苗族“亞魯文化”再認識

盧 勁

（貴州師范大學 學報編輯部，貴州·貴陽 550001）

2011年，中華書局出版了苗漢雙語本的苗族英雄史詩《亞魯王》；2012年，貴州人民出版社也推出《亞魯王書系》。著名學者樂黛云、馮驥才、余未人、索曉霞、曹維瓊等為這兩套書作了評價和推薦。一經(jīng)紙質(zhì)圖書出版流布，《亞魯王》史詩，終于走出了深藏千年的苗疆麻山地區(qū)，走入民眾的視野，古老、神秘的苗族的精神世界，震動了中國文化界。研究者們從歷史學、人類學、宗教學、神話學、文學語言學等方面探索《亞魯王》的成就、地位，樂黛云概括認為“從中提煉出‘亞魯文化’的概念”[1]。

“亞魯文化”是以文化生態(tài)學理論為先導，把《亞魯王》史詩本體、傳頌者、流傳地的自然與文化生態(tài)狀況等關(guān)聯(lián)的文化事象進行提煉研究。就內(nèi)涵來說，“亞魯文化”蘊藏的上古史資訊繁多，古遠的歷史氣息深厚，是中國多民族文化的重要組成部分，也是今天民族凝聚力的意向圖騰。“亞魯文化”打破學科藩籬，其研究的對象，不再是孤立的亞魯王的詩歌讀本，而是把自然生態(tài)、文化生態(tài)與文本系統(tǒng)地構(gòu)建起來進行整體研究，原本的平面敘述變成立體化，原本碎片式的記載變成綜合性的文化記錄。

關(guān)注亞魯王史詩流傳背后的歷史環(huán)境，重視苗族與本地自然環(huán)境、文化語境的關(guān)系，這是我們解讀“亞魯文化”的一把鑰匙。

一、《亞魯王》是一部“活態(tài)”的苗族百科全書

今天的苗族，在東亞和東南亞分布廣泛。在我國境內(nèi)，主要生活在貴州、云南、四川、湖南、湖北、廣西、海南等省區(qū)。在境外不僅有越南、泰國等地有苗族居住生活，二戰(zhàn)之后，東南亞的苗族更廣泛移民到歐洲和北美等發(fā)達地區(qū)。

在苗族的民間口頭傳說中，中國上古時期九黎部落首領(lǐng)蚩尤是苗族的先祖。從生活在黃河中下游的九黎部落傳承到三苗部落，三苗主要生活地是長江以南的漢水流域。隨著中原華夏民族的不斷擴張，苗族開始向西南方向遷移，最終在云貴高原的山區(qū)定居。苗族定居麻山后，作為蚩尤后裔的亞魯王的神話故事日漸完整、豐富，《亞魯王》史詩于清朝末年完善定型。

亞魯王作為苗族的第十八代王，是具有神性的苗人首領(lǐng)。英雄史詩《亞魯王》開頭部分的敘事勾勒出苗族族源。

“是歲月之前/是歲月源頭/哈珈生了哈澤/哈澤生了哈翟/……他們是天上神圣的祖宗/他們是地上神威的始祖……”[2](P28)這是苗族創(chuàng)世紀的開篇。在宏大的開篇之后，接下來的整個結(jié)構(gòu)，流暢大氣，程式規(guī)范莊重。細細讀來，便會進入遠古苗人神奇浪漫又艱苦卓絕的生活氛圍中。

據(jù)《苗族古歌》記載，當蚩尤失敗后，苗族開始向西、向南遷移，經(jīng)五次大遷徙后，終于來到貴州高原的南部，在一個六縣交界被稱為麻山的地方安頓下來，這里雖然僻閉、荒瘠，但亞魯王這樣唱道：“這是狹窄的地域，這是陡峭的山區(qū)。這方能躲避追殺，見不到戰(zhàn)地烽火。”[3]最后在納岜立國，從此在“一川碎石大如斗”的喀斯特王國安身、勞作、繁衍……

