大眾傳媒視域下少數民族精神文化變遷

喬志龍 滕 馳

（1.內蒙古工業大學 人文學院，內蒙古·呼和浩特 010081

2.內蒙古工業大學 馬克思主義學院，內蒙古·呼和浩特 010051，）

一、價值觀念嬗變

我國各少數民族分布廣泛，其語言、文化、宗教信仰等各不相同，人們的價值判斷和思想意識存在著明顯差異。新媒體時代，各種傳播媒介迅速地將不同時空、不同民族的人們聯系起來，表現出巨大的輻射性和滲透力，代表著社會發展的前沿動態，大眾傳媒同時也改變著少數民族的日常消費觀念。改革開放以來，我國民族地區發展迅猛，變化日新月異，少數民族在大眾傳媒影響下不斷調適著生活方式，傳統衣食住行等日常生活消費僅滿足于有效性、實用性和舒適性，隨著財富的不斷增長，人們的消費欲望不斷擴張，購買能力不斷增強，日常消費行為中蘊含的審美、時尚、道德、意義等文化因素也越來越豐富。人們在進行消費時，對商品的占有和使用不再作為唯一的考慮因素，而是在確保其使用價值的前提下，更多地注重商品的符號價值和文化意義：通過消費來證明自己的購買實力、表現自己的身份和地位，進而彰顯自己的品位和價值。大眾傳媒影響下的少數民族消費觀念更符合消費的符號化意義，這種符號化意義與傳統消費觀念的不同之處在于使“消費者通過對商品形象和品牌的崇尚，達到對商品使用價值的認可，更加關注商品所帶來的精神價值和情感意義，把消費的興趣轉移到商品的符號意義方面?！盵1]大眾傳媒本身即是一種消費文化，人們在消費時能夠自覺地兼顧誠信、節約、環保等道德倫理因素，開始理性思考自己的消費行為與他人的關系及給環境、社會帶來的影響，逐漸接受和效仿大眾傳媒中倡導的消費理念和行為，進而促使少數民族逐漸形成與大眾文化格調相一致的消費觀念。少數民族消費觀念的轉變促成了民族地區消費文化的形成，一方面推動了民族文化的發展和繁榮，體現了民族文化的現代化價值，實現了民族文化自覺；另一方面顛覆了民族地區傳統的社會類型，使消費在社會發展中的作用越來越重要，引導民族地區由重生產、重積累的生產型社會向重消費、重流通的消費型社會轉變。

大眾傳媒激發了少數民族積極進取的信心。大眾傳媒中展現的現代化生活能夠創造出更高的經濟利益和更加豐富多彩的人生際遇，這對少數民族尤其是年輕一代具有無法抗拒的吸引力，促使他們心甘情愿地離開長期賴以生存的家鄉，到更發達的地區尋求生活機會。外出務工的少數民族主要通過各種傳播媒介獲取工作機會，在其引導和浸潤下，逐漸適應現代社會的生存法則，與不同民族進行交往互動、團結協作，以獲取更廣闊的生存空間和發展機遇。大眾傳媒中宣揚的銳意進取、敢為人先的理念強化了少數民族的個體意識，激發了他們積極進取的信心，促使他們迅速融合成現代城市生活的一分子，“城鎮文化的包容性、多樣性和網絡效應能夠快速有效地滿足不同人群的文化需求，更有助于提升知識水平和文明程度，城鎮作為不同民族、不同文化相互交流碰撞的載體，能夠容納、接受和創造更加多樣化的文化和人生，相應地，人口的進一步集聚為各種文化和各自的人生提供了展示的機遇?！盵2]留守在家鄉的少數民族也不再完全依靠地緣、血緣、親緣構成的熟人社會維系生存，隨著現代信息技術的日益發達和電視、網絡的全面覆蓋，電視、廣告、網絡等大眾媒體在生活中扮演著越來越重要的角色，人們盡可能多地掌握新信息、新技術，希望能夠為個人、家庭及子女后代擁有更先進的生存和發展機會。即便是地處偏遠的少數民族，也可以充分通過大眾傳媒消除偏見、開闊眼界，主動適應社會文化的變遷?？梢哉f，大眾傳媒憑借與時俱進的優勢，依靠現代信息技術手段，正逐漸深入到少數民族的內心，并被大多數人所接受，促使他們以更加積極主動的姿態改變自己的人生。

