《自然之死》生態(tài)女性主義思想解讀*

劉 偉，薛蘭蘭

(燕山大學 文法學院 ，河北 秦皇島 066004)

上個世紀70年代,法國著名學者奧波尼第一次提出了“生態(tài)女性主義”概念,呼吁人類要關(guān)注女性,要通過女性的角度去探索人與自然的關(guān)系。后來，生態(tài)女性主突飛猛進的發(fā)展,其中卡洛琳·麥茜特就是早期的生態(tài)女性主義者。麥茜特的《自然之死——婦女、生態(tài)和科學革命》(本文簡稱《自然之死》)，出版于1980年,生動形象的表達了她的觀點。

一、麥茜特《自然之死》的思想闡釋

麥茜特在《自然之死》中,闡釋了機械自然觀逐漸代替了有機自然觀,認為機械自然觀加速了人類對自然無休止的掠奪;麥茜特批判了西方的二元對立思維,認為在二元對立思維下女性受男性壓迫和自然受人類控制具有共通點(父權(quán)制的壓迫)。而當機械自然觀完全控制了自然,當男性完全主宰了世界,自然就面臨著死亡。

(一)機械觀代替有機觀

自然觀通常是指對自然涵義的總體看法,屬于世界觀的一部分,包括了對自然界的認識和人與自然關(guān)系的認識。在西方文化領(lǐng)域中,(尤其科學革命之前)人類對自然有懷有敬畏之心,將自然比為人類的母親,這種對大自然的敬畏使有機自然觀占主導地位。隨著科學技術(shù)的發(fā)展,人類對經(jīng)濟的追求和機器的廣泛使用,一種新的自然觀:機械自然觀出現(xiàn)在人類視野中,并逐漸取代了有機觀。麥茜特在書中首先批判了這一現(xiàn)象。

在西方文化領(lǐng)域中,地球一直被稱為“地球母親”,這一形象的比喻代表著人們把自然當成哺育萬物的母親。麥茜特對十六世紀以前流行于歐洲的自然觀進行了考察,(比如,將地球比作母親的子宮以及生命的看護者,連接動植物與地球的介質(zhì)是臍帶等)。“文藝復興時期的觀點是萬物都滲透著生命,不存在充分的方法可以從有生命物質(zhì)中辨別無生命物質(zhì)。生命體與非生命體之間的區(qū)分是非常困難的,因為它們在結(jié)構(gòu)上非常相似。”[1]有機論認為萬事萬物均富有生機與活力,并且自然是一個具有內(nèi)在聯(lián)系,能夠自我成長和自我創(chuàng)造新的生命體。

麥茜特將這種有機觀概括為,是將自然,尤其是地球與一位仁慈、善良的女性相等同,在一個設(shè)計好了的有序宇宙中提供人類所需的一切。她認為女性和地球同有能夠孕育、繁殖和哺育新生命等特征,兩者都是生命的載體,又同具有生命力。自然通過“母親”這一形象的比喻獲得了神圣性,這一與愛有關(guān)的身份深受認同與敬重,以至于對人類破壞自然的行為起到了一定的規(guī)范作用。但也出現(xiàn)了相反的觀點,即母親除了慈愛的形象外,還有邪惡的繼母形象,地球也不例外,她總將很有可用的資源隱藏起來,讓人難以獲得;同時女性身上表現(xiàn)的任性與淫蕩象征了不可控的自然和象征進步和有序的人類形象相呼應。

隨著科技的發(fā)展,尤其科學革命之后,原來占主導地位的自然作為母親的形象漸漸消失,淫亂的繼母形象和女巫形象占據(jù)了主要地位。自然開始受人類的支配并屈服于人類的機器和技術(shù)。“因為機械論觀點將自然看做死的,將質(zhì)料看做被動的,所以它起到的作用就是微妙地認可了自然及資源的掠奪、開發(fā)和操縱。”[1]西方越來越多的文化作品中充斥著對婦女邪惡的描述和譴責,在這個時候,地球已不再是母親,而變成了女巫。這種科學革命以來建立的新的機械主義的秩序,將這個自然交給了死亡。

機械觀逐漸代替了自然觀。在機械論自然觀的視角下,自然是與人類分離的,人類可以去任意的毀壞和利用。為了達到經(jīng)濟利益,甚至還鼓吹對資源的肆意開采和掠奪。機械主義實質(zhì)上讓自然死亡了,把自然變成可以操縱的、惰性的存在。西方有機論自然觀變?yōu)闄C械論自然觀,有序變?yōu)闊o序,進步克服退化,駕馭自然征服自然的觀點被世人所接受,成為主流價值取向。這種對自然和婦女處于被支配和被統(tǒng)治地位的認可,導致了人類對自然的加速掠奪和破壞,也直接導致了作為生命體的自然的死亡。

