聊齋故事說唱對(duì)齊魯文化的審美接受與傳播

王美雨

(臨沂大學(xué)文學(xué)院，山東臨沂276012)

聊齋故事說唱指的是以蒲松齡《聊齋志異》為底本改編而成的俚曲、子弟書、鼓詞、單弦牌子曲、彈詞、寶書等藝術(shù)形式，目前可見約170多種，它們“以通俗文藝特有的藝術(shù)手段，給一般文化水平低下的人們掃除了文字上的障礙，使廣大群眾極大程度地滿足了欣賞聊齋故事的渴望，成為群眾文化生活的一種重要補(bǔ)充”[1](P1)。即聊齋故事說唱在創(chuàng)作伊始，就把滿足群眾的文化需求作為創(chuàng)作目的，這也決定聊齋說唱作者需要在深入領(lǐng)會(huì)蒲松齡原意的基礎(chǔ)上，揣摩大眾的文化需求心理，并將自己的文化理念、審美情趣等滲透其中，通過對(duì)故事的審美接受與再造，對(duì)《聊齋志異》所蘊(yùn)含的文化，做出符合中下層大眾文化需求的闡釋。

說唱文學(xué)的性質(zhì)，決定聊齋故事說唱無論在文本語(yǔ)言形式還是文化內(nèi)容的具體闡釋方面，都與《聊齋志異》有所不同，如就文化而言，它所呈現(xiàn)的齊文化、魯文化以及齊魯文化共有的特性，與《聊齋志異》有所不同，是對(duì)《聊齋志異》中原有齊魯文化的審美接受與再造。

一、重民俗且銳意革新的齊文化

在幾千年的發(fā)展、完善過程中，重民俗、銳意革新一直是齊文化的核心特征，這與齊國(guó)的創(chuàng)立者姜尚有著密切關(guān)系。建國(guó)初期，姜尚就制定了以尊重當(dāng)?shù)鼐用耧L(fēng)俗為主的“因其俗，簡(jiǎn)其禮”政策，在此基礎(chǔ)上，他“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，使齊國(guó)民心穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。其后繼者管仲、晏嬰也秉持同樣的治國(guó)理念，幾代執(zhí)政者的努力，讓重民俗、銳意革新的先進(jìn)治國(guó)理念成為了齊文化的核心特征，在單弦牌子曲《杜小雷》中也可看到齊文化的這一特征:“國(guó)家以民為根本，立家在于國(guó)，立國(guó)在于民”。這是作者在“曲頭”中對(duì)杜小雷妻子不孝一事做出的評(píng)價(jià)，而蒲松齡在《杜小雷》中只是描述杜小雷妻子因虐待婆婆，被鬼神罰變作豬，官府捉其游街警示眾人的事，并沒有對(duì)此做出評(píng)價(jià)，導(dǎo)致故事的文化內(nèi)涵有所欠缺，而單弦牌子曲《杜小雷》的作者將其主題升華，上升到國(guó)家層面，不僅是對(duì)蒲松齡創(chuàng)作原意的深度闡釋，也是對(duì)其在《聊齋志異》中隱含的齊文化的一種準(zhǔn)確闡釋，有利于民眾對(duì)《杜小雷》文化內(nèi)涵的接受。