大眾傳媒使不同民族間的交往互動日益增多，當一個民族與其他民族交流碰撞時，首先感覺到的是我族與他族的差異，本民族的優勢特色和不足使他們深感自豪或倍感失落，這便促使他們轉變價值觀念，形成對本族文化的自覺認知與轉型，并對他族文化做出真實客觀的評價，同時大眾傳媒的宣傳教育功能能夠進行有效引導和整合，增進不同民族間的溝通和了解，尋求解決問題的途徑，平等、公開、透明地幫助各民族分析差異的原因，促進各民族間的文化認同?！吧贁得褡逦幕J同是個體確定自己民族歸屬感的內在心理尺度，這種文化認同主要表現為兩個層面：一是對本民族共有形象歸屬感的認知和認同；二是在多元文化中保持對主流價值觀的認同和分享?！盵3]大眾傳媒通過提供民族文化交流的多種途徑來引導和整合各種價值觀念，不但引導少數民族對我族文化的自覺認知和轉型，形成對本民族歸屬感的認同，并且通過傳播主流社會價值觀，使各民族獲得對國家政治、經濟、文化的共同認知，鼓勵民眾參與到國家政務中，使其對主流社會和國家的向心力也逐漸增強，身份認同意識更趨于融入到主流社會中，進而對中華民族形成趨于一致的文化認同。

二、風俗習慣轉型

風俗習慣是各民族在長期的生產、生活實踐中形成的相對固定的規約，是約束個體行為、維系民族感情和維護社會穩定的內在凝聚力?！盀榱艘訌妶F結，一個民族總是要設法鞏固其共同心理。它總是要強調一些有別于其他民族的風俗習慣、生活方式上的特點，賦予強烈的感情，把它升華為代表這民族的標志……”[4]民族社會的現代化轉型過程中，大眾傳媒的無孔不入使少數民族風俗習慣發生了根本性轉變，本民族一些特有的傳統習俗或消失殆盡或被束之高閣保存下來，與現實生產生活漸行漸遠，總體來說向著現代化、大眾化、世俗化的方向轉型。

少數民族風俗習慣的變遷首先體現于日常習俗的顯著變化上。大眾傳媒推進了民族交流的不斷深入，使得各少數民族在飲食習慣上發生了巨大改變，除了保持本民族傳統的飲食習慣和烹調方法外，基本接受了當地漢族居民的飲食習俗，我國各少數民族大多具有獨具特色的民族傳統服飾，如今，越來越多的少數民族居民對現代城市服飾產生認同，民族傳統服飾除了在宗教儀式、節日慶典、旅游接待中出現外，基本淡出了日常生活，并且民族服飾在圖案、材質、風格上也發生了變化，朝著美觀時尚、簡約大方、富有個性的方向發展。隨著生產力的提高和現代傳播媒介的普及，少數民族的日常休閑時間不斷增多，休閑空間有所擴大，休閑內容更加豐富，休閑生活中的知識性和科學性成分日趨明顯，人們充分利用大眾傳媒開展多種途徑的精神文化活動，甚至進行科普宣傳、商業貿易等科技技術和經濟洽談事項，對當地的民族經濟發展和社會進步起到了一定的推動作用。