《亞魯王》記錄了亞魯和他的族群的創(chuàng)世、征戰(zhàn)和遷徙的歷史。在苗語中，“楊魯”和“亞魯”以及“牙魯”皆是指同一個祖先。《亞魯王》對亞魯王之前九黎部落的17代王，每一代都作了簡略的描述。而主角亞魯王更是長詩的重點。在亞魯出生之后，“人家抓雞來取名/人家撿蛋來喊名/取名亞魯/喊名亞哈”[4](P94)。英雄的出身總是不平凡，亞魯不僅是“別人一天識三個字/亞魯一個時辰識三本書”，而且更能不學而知：“老師講天下/亞魯曉得天上”[4](P97)。他多才博聞，從上山擒鳥射獸到行軍布陣無不精通，更重要的是他還極負領(lǐng)袖的擔當，他在長詩中這樣表述：因為我的勇猛，我們才得到這塊棲身之地；因為我的智慧，我們才能守住這塊來之不易的領(lǐng)地。“亞魯命矮，亞魯命短”[4](P95)，這是《亞魯王》中的一種傳唱，看上去頗有些與英雄氣質(zhì)不符的消極。但亞魯王是生活在民間的英雄，他與平常的苗人并無人神之隔，他是有血有肉、接地氣的膜拜對象。

在苗疆的現(xiàn)實生活中，《亞魯王》通常出現(xiàn)在葬禮上，是歌師（東郎）口頭吟唱的作品。讓逝者回歸，是整個《亞魯王》敘述的主要線索，在這條線索之上，貫穿亞魯王的生平事跡。學者朝戈金認為，“《亞魯王》具有類似‘指路徑’的社會文化功能”[5]，在苗族先民面對生命的死亡與再生的關(guān)鍵點上，在傳承與延續(xù)的時間節(jié)點上，它的社會功能非常重要。吟唱《亞魯王》作為苗族葬禮文化的一個不可或缺部分，給苗人帶去了非常重要的人生儀式，這種儀式感的提供，是《亞魯王》能夠流傳下來的重要社會原因。

上萬行的《亞魯王》是一部歷經(jīng)千年隱忍、苦難遷徙、血腥征戰(zhàn)的英雄史詩。《亞魯王》成果面世，為中國多元文化增添了新的元素，給后代留下了一部“活態(tài)”的民族百科全書。正如馬克思早在1857年《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中就指出了藝術(shù)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系[6]，在中國古代，苗族物質(zhì)生產(chǎn)落后，他們悲壯、激越的史詩，是對現(xiàn)實困境的最大超越。

從這個意義上看，我們可以稱《亞魯王》是一個民族的標本。《亞魯王》使苗族這個民族鮮活起來，豐滿起來，字里行間，我們看到苗族是一個頑強、堅韌、不畏強暴、英勇善戰(zhàn)、不屈不撓的民族。信仰讓他們擁有尊嚴和骨氣！《亞魯王》是活在苗人心中的歷史，一個流動的、有生命的民族傳承。同時，《亞魯王》這部英雄史詩的宏大敘事，也體現(xiàn)并完成了它在民族學上的典型意義。

二、“亞魯文化”彰顯英雄史詩恢弘的架構(gòu)

民族民間敘事詩貌似與民族史詩同類，但史詩不同于敘事詩。無論在規(guī)模上、體量上、結(jié)構(gòu)上，表達方式上，史詩都自有其獨特性。史詩結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，這是民族民間敘事詩遠不可比擬的。史詩是一種莊嚴的文學體裁，同時也是人類早期生活歷史的一種反映，在沒有文字記錄的時代，史詩就是歷史，是無法替代的人類早期精神作品。《亞魯王》及其背后的“亞魯”文化，對我們今天的價值意義也在于此。

中國是個史詩大國，從南至北，都流傳著大量的口頭史詩，不少獲得搜集整理和研究。其中著名的《格薩爾王傳》 （藏族）、《江格爾》 （蒙古族）和《瑪納斯》 （柯爾克孜族），它們都可與荷馬史詩媲美。貴州苗族的《亞魯王》的出現(xiàn)，是中國史詩譜系中西南少數(shù)民族的重要精神作品。

苗族史詩《亞魯王》的架構(gòu)具有豐富的民族文化內(nèi)涵，包括創(chuàng)世史詩、征戰(zhàn)史詩、遷徙史詩三個要素。這個架構(gòu)特征，集中地映射著一個民族探索人生、寄托理想的精神世界和歷史觀。以下簡敘這三個要素。

