也。肺開竅于鼻，而陽明胃脈環鼻而上行。腦為元神之府，而鼻為命門之竅”[1]。就目前已經查閱的資料來看，這是中醫文獻中最早提出“元神”的概念。

元神這一概念，原本出自道家養生實踐（古代稱為“丹道”“修仙”等）。由于醫道同源的緣故，中國古代很多醫學家如晉代的葛洪（284—364）、梁代的陶弘景（456—536）、唐代的孫思邈（581—682） 等，都通曉道家養生經典和養生實踐。李時珍也是如此。他的《奇經八脈考》就是涵蓋醫道兩家的作品，其中說：“奇經凡八脈，不拘制于十二正經，無表里配合，故謂之奇。蓋正經猶夫溝渠，奇經猶夫湖澤，正經之脈隆盛，則溢于奇經。故秦越人比之：天雨降下，溝渠溢滿，霈妄行，流于湖澤，此發靈、素未發之秘旨也。八脈散在群書者，略而不悉。醫不知此，罔探病機；仙不知此，難安爐鼎。時珍不敏，參考諸說，萃集于左，以備學仙、醫者，筌蹄之用云”[2]。

道家養生著作中明確提到“元神”的是《太乙金華宗旨》。該書在第二章“元神識神”中詳細論述了元神、識神以及二者之間的關系。該書認為，人有兩種神，一種叫做元神（原始之神），一種叫做識神（認知之神）。元神屬于先天，能夠自動化地調節全身各部功能活動；識神屬于后天，能夠認識外部世界的變化并對其做出反應。二者相反而相成。元神被比喻為君，識神被比喻為臣。君明臣忠則國安，君弱臣奸則國亂。一般說來，識神的過度活動對元神形成了強烈的干擾，是造成人體健康問題的主因。此即所謂：“下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左右大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣”。道家養生實踐的目的，就是要排除識神的干擾，恢復元神的正常活動。

元神這一概念曾在20世紀30年代的西方心理學界引起過轟動性的關注。1929年，瑞士心理學家榮格（Carl G.Jung，1875—1961）收到了他的好友魏禮賢（Richard Wilhelm 1873—1930） 寄來的《太乙金華宗旨》的德文譯本，閱后內心感到十分震撼。他為該譯本寫了前言，后來又寫了長篇評述。榮格說：“我所要強調的是，正是《太乙金華宗旨》這部著作，第一次把我推到了正確的方向上。”并且認為：“西方人將第一次理解并受益到一個可以滿足我們精神上一切要求的東方智慧”[3]。榮格對東方文化有著特殊的興趣，他認真讀過《易經》，讀過老子的《道德經》，也讀過孔子的書，并且研究過道家煉丹術，也研究過佛教的禪宗。

榮格是現代深層心理學 (Depth Psychology)的著名學者，他曾師從奧地利心理學家弗洛伊德（Sigmund Freud，1856—1939）。

弗洛伊德是現代深層心理學的創始人。當初，弗洛伊德從事癔病的臨床治療工作。他在大量的臨床實踐中逐漸認識到，每個癔病病人都有一個誘因，只有讓病人認識到這個誘因，才有徹底治愈的希望。然而在大多數病例中，病人對其誘因一無所知，因為它被深深地掩埋在意識的最底層。弗洛伊德用自創的“自由聯想法”幫助病人找到并確認這個誘因，獲得很好的療效。

例如，有一次，一名女性患者來找弗洛伊德看病，她的癥候很奇怪，只要她接觸橡膠制品，無論是刀柄、門把手、橡膠手套或其他什么東西，凡是橡膠做的，她就會立刻產生不可名狀的恐懼。弗洛伊德稱之為“橡膠制品恐懼癥”。弗洛伊德用他獨創的“自由聯想法（the talking cure）”為她診治。自由聯想法，就是讓患者在無干擾的環境中，并在放松的狀態下，暢所欲言。經過一段時間，那位女患者終于說起了一件早已遺忘的往事。那是一段患者幼年的經歷。她小時候曾強烈地妒恨她的小妹妹，因為妹妹的降生奪去了她獨享父母關愛的特權。有幾次她走到妹妹的床前時，都想伸手掐死她。這種妒恨終于爆發了。有一次父親買來兩個氣球，姐妹倆一人一個。她趁沒人注意的時候，把妹妹的氣球放在地上，心想這就是妹妹的腦袋，用腳狠狠地踩下去，“砰”的一聲，氣球爆裂了，她的內心同時也受到了不小的沖擊。長大以后，姐妹之間十分要好，那段兒時的經歷早已忘得一干二凈。弗洛伊德分析了這件往事，并指出這就是她的“橡膠制品恐懼癥”的癥結所在。從那以后，她的病癥就完全消失了。