形式多樣、內容豐富的節日習俗通過相對固定的流程和不斷重復的儀式實現了民族內部的相互溝通、理解和認同，展示了少數民族精神文化的獨特性。受多種因素制約，傳統節日習俗覆蓋面狹窄，內部吸納功能相對較弱，影響力逐漸式微。市場化背景下，少數民族傳統節日習俗實現了與大眾傳媒的深度合謀，內在功能得以充分釋放，主動吸納其他文化的精華，影響力不斷擴大，傳統節日習俗的民俗性特征符合大眾傳媒民眾性、通俗性的特點，大眾傳媒能夠展現少數民族傳統節日習俗的多樣性和豐富性，為其提供更廣闊的陣地和平臺，通過有效引導和快速傳播，使以前只在本民族內部小范圍舉行的特有的節日習俗，實現了與其他文化的互動交融和整合創新，成為各民族共享的文化盛會。“大眾傳媒對少數民族節日進行豐富多彩全方位的報道，既可以采取報紙刊登、電臺報道形式，還可以通過現場直播的形式，把民族節日的盛況，直觀地告訴觀眾，引起共鳴，實現同一地區的不同民族共同參加某一民族節日，人們可以直接感受少數民族豐富多彩的文化，感知另外一種生活方式。”[5]大眾傳媒形象直觀地將世代居處邊遠的少數民族文化精華呈現出來，過濾掉了落后的生活方式和風俗習慣，使少數民族迅速提高覺悟，滿懷熱情地嘗試社會變革帶來的成果，體會和吸收新的價值觀念和思想內容，與國家所倡導的主流價值觀念相一致，達到與國家主體性價值觀念高度一致的精神風貌。

少數民族祭祀習俗產生于特定的自然環境，與人類生產生活和社會意識的發展水平相適應，其沿襲和傳承構成了人類社會在特定歷史時期的風俗習慣，這種風俗習慣隨著物質和精神生活的不同而發生變化。隨著時代的發展，我國各少數民族許多祭祀習俗已不復存在，現存一些傳統祭祀習俗也隨著其賴以生存的自然文化環境的變遷而發生巨變，逐漸改變了原來的存在態勢：祭祀周期正在縮短，儀式程序有所簡化，祭祀活動從整體上向商品化、形式化、世俗化、觀光化的趨勢發展，相應地，祭祀習俗的文化功能也在潛移默化地發生著改變。少數民族祭祀習俗的變遷與大眾傳媒在民族地區的全面滲透和強勢興起不無關系，各種傳播媒介以方便快捷、圖文并茂的方式將現代科技信息和教育理念傳播給大眾，動搖了祭祀這一集社會意識和社會行為于一身的傳統習俗存在的社會基礎，使其逐漸失卻了社會所認可的屬性，隨著少數民族思想意識的根本轉變，大多數人對自然、社會及自身具有了科學性的認識，不斷提高的科學文化素質和綜合素養使得一些原來起著重要作用的“神靈崇拜”顯得蒼白無力，人們在祭祀習俗上投入的時間和心力大大減少，祭祀傳統逐漸淡化，變遷在所難免。

少數民族風俗習慣的轉型還突出表現在社會交往習俗的轉變上。在少數民族傳統社會交往關系中，基于血緣、地緣和親緣的人的依賴關系和感情因素起主要作用，人與人之間的交往主要依賴于傳統的人身和地域等的依附關系，大眾傳媒拓展了少數民族的交往空間，打開了他們認識事物的眼界，使其逐漸接受并內化了傳播媒介中展示的現代交往方式，從以人的依賴關系為特征的交往向以物的依賴為基礎的交往轉變，從重人情關系的封閉式交往向重利益關系的開放式交往轉變。在與其他民族（尤其是漢族）交往時，少數民族穿著現代時尚服飾、遵循大眾通行的交往禮節已是普遍現象，社交手段變得越來越多樣化、社交的內容和目的越來越趨于理性化。除了感情因素外，人們開始考慮交往對象能否為自己提供實質性的幫助，注重交往的成本與效益，謀求交往的長遠打算，在處理交往中產生的矛盾和沖突時也能夠采用理智的方式方法加以解決。交往習俗的變遷給個體的人的發展帶來了顯著變化。市場經濟和大眾文化營造遵循的平等競爭氛圍和利益最大化原則沖破了以往“人情關系”的觀念，給每一個人提供了自由和平等競爭的環境，有力地激發了人的競爭力和創造力，進而孕育了個體的獨立自主性，使人的自主意識進一步增強，主體地位得以確立；同時在人與人之間建立起了普遍而廣泛的聯系和交往，使人的社會關系日趨豐富和全面。