（一） 創(chuàng)始史詩（Creation Epic） 要素

在許多的民族史詩中，都有過多個太陽并存的傳說。在《亞魯王》中，創(chuàng)世的亞魯王指派兒子創(chuàng)造了十二個太陽和月亮，又讓兒子射落多余的日與月而只各保留一個，這是亞魯王神性能力的集中表現(xiàn)。與其他民族的創(chuàng)始傳說不同，亞魯王同時具備了太陽創(chuàng)世與月亮創(chuàng)世兩個傳說的因素，亞魯王作為泛神崇拜的對象，其神性能力更被提高。同時我們也要注意，這是苗族人民從一般神靈崇拜向自身崇拜的升華。

“女祖宗她們一次又一次地造人/男祖宗他們一次又一次地造物/女祖宗她們造成了歲月的開始/男祖宗他們接著造歲月的輪回/造天造九次/造人造九次/得了歲月的開始后來的歲月就跟隨/有了天才有地/有了太陽才有月亮/有了種子才有枝椏”[2](P77)。“十二棵樹生于一個樹樁/十二棵竹生于一個根兜/十二只鳥飛出于一個窩”[2](P80)。遠古創(chuàng)世，是所有史詩共同涉及的。《亞魯王》“創(chuàng)世紀”部分，用大量篇幅講述宇宙起源、日月星辰形成，還記錄了大量的神話、傳說、歌謠和諺語。

中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才認為，在自然條件極其艱苦的麻山地區(qū)，苗人的生活狀態(tài)也非常原始，這時，精神信仰成為了苗人最重要的生活支持力量,而亞魯王就是這種精神力量和精神信仰中最核心的基點要素。“這便是亞魯王數(shù)千年傳唱不絕的根本緣故。”[7](P4)

（二） 征戰(zhàn)史詩（Campaign Epic） 要素

從古至今，人類社會的重大轉(zhuǎn)折都是由戰(zhàn)爭引發(fā)。亞魯王從來不好戰(zhàn)，而是被迫轉(zhuǎn)戰(zhàn)。《亞魯王》歷數(shù)亞魯王征戰(zhàn)的多次戰(zhàn)役，但并非一味贊頌其武功之強大，《亞魯王》記敘的征戰(zhàn)極具悲劇色彩，因為大部分的戰(zhàn)爭結(jié)果都是悲慘的失利。其中以亞魯王攻打盧咼王國一戰(zhàn)，最為壯烈。史詩中，即使亞魯王使盡渾身解數(shù)，戰(zhàn)爭過程更是流血漂櫓、尸橫千里，但結(jié)局卻是悲劇。

“亞魯王叫歐德聶帶兵朝前去/亞魯王叫岡塞谷點將護衛(wèi)在后/亞魯王的兵拽著牛尾倒退朝前走/亞魯王的將反穿著草鞋朝前去/亞魯王帶兵來到了江岸/亞魯王帶將來到了灘邊/亞魯王的兵牽著牛來渡了江/亞魯王的將換下了反鞋來渡船/亞魯王的兵爬上了船渡去了下方/亞魯王的將爬上了竹筏渡去了下方/……公龍藏身在江中央/公兔藏身在浪濤里/公龍來撞亞魯王的船底/掀翻了亞魯王的三群兵去江底/公兔來撞亞魯王的筏底/掀翻了亞魯王的三群將進浪里……”[8](P247)

“我?guī)砹耸f兵/我?guī)砹似呷f將/亞魯王的馬兒長嘯破空蕩/亞魯王飛奔鐵蹄環(huán)繞著弘炅的將群”[9](P142)。征戰(zhàn)、失敗、再征戰(zhàn)、再失敗，苗族的創(chuàng)世者并非戰(zhàn)無不勝。“哀哀吾父魯王門生，悠悠蒼天而今逝矣”，他們砍馬祭祀，就是要給靈魂找到一條回歸到祖先榮土的道路。死亡是一種回歸，成為苗族信仰中的一個恒常不變的命題。在戰(zhàn)場上跟隨亞魯王殺伐的苗疆勇士，以戰(zhàn)死為榮。死亡不是一個終點，而是跟隨亞魯王走向神圣的永恒。艱苦卓絕的戰(zhàn)爭殺伐由此可見一斑。