由此弗洛伊德得出推論，人的心理實際上包括兩個部分，一個是人能夠察覺到的部分，稱為意識 (consciousness)；另一個是不能夠察覺到的部分，稱作無意識 (unconsciousness)。他曾用冰山來比喻意識和無意識的關系，認為意識相當于冰山露在水面的部分，而無意識相當于冰山潛藏在水下的部分，以此說明無意識是人的整個意識領域中最深層、同時也是最重要的部分。1900年弗洛伊德在《夢的解析》一書中公布了他的“意識與無意識”學說，奠定了現代深層心理學的基礎。弗洛伊德本人也因此在現代心理學領域中獲得如日中天的地位。

《太乙金華宗旨》一書令西方學者感到震驚的原因在于，意識與無意識這個被心理學界認為是石破驚天的發現，早就存在于中國古老的中醫和道家養生著作中了。他們終于認識到，弗洛伊德所說的意識相當于中國古人所說的識神，弗洛伊德所說的無意識相當于中國古人所說的元神。

《太乙金華宗旨》在西方有多個譯本，有的說原作者是呂洞賓，有的說是王重陽，其實都不對。真正的作者是生活在清朝康熙時代的修煉家潘易庵，1668年，他在江蘇常州白龍精舍設壇扶乩，稱得呂祖（洞賓）啟示而集成《太乙金華宗旨》，其中詳述識神與元神以及它們在修煉中所起到的作用。這就意味著深層心理在中國的存在要早于弗洛伊德兩百三十多年。當然，李時珍的《本草綱目》成于1552年，比《太乙金華宗旨》早116年，所以說“腦為元神之府”這一學說是對深層心理學所做出的重要貢獻。

當然，表述深層心理學原則性見解的書不只有《太乙金華宗旨》，還有很多，而且更早，只是西方人由于語言的關系無從得知而已。

《中和集》，作者是宋末元初的修煉家李道純。書中說：“煉神，煉元神也，坎離合體成乾也。元神凝，則思慮之神泰定。其上更有煉虛一著，非易輕言，貴在默會心通可也。”這是七百多年以前的事情。

《紫清指玄集》 ，作者是南宋的修煉家白玉蟾。書中說：“人身只有三般物，精神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。”這是八百多年以前的事情。

《黃帝陰符經》，作者為黃帝，有可能是托名之作。不過據《史記·蘇秦傳》記載，蘇秦曾讀此書，所以成書不會晚于戰國時期。書中說：“人知其神之神，而不知不神之所以神也。”這是兩千多年前的事情。

《黃帝陰符經》是與老子的《道德經》同屬于春秋戰國時期的道家經養生典著作。《黃帝陰符經》所說的“人知其神之神，而不知不神之所以神也”，意思是：人們都懂得“神”是奇妙的存在，卻不懂得“不神”是更加奇妙的存在。實際上，這里的“神”指的就是識神；這里的“不神”指的就是元神。宋代道士白玉蟾曾指出：“其神不是思慮神，可與原始相比肩”。這是對《黃帝陰符經》的“神”與“不神”的進一步解釋。在白玉蟾看來，前者是思慮之神（識神），而后者則是原始之神（元神）。

中醫氣功學的實踐也證明了識神（意識）、元神（無意識）的存在。

有一名中年女性患者，她練功一個月左右的時候，自覺癥狀明顯好轉，于是練得更加用心了。有一天練功時，她的右小腿突然疼了起來，一連三天都如此。經過醫學常規檢查，證實腿部沒有病變，囑咐她堅持練功。又過了三天，腿疼消失了。后來通過深入了解，從患者的母親那里得知，該患者四歲時，右小腿被牛踩斷，由于是閉合性脛腓骨橫斷性骨折，再加上治療及時得當，痊愈后沒有留下任何后遺癥。但這件事患者本人已經完全記不得了，是練功歸根觸動了這個四十年前的信息，使這個深深潛藏的信息由隱性轉變為顯性。