齊國(guó)民風(fēng)開放、銳意革新的地域文化特征主要體現(xiàn)在對(duì)女性的重視上。如早在姜尚時(shí)期，就非常注重女性在社會(huì)勞動(dòng)中的作用，讓女性積極參與社會(huì)勞動(dòng)，如他“勸其女工，極技巧，通魚鹽”。雖然齊國(guó)女性最初參與社會(huì)勞動(dòng)是因?yàn)閯趧?dòng)力短缺，但毫無疑問，執(zhí)政者的治國(guó)理念一旦頒布，從不會(huì)只產(chǎn)生他所希望的單一的效果，必定會(huì)附帶產(chǎn)生其他的社會(huì)作用，所以姜尚的這種思想和做法使齊國(guó)女性的地位得到了很大程度提高，乃至出現(xiàn)了《史記·滑稽列傳》中所記載的情況:“若乃州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪。”而這種男女混坐，甚至女性可以不講形象，與男性一起玩游戲的情況在當(dāng)時(shí)的齊國(guó)是極為正常的事。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的齊國(guó)，甚至可以接受女子未婚生子的現(xiàn)象，如《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》載:“臣鄰人長(zhǎng)女設(shè)為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣。”顯然，齊國(guó)所具有的這種在當(dāng)時(shí)其他國(guó)家不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象，是齊國(guó)重視提升女性社會(huì)地位政策的體現(xiàn)。受此影響，聊齋故事說唱對(duì)女性的態(tài)度也非常寬容，甚至經(jīng)常站在女性的角度評(píng)判問題。如在評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)的男女觀念時(shí)，單弦牌子曲《杜小雷》明確指出:“世界上有一種陋習(xí)，就是那愛情不勻。大半皆是重男輕女，父母的偏心太甚。早年間女學(xué)又不興，故此男女界中多不能同云。或曰女子無才便是德，這句話吾實(shí)難承認(rèn)。豈不聞增長(zhǎng)知識(shí)，以學(xué)問導(dǎo)其聰敏。通詩(shī)書方知守禮，惜綱常才能孝順。”這段內(nèi)容深刻批判了傳統(tǒng)社會(huì)中女性受到不公平對(duì)待的現(xiàn)象。對(duì)女性地位的關(guān)注，自然離不開對(duì)傳統(tǒng)婚姻的關(guān)注，單弦牌子曲《俠女》中顧母到俠女家為兒子求娶俠女時(shí)，俠女母親說:“不過婚姻之事要思之再三，請(qǐng)容我問過孩兒，我母女商量一番，不管那事成與否，再、再講當(dāng)面。”問過俠女之后，她果然遵從了俠女的意愿，拒絕了顧母的提親。這種在女性社會(huì)及婚姻地位觀念上所呈現(xiàn)出來的開明思想，無疑是重女性社會(huì)地位的齊文化的體現(xiàn)。

以上諸種，都說明聊齋故事說唱內(nèi)容雖改編自《聊齋志異》，但在作者匠心獨(dú)運(yùn)下，《聊齋志異》原有的齊文化內(nèi)涵得到了升華，獲得了大眾的深度認(rèn)可，順利了進(jìn)入了大眾的意識(shí)范疇，實(shí)現(xiàn)了傳播的既定目的。

二、重禮教守傳統(tǒng)的魯文化

魯文化的鮮明特征是重禮教、守傳統(tǒng)，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中對(duì)此作了闡釋:“魯一變，至于道。”朱熹《論語(yǔ)集注》:“魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風(fēng)焉。但人亡政息，不能無廢墜爾。道，則先王之道也。”重禮教、尊傳統(tǒng)恰是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，聊齋故事說唱中也體現(xiàn)了魯文化的這一特征。以子弟書《大力將軍》為例，在被問及為何乞討時(shí)，子弟書為“是那些個(gè)，齷齪市商都不愿作，就是那，卑污吏役我更難充。我只好，忍氣吞聲沿門求乞，暫學(xué)個(gè)，吹簫伍子胥立途窮。”顯示出作者明顯的輕商思想。而蒲松齡在《聊齋志異》中卻并不反對(duì)合理合法的經(jīng)商，《黃英》中有“自食其力不為貪，販花為業(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也”；《賭符》中亦有“夫商農(nóng)之人，具有本業(yè)；詩(shī)書之士，尤惜分陰。負(fù)耒橫經(jīng)，固成家之正路；清談薄飲，猶寄興之生涯。”子弟書作者既能改編《大力將軍》，就說明對(duì)《聊齋志異》其他故事也有一定的了解，在知曉蒲松齡不反對(duì)正當(dāng)經(jīng)商的前提下，還表現(xiàn)出輕商的思想，表明子弟書作者對(duì)商業(yè)有著自己的理解。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，和子弟書作者的身份有一定的關(guān)系。學(xué)界一般認(rèn)為，子弟書作者是以八旗子弟為代表的滿族人，而入關(guān)之后的滿族統(tǒng)治者嚴(yán)禁滿族人從事經(jīng)商，如此就加深了子弟書作者的輕商思想，自然而然地就接受了重傳統(tǒng)的魯文化。而重農(nóng)抑商是魯文化中重傳統(tǒng)特征的一個(gè)重要體現(xiàn)，它這種思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在《史記·貨殖列傳》中就指出:“關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。”

魯文化的鮮明特征還在于尊禮教、重孝道，《漢書·地理志》有記:“周公始封，太公問:‘何以治魯?’周公曰:‘尊尊而親親。’太公曰:‘后世浸弱矣。’”所謂親親者，就是以父母為尊，即傳統(tǒng)文化中所言“百事孝為先”。聊齋說唱志目《俠女》正體現(xiàn)了作者這種尊禮重孝道的魯文化特質(zhì)，如子弟書“他家貧孝母，衣敝無憂”一句，明確地提到了孝道，單弦牌子曲“因家貧尚未婚配，奉娘親忍饑耐寒”用一“奉”字表現(xiàn)了同樣的孝道內(nèi)涵。而《聊齋志異》中則只有“博于材藝，而家綦貧。又以母勞，不忍離膝下。”兩者對(duì)比，顯然聊齋說唱志目中更為強(qiáng)調(diào)孝道。《論語(yǔ)學(xué)而》:“孝弟也者，其為仁之本與!”