三、審美意識流變

審美意識是各民族在長期審美實踐中積淀而成的審美個性，包括審美觀念、審美心理、審美趣味和審美理想，是居于民族審美模式核心部位的內在性格，具體體現在音樂、舞蹈、服飾、飲食、建筑、雕塑、文字、繪畫、風俗儀式等民族審美實踐活動中。作為民族文化的精神載體之一，審美意識確定著本民族特有的審美價值取向。

每一個民族的審美意識的發展變化都是與傳播媒介密不可分的，審美的發展與傳播必須借助于媒介，盡管審美的變遷是多種原因造成的，但媒介是其中重要的因素之一，從口耳相傳到甲骨、竹片、紙帛等器物傳承，再到報刊、廣播、影視、網絡等大眾傳媒，媒介的變化對民族審美意識的變遷產生了深遠影響?？傮w來說，現代信息技術時代大眾傳媒影響下的少數民族審美意識從單向流動轉為互動交流，由陶冶情操轉向載道教化，由精英審美轉向世俗情懷。

少數民族傳統審美實踐是一種相對單向、穩定的模式，無論是現實生活中的衣食住行，還是文學藝術中的經典作品，這種單向、穩定的審美模式都存在著許多不自由。大眾傳媒時代，審美的創作和接受走向了一個相對自由、開放的世界，審美創作者可以擺脫等級、身份、職業、年齡乃至性別的差異，更加自由和隨意地進行審美創作，受眾也不再單純地受制于傳統審美形式，可以依靠豐富的媒介資源自由拓展，獲得充分的審美選擇權。大眾傳媒介入民族審美以后，新的審美樣式層出不窮，在媒介提供的互動空間里，傳統單向、穩定的審美模式被打破，審美朝著多元化、立體化方向發展，審美的創作、鑒賞、批評融為一體，形成“你中有我，我中有你”的新型關系。因為有了一個可以互動交流的理想平臺，使得參與者能夠在不同的角色轉化中體味審美帶來的自由境界，達到一種更為自我、更為本真的審美狀態。

盡管我國各少數民族在自己特定的自然和社會環境中形成的審美意識并不相同，如北方草原游牧民族表現為豪放雄健的陽剛美，而南方農業民族則體現為溫順堅韌的陰柔美，但總體來說，我國少數民族傳統審美意識形成于對善和惡的審美判斷基礎上，突出特征是以自然為美、以善良為美、以智慧為美，其審美意識的最高價值判斷是人格精神。這種審美意識絕少帶有倫理教化的特點，也并不依從于統治者或官方的意愿，而是基于本民族生存發展的共同利益生發形成沿襲至今。[6]經濟建設促進了民族社會的更新發展，改革開放拓寬了少數民族的審美視野，大眾傳媒使信息文化跨越時空局限，打破了各民族傳統審美模式，為審美活動提供了普及性和可流行性的需要，審美閾限和創造方式發生了空前的位移，不但促使少數民族審美模式的外在樣式和表層結構發生了顛覆性的變遷，逐漸形成與大眾審美趨于一致的態勢，位于深層結構和內在意義的審美意識也發生了流變。這一點，在少數民族文學藝術作品中體現得尤為明顯，傳統文藝作品在審美對象上側重于對民族自然風俗的描摹與贊美、對民族英雄人物的謳歌贊揚，大眾傳媒視域下的審美對象透過自然風俗的表層轉而關注本民族在歷史變遷和社會轉型過程中的民族性格和民族靈魂，對社會變革取得的成果的歌頌以及少數民族個體或群體的困惑和抉擇。