《亞魯王》史詩貫穿的是嚴酷的“弱肉強食”“適者生存”的競爭法則。

與在葬禮上口頭傳唱《亞魯王》相伴隨的，常常是一個“砍馬”的儀式。在進行完莊嚴慎重的葬禮儀式之后，一匹用來犧牲的“戰(zhàn)馬”會被砍馬師砍死。通常這個砍馬儀式伴隨著古老的銅鼓聲進行，在銅鼓聲中，馬匹會被砍得血流滿地轟然倒下。據(jù)苗族傳說，“戰(zhàn)馬”的犧牲，是用來紀念亞魯王當年在戰(zhàn)場上的殺伐。通過這種血腥的場面，讓后輩記住亞魯王所經(jīng)歷的生死考驗[10]。

亞魯王是苗疆人民世代歌頌的開拓者，他不是高高在上的天神，而是具有神性，但又在民間有血有肉的創(chuàng)世者。他智慧深遠，性格豪邁，為苗疆人民開疆拓土。所以在苗疆世代的頌揚中，他與他的子孫們休戚相關(guān)，在東郎歌師的吟唱中世代流傳。

（三） 遷徙史詩（Migration Epic）） 要素

歷史上，戰(zhàn)爭與遷徙多發(fā)性地聯(lián)袂而行。《亞魯王》濃縮了征戰(zhàn)與遷徙悲壯。亞魯王為率眾遠走他鄉(xiāng)篳路藍縷，充滿艱辛。對于苗族而言，他們的歸途并非是超脫俗世的和平天堂，人世間的離合悲歡也并沒有終結(jié)。他們總是朝著東方太陽升起的地方前行，這是他們漫長的回家之路，也是亞魯王遷徙征伐的足跡。苗族人就是這樣用《亞魯王》為精神地圖，穿越歷史時空，指引亡靈回歸。

當年蚩尤與黃帝在河北的涿州大戰(zhàn)，蚩尤戰(zhàn)敗，被迫南遷。最后亞魯王帶領(lǐng)70名王妃和初生的王子，遷徙到貴州，先后開發(fā)定都在“商都卜、扁甘”（貴陽）和“阿代卜、霧路”（安順），最后定都麻山，刀耕火種，重新開始生活。

《亞魯王》從一個方面記載了這段歷史：

“亞魯王攜妻兒跨上馬背/亞魯王穿著黑色的鐵鞋/亞魯王族群的孩子啼哭聲哩啰呢哩啰/亞魯王族群的嬰兒啼哭聲哩啰呢哩啰/亞魯王放棄了家園帶著干糧就上路/亞魯王舍棄了村莊帶著糯米飯就上路/亞魯王帶著撕碎了心的族群踏上了渺茫征程去前方路漫漫/亞魯王領(lǐng)著裂碎了肺的族群踏上了浩瀚去前方路長長……”[11](P264)

“亞魯王帶著族群來落到了哈榕吶英/這是一片寬闊的領(lǐng)域/這是一個平坦的村莊/水源豐富/糧食豐盛/可是躲避不了追殺/也躲避不了戰(zhàn)爭/亞魯說了將來這里不能養(yǎng)我兒我女/亞魯說了這里不能養(yǎng)我族群……”[10](P265)

苗族是一個長期遷徙的族群。其遷徙歷史之長，地域之廣，為世界之罕見。

苗族的遷徙，不止于遷徙，更是一種生活方式與文化的再繁殖。遷徙遠方的目的，不是逃亡，而是在新的家鄉(xiāng)墾荒深耕，甚至發(fā)展商業(yè)。史詩中記載的亞魯王不僅是苗族農(nóng)耕文明的開創(chuàng)者，也開創(chuàng)了以鹽、鐵為核心產(chǎn)品的苗族商業(yè)文明。他最早開鑿了山里苗人最稀缺的鹽井，還發(fā)明了最早的冶鐵技術(shù)。同時，亞魯王以十二生肖為單元，建立十二個集市，輪番經(jīng)營。至今，貴州農(nóng)村的一些定期的集市，還保有牛場、馬場、豬場、猴場、狗場等原有名稱。這種涉及到商業(yè)文明的早期記錄，在其他民族的史詩中并不多見。

《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中曾有“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀”的吟唱。所謂“抱布貿(mào)絲”就是你拿布來換我的絲。這是遠古時期的商品交易方式。苗族的亞魯王帶領(lǐng)的制鹽、賣鹽，也是商業(yè)的雛型。