還有一名青年男性練功者，他練功近三個月。有一天練功時，突然眼前出現黑乎乎、毛茸茸的一張大臉，樣子有些像老虎，心里十分害怕。從那天開始，每練功時，這張臉必定出現。他有一個武術師傅，說這可能是沖撞了“黑虎星”，帶他去了太清宮請道士破解，但不管用。后來在咨詢中，他母親講了這樣一件事。他很小的時候，母親在廚房做飯，把他留在廳里。突然，廳里傳出“砰”的一聲響，接著是貓叫孩哭。母親到廳里一看，原來是家里養的一只大黑貓把花架上的一盆吊蘭蹬翻，一齊落到孩子的面前。顯然，所謂的“黑虎星”，不過是兒時驚嚇中所見到的一張貓臉。事情解開之后，“黑虎星”就無影無蹤了。

看來弗洛伊德是對的。人的根確實像一個容量巨大的倉庫，堆放著自有生以來所有的經歷。這些經歷，作為事件，可能早已忘記；然而，作為信息，卻從未丟失。

深層心理學原則性見解在中國具有兩千多年的歷史，卻沒有進入中國心理學家們的視線，倒是西方心理學家率先發現了這個事實，并給予高度的重視，這確實是一個值得深思的問題。

存在于中國古代的深層心理學有著更大的格局。很多修煉實踐表明，元神的內涵，不僅延伸到弗洛伊德的個人無意識，也延伸到榮格的集合無意識，更延伸到宇宙萬物之始，誠如明代修煉著作《性命圭旨》所言：“若吾身亦一小天地者，周天行之健也”。

李時珍說“腦為元神之府”是有充分根據的。在道教修煉實踐中，識神和元神各有所屬之性，亦各有所居之府，二者相反而相成。識神屬于后天，所居之府在胸中，被稱為凡心。這一點與中醫經典的認識是一致的，就是中醫所說主神明的心。元神屬于先天，所居之府在頭，被稱為天心。這一點中醫經典沒有詳細論述，而在晉代著名的道家養生經典《黃庭內景經》中則有明確的描寫。

《黃庭內景經》中指出：“一部之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中”。道家養生實踐中最重視的部位是泥丸，那是元神所居之所。陳攖寧道長（1880—1969）在解釋這段話時說：“泥丸即上丹田，在頭頂中，針灸家名百會穴，乃腦也，為修煉家最重要之關鍵。當行功時，運周天火候，必后升前降，升到泥丸終，降自泥丸始，所謂還精補腦是也”[4]。所以，“腦為元神之府”的說法是有道理的。道家養生實踐還有一個重要的常規，就是二目垂簾、凝視鼻端，即《黃庭內景經》所說的“天中之岳精謹修，云宅既清玉帝游”。天中之岳是指鼻，云宅是指泥丸，玉帝則是指元神。正因為如此，李時珍才說：“鼻氣通于天。天者，頭也、肺也。肺開竅于鼻，而陽明胃脈環鼻而上行。腦為元神之府，而鼻為命門之竅。”

道家的養生實踐經驗也是中醫的養生實踐經驗，在理論上，兩者都是以“腦為元神之府”為綱；在實踐上，兩者都是以“凝神入氣穴”為基本方法；同時兩者都在貫徹《黃帝內經》關于“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”的養生法則。

道家和中醫的養生實踐具有兩千多年的歷史，形成了完整的理論體系和實踐方法，積累了一整套行之有效的實踐經驗。這不僅是對中醫學的貢獻，同時也是對現代心理學、尤其是深層心理學的貢獻。因為迄今為止，現代深層心理學療法還在沿用弗洛伊德所創立的基本法則，即以醫生為主導、幫助病人被動地深入自己的無意識，以取得療效。道家和中醫的養生法則是讓病人自己成為主導、主動地深入自己的無意識。這種先進的理念和豐富的經驗能夠為深層心理學療法的深入發展提供歷史的和現實的借鑒。所以，認真研究“腦為元神之府”學說，對于中醫學和心理學兩方面都是具有積極意義的。