少數民族傳統審美意識集中體現于音樂、舞蹈、文學、雕塑等經典性的審美活動與實踐中，隨著市場經濟和傳媒時代的發展，以高雅藝術形態呈現出來的精英審美逐漸被一些新興的泛審美或準審美的活動所取代。審美場所從高雅的藝術館或舞臺深入到大眾的日常生活空間，審美活動滲透到衣食住行等社會生活的方方面面，時裝、廣告、流行歌曲等都可以承載美、表現美，審美的世俗化和世俗的審美化傾向越來越明顯。從審美接受的角度來看，物質生活的日益豐富給人們帶來了前所未有的壓力，人們越來越注重內心精神世界的體驗，對文化的需求越來越多，也越來越強調個性的體驗和感受。大眾傳媒將人們的目光投向娛樂性、消遣性的審美活動，高雅嚴肅的審美活動逐漸讓位于平凡的世俗情懷，審美傾向從形式到內容都發生了變遷。開放性、自由化充滿世俗情懷的審美更受大眾歡迎，而受眾的青睞反過來又促使越來越多關注現實、注重當下的審美活動的產生和興盛。從審美創作的角度，審美的世俗化傾向改變了少數民族長期以來對“美”的固有認識和界定，創作者們經過選擇、調適到投其所好，使原本相對純粹的審美活動與文化消費融為一體，物質與精神、享樂與藝術的界限逐漸模糊，傳統的精英審美在媒介的影響下不得不讓位于文化消費。新的時代、新的傳播媒介、必然形成新的審美追求和審美意識，隨著民族社會的變遷，少數民族審美視覺不斷拓寬，雅俗共賞的審美特征逐漸形成。

民族地區在社會轉型過程中，受到的文化阻力較之經濟因素顯得更為復雜和艱難，尤其是少數民族精神文化中的思想觀念變革相對緩慢滯后，而變革又必將牽動或改變少數民族長期所形成的文化傳統，一旦改變其固有的價值觀念或思維習慣，很可能會引發新的問題。大眾傳媒自產生以來，就呈現出迅速壯大的態勢，各種傳播媒介憑借其強勢的表現形態、獨特的話語結構、商業化的經營理念和工業化的運作模式，擁有廣泛而堅實的群眾基礎，其最顯而易見的積極意義在于消除了各民族間相互交流的壁壘，使族際間的交流互動日益密切，但同時也極易使人的思想觀念受到所傳遞的信息的控制和影響；大眾傳媒構建起各民族共同的文化空間和發展方向，縮小了各民族間的文化差異，從而實現了文化認同基礎上的多元文化融合，但也在逐漸消解少數民族文化的傳統和特色；大眾傳媒具有方便快捷的優勢，但現代媒介聚焦下的少數民族文化過多地被強調其華麗的外在表現或新奇內容，忽略了其中蘊含的獨特的倫理道德和文化意蘊，少數民族傳統文化生態逐漸被顛覆，價值取向、傳統習慣和心理情感在現代化轉型過程中不同程度地被簡化或異化，很容易造成少數民族在社會轉型時期的精神文化迷失。針對此情形，大眾傳媒應充分發揮自身優勢，真實反映少數民族在面對社會變革和外來文化時的精神狀態和心理抉擇，對少數民族精神文化的傳播不應只是非黑即白式地簡單呈現，而應深入挖掘其中復雜、深刻的底蘊和內核，以喜聞樂見的方式向少數民族宣傳變革的必要性，展現變革帶來的偉大成果，對少數民族在變革中出現的遲緩滯后狀態引起高度重視，使之盡快適應并自愿接受社會變革,如此才能引發少數民族對自身的深入認識，發揮本民族文化的主體性與能動性，才能夠真正實現大眾傳媒應有的責任和擔當。

[1]王埃亮.消費向度下的少數民族文化轉型[J].黑龍江民族叢刊，2014，(5).

[2]滕馳.內蒙古牧區新型城鎮化進程中人口轉移與對策研究[J].中央民族大學學報（哲學社會科學版），2017，(1).

[3]劉艷萍.大眾傳媒對少數民族文化認同的建構[J].人民論壇，2015，(11).

[4]費孝通.關于我國民族的識別問題[J].中國社會科學，1980，(1).

[5]王埃亮.大眾傳媒與少數民族生活方式的嬗變[J].貴州民族研究，2016，(3).

[6]鄧佑玲.中國少數民族審美模式初探[J].中央民族大學學報，2007，(4).