一部史詩往往就是一座民族文化的寶庫。《亞魯王》完整呈現(xiàn)的苗族先民的文化生態(tài)系統(tǒng)，其原始史料的價值之高不可衡量。

三、“亞魯文化”呈現(xiàn)彌足珍貴的口頭活態(tài)傳播

《亞魯王》不是純粹的文藝作品，一開始就沒有固定文本。它的形成是從苗族歌師口頭的吟唱開始，經(jīng)過無數(shù)的歌師不間斷的口頭再創(chuàng)作、再傳播，吟唱-創(chuàng)作-傳播是很難區(qū)分的一體化文化行為，所以，其發(fā)掘、整理、翻譯，是艱難曲折的，是一個個奇跡。《亞魯王》再次證明，口頭文學是一個民族文學的源頭。

歌師，在苗族當?shù)胤Q為東郎，他們的口頭創(chuàng)作、口頭傳遞是形成《亞魯王》的關(guān)鍵所在。麻山地區(qū)有二十五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，十八萬人，會唱《亞魯王》的歌師，每個村寨大約都有四五人，歌師總數(shù)約為三千人。千百年來，是他們以自己的歌喉、他們的記憶傳承、豐富、發(fā)展著古老的英雄史詩。這形成了《亞魯王》口頭傳播的活態(tài)路徑。

唱誦是程式化的，還有程式化的重復吟詠、疊唱，才能口口相傳至今。東郎們在每一場葬禮上都要唱誦，有的唱七天七夜，有的唱三天三夜，至少也得唱一天一夜，在殺雞、砍馬的氛圍中，唱誦激越、悲愴的英雄史詩。他們以口頭活態(tài)的旋律、程式來構(gòu)建自己心中的史詩，他們的每一次唱誦，是在唱誦中創(chuàng)作，他們屬于傳統(tǒng)，同時又是創(chuàng)造性的民間藝術(shù)家個體。千百年來，東郎們的“即興創(chuàng)作”，讓逝者沿著先祖亞魯王作戰(zhàn)、遷徙的漫漫長路，返回祖靈所在地。

既是“即興創(chuàng)作”，就包含了許多個性化的不穩(wěn)定因素，呈現(xiàn)常有的變異。東郎們長期處于交通閉塞的大山間，有的識字，有的不識字，他們在肅穆的唱誦氛圍中，個人意志、情緒的表達每次都不可能雷同，唱誦的長度、停頓，從來沒有固化。由于個人記憶各異，自行發(fā)揮，一些語詞的含義他們自己有時候也不甚清楚。在一種慣性推動下的唱誦，特定語境中口頭敘事，與古詞語的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，不一定具有邏輯性，這在客觀上為語義闡釋構(gòu)成了一定障礙。但是，這種充滿流變的口頭傳播，提供了珍貴的研究價值，尤其是對研究苗族的文化語境和社會情境來說，是異常難尋的。

被授予“中國民間文化守望者”的苗族青年學者楊正江，曾用苗文記錄了16000多行唱誦，對自己親自記錄的詩行的含義，領(lǐng)悟也頗費周折。記錄工作也如此浩繁，深奧。《亞魯王》因為流傳的地區(qū)相對比較固定，所以帶有明顯的“地方性”。因此，《亞魯王》更具有“小傳統(tǒng)”的稀有樣板意義。

從口頭語言到文字語言，存在語言轉(zhuǎn)換的問題。苗族歷史上，在本世紀初貴州威寧地區(qū)，英國傳教士從苗族服裝的圖案里得到啟發(fā)，用苗族圖案和拉丁字母創(chuàng)制了一套簡單易學的苗文，雖然流布有限，還是用這套文字編印了《苗文基礎(chǔ)》《苗族原始讀本》，這在民間被稱為“老苗文”。由于時間、空間的錯位，麻山地區(qū)一直沒有苗族文字。要將歌師的口頭唱誦，以拼音式苗文筆錄下來，并譯成漢文，難度可想而知。而且，記錄的抄本，要盡可能還原、保持為麻山東郎的口傳風格。這是《亞魯王》的傳承和傳播的難度。