在聊齋說唱中，還體現(xiàn)出了改編者的仁義思想。如《聊齋志異》中一句“夜往抱子歸”就終結(jié)了俠女和崔家母子之間的關(guān)系，而子弟書中則特別提及“崔母手弄孫兒如珠若玉，竟忘了，到兒婦家內(nèi)問湯粥”。俠女為報(bào)答崔家母子當(dāng)年對(duì)自己母親的幫助，而甘愿為其生子，體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的仁義思想。而子弟書《秋容》中，夫妻倆為了感謝幫助自己的狐仙，在“室中供奉狐仙，他二人，朝夕禮拜把香焚”。這種行為與俠女的行為實(shí)質(zhì)一樣，都是基于報(bào)恩而產(chǎn)生的仁義思想。這一點(diǎn)在單弦牌子曲《田七郎》中體現(xiàn)的尤為明顯。田七郎本為獵戶，靠打獵養(yǎng)活自己的母親，但鄉(xiāng)間富戶武承休受夢(mèng)中仙人指引，欲尋田七郎作自己朋友，最終田七郎也因武承休的官司而喪命，針對(duì)這件事，其作者發(fā)表了大量的感慨，他說:“人生交友須慎重，友在五倫本非輕，別濫交無義賓朋。得良友切磨法規(guī)，患難相共，殺惡神，斬貪佞，動(dòng)威凜，浩氣騰，為友犧牲代不平，可稱是，驚天動(dòng)地的大英雄。”“人生在世上，決不能離開賓朋。也不論富貴貧賤，也不論學(xué)工商農(nóng)。”“最要緊信義二字，一出言萬(wàn)難更改。”“人生百歲終須是死，為友犧牲，以身就義，死后落得姓名揚(yáng)。”至此，魯文化中重仁義的思想得到了至高的體現(xiàn)。

三、交相輝印的齊魯文化

齊魯文化是一種復(fù)合型文化，它是由起自先秦時(shí)期的齊國(guó)文化和魯國(guó)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，不斷碰撞、融合，逐漸形成的一種地域文化。作為民族文化中的地域分支，齊文化和魯文化雖具有不同的文化特征，但兩者都隸屬于共同的中華民族文化圈，其核心理念必定相同，這一點(diǎn)在聊齋故事說唱中尤為明顯。

齊文化屬于海濱文化，其本身就具有神秘性，《莊子·逍遙游》所言:“齊諧者，志怪者也。”說的就是早在先秦時(shí)期，齊國(guó)人所寫筆記小說就以神仙鬼怪為主，充滿了神秘色彩。雖有人認(rèn)為“齊諧者”只是莊子用來假托故事出處所撰的書，非齊國(guó)人所著，但不論事實(shí)如何，都體現(xiàn)出了齊文化具有的神秘色彩。重傳統(tǒng)尊禮教的魯文化同樣具有這樣的特征，正因此，聊齋故事說唱作者借助《聊齋志異》原有故事，闡發(fā)了自己的這種思想，如單弦牌子曲《王六郎》:“吉兇由人不由天，禍福與善惡相連。得行方便，且行方便，并非虛言，必須要多種善因，廣結(jié)善緣。”這段話的核心是勸人行善，認(rèn)為人的命運(yùn)掌握在自己手中，即是否能夠行善，同樣，單弦牌子曲《庚娘》以一句“惡貫怕盈滿，天理有循環(huán)，莫把報(bào)應(yīng)全不相干。就只怕惡到頭，人卻可完天不可完。”再次詮釋了這種人須行善的觀點(diǎn)。想要做到這一點(diǎn)，就要從小接受正確的教育，單弦牌子曲《胭脂判》“自古道青年子弟，必須要習(xí)學(xué)正道。既讀那孔孟之書，得遵守禮儀才好。一味的竊玉偷香，決不該任意地胡鬧。豈不知人知喪德，人不知自己壽夭。”

聊齋故事說唱對(duì)《聊齋志異》的成功改編和傳播，說明任何一種文學(xué)及藝術(shù)形式，想要獲得大眾的認(rèn)可，必須精準(zhǔn)把握大眾的認(rèn)知水平及文化心理，并于時(shí)代特征緊密相連，才能順利地傳播成功，最終獲得永久的藝術(shù)生命力。