董仲舒曾提出“詩無達詁”之說，（董仲舒《春秋繁露》卷三《精華》）。“達詁”的意思是確切的訓詁或解釋。古代的《詩經(jīng)》也沒有通達的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。《亞魯王》的口頭創(chuàng)作變化不定是常態(tài)，傳承也不可能一成不變，希望《亞魯王》成型是一種好意，要求每次唱誦不變卻不現(xiàn)實，也不可能。上千位東郎們的唱誦莊嚴肅穆，追求本真，不帶有娛樂性，這就決定了唱誦走向相對穩(wěn)定的一種經(jīng)驗性路徑，既為創(chuàng)作，也就不存在辨?zhèn)巍?/p>

《亞魯王》的口頭傳播與葬禮儀式密不可分，吟誦《亞魯王》并非娛樂，而是為亡靈引路。《亞魯王》所具有的史詩一般的神圣性，與肅穆的葬禮合為一體，豐富了史詩研究的內(nèi)容。同時，整理成苗漢兩種文字的《亞魯王》圖書的出版，更為今天的民族學、文學的研究者提供了生動的現(xiàn)代案例：《亞魯王》敘事風格的多重性，使這部苗族史詩包羅了傳說、故事、神話等口頭文化遺產(chǎn)的精華。

中國其他民族的史詩，往往都有文字而以手抄本的方式傳播流行。比如西藏地區(qū)的藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古地區(qū)的史詩《江格爾》和在湖北神農(nóng)地區(qū)流傳的漢族史詩《黑暗傳》。沒有文字和抄本的苗族《亞魯王》，依靠眾多東郎的口口相傳而傳承至今。這也導致了《亞魯王》的版本繁復、內(nèi)容多樣。口頭文學活態(tài)存在的特征，是《亞魯王》另類的傳播學意義。

民間文化是我們民族凝聚力的沃土，民族的凝聚力在民間就是一種親和力。同時，挖掘、傳承民間文化，也是面對傳統(tǒng)的一種回歸教育。民間文化傳統(tǒng)的活力與精髓，才是真正的“活著”的民族精神遺產(chǎn)。《亞魯王》精神遺產(chǎn)的傳承，極大豐富了苗族的公共精神遺產(chǎn)。

2011年5月23日，《亞魯王》列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（第三批）。這再次證明它的史詩價值。它對苗人心靈的征服力是最強悍的，它不愧為苗族精神與生活的歷史經(jīng)典。它昭示了苗族文化達到的歷史高度，其歷史意義遠遠超出史詩文本本身。

“亞魯文化”，對民族學、歷史學、人類學、宗教學、神話學的學者極具啟示價值。面對浩瀚的歷史長河，面對我們許多未知的地域，文化學者不能停下探索的腳步。“亞魯文化”的挖掘、整理與提煉，就是民族文化領(lǐng)域鮮活的探索實例。

[1]樂黛云.史詩頌譯總序[M].亞魯王書系:史詩頌譯,楊正江，編譯.貴陽:貴州人民出版社，2012.

[2]楊再華，口述.亞魯王降世[M].亞魯王書系:史詩頌譯，楊正江，編譯.貴陽:貴州人民出版社，2012.

[3]盧惠龍.一個民族的標本——讀苗族史詩《亞魯王書系》[N].貴陽日報，2014-01-21(A11)

[4]陳興華，黃老金，口述.亞魯王落到地方[M].亞魯王書系:史詩頌譯，[M]楊正江，編譯.貴陽:貴州人民出版社，2012.

[5]朝戈金.《亞魯王》:“復合型史詩”的鮮活案例[N].中國社會科學報，2012-03-23(A05).

[6]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京:人民出版社.1972:112.

[7]馮驥才.發(fā)現(xiàn)苗族英雄史詩《亞魯王》(序)[M].苗族英雄史詩：亞魯王（史詩部分）.北京:中華書局，2011.

[8]陳興華，陳小滿，口述.血紅大江[M].亞魯王書系:史詩頌譯，楊正江，編譯.貴陽:貴州人民出版社，2012.

[9]陳興華，黃老金，口述.亞魯王征戰(zhàn)[M].亞魯王書系:史詩頌譯，楊正江，編譯.貴陽:貴州人民出版社，2012.

[10]余未人：發(fā)現(xiàn)苗族英雄史詩《亞魯王》[N].貴州日報，2011-03-17.

[11]陳興華，口述.亞魯王遷徙[M].亞魯王史詩頌譯，楊正江，編譯.貴陽:貴州人民出版社，2012.