(二)二元對立思維

麥茜特開創(chuàng)了對二元對立思維的批判。她否認傳統(tǒng)的二元對立思維,并且認為男性對女性的壓迫、人類對自然的壓迫同屬于二元對立思想范疇之內(nèi)。

在西方父權(quán)制文化中,女性從屬于男性,自然從屬于人類,女性和自然一樣都是受歧視的對象。這源于西方的二元對立思維模式?西方的二元對立思維認為,人與自然、主體與客體、身體與心靈、感性與理性是二分對立的。這種思維方式可追溯到古希臘時代。柏拉圖曾將理念世界與感性世界對立開來。近代思想家笛卡爾、牛頓等人的思想,似乎宣告著科學技術(shù)使自然變成一個“金礦”,人類可以主宰自然,主宰世界,并把人放于一個絕對統(tǒng)治的地位。

在二元論中有一種被從屬和從屬、統(tǒng)治和被統(tǒng)治的關(guān)系,在父權(quán)制中女性從屬男性,自然從屬人類。在這種父權(quán)制的統(tǒng)治下,女性和自然一樣都被排斥和被歧視,是一種被邊緣化的群體。所以,女性和自然都要求被公平的對待。女性的生理功能是生殖和養(yǎng)育下一代,而這種生理功能使女性更加的接近自然,但女性恰恰是因為這種社會角色和任務被男性歧視從而遭到貶低。“婦女與自然受雙重統(tǒng)治的根源是二元對立的思維模式 ,強烈批判堅持二元對立的西方近現(xiàn)代環(huán)境倫理學中的理性主義、機械論、男性中心主義、人類中心主義等觀點。”[2]

(三)自然之死=人類之死

麥茜特認為在人類對自然無休止的破壞之后,自然將死,自然死亡的直接后果便是人類也將隨之滅亡。

麥茜特強烈批判二元對立思維模式和機械論。在機械論和二元對立思維模式的帶領(lǐng)下,女性受到男性無休止的剝削,自然在人類的控制下造成了嚴重的生態(tài)破壞。當機械自然觀控制了整個自然界,男性完全主宰了人類時,就意味著“自然之死”。麥茜特嘲笑了這種將來可能發(fā)生的假設(shè)。她認為必須打破二元對立思維模式,建立一種全新的世界觀。在這個世界觀里,兩性角色不再不平等,男權(quán)制被我們拋棄,人類不再貶低自然的價值,拋棄人類中心主義。揭示只有人與人、自然和人“攜手”,才能避免“自然之死”,從而避免“人類之死”。

二、麥茜特《自然之死》的思想基礎(chǔ)

如同其他思想一樣,麥茜特《自然之死》中的思想也有一定的思想基礎(chǔ)。在麥茜特的生態(tài)女性主義思想中,有著深層生態(tài)學、西方女性主義的女性觀和馬克思人與自然的思想的影子。

(一)深層生態(tài)學

深層生態(tài)學是與淺層生態(tài)學相對的生態(tài)學思想,由挪威哲學家阿倫·奈斯提出。“深層生態(tài)學”的名稱由來有兩方面原因。一是它與淺層生態(tài)學相對立,二是“注重生態(tài)問題的深度,即從哲學世界觀層面上研究人和自然的關(guān)系,深層生態(tài)學認為,生態(tài)危機可以追溯到某種‘深層’的哲學原因,只有徹底地改變了人與自然對立。主客二分的哲學世界觀 ,人與自然融合為一個整體,才能從根本上解決當前的生態(tài)問題。”[3]深層生態(tài)學從哲學層面上把握人與自然的統(tǒng)一,認為人并不是自然界的一員,認為人與自然本應是一體,人就是自然,自然就是人,這才是人與自然真正的關(guān)系。從這種意義上來說,關(guān)愛人就是關(guān)愛自然界,保護環(huán)境就是保護人類自己。

在生態(tài)學中深層生態(tài)學為麥茜特的生態(tài)女性主義思想提供了強大的理論支持,兩者的許多思想有共通之處。麥茜特的生態(tài)女性主義思想中,反對人類中心主義,提倡將生態(tài)系統(tǒng)看成一個整體,她稱整個世界為“宇宙之鏈”,認為各要素之間相輔相成,缺一不可。鼓勵人類重新思考人與自然之間的關(guān)系,并且試圖改變?nèi)祟惤y(tǒng)治自然的思想。這些思想都與深層生態(tài)學的思想不謀而合。

(二)西方女性主義女性觀

西方女性主義在特定的歷史文化背景下不斷地發(fā)展,呈現(xiàn)出了多元化和多樣性和差異性等特征,但是它們的共性是:關(guān)心和尊重女性的地位,追求性別平等。

女性主義第三次浪潮出現(xiàn)于二十世紀七十年代,麥茜特是第三次女性主義浪潮中的主要代表人之一。第三次女性主義主要分析了男性女性之間的本性差別,分析批判了女性被壓迫被歧視的根源。“從歷史上看, 生態(tài)女性主義思潮是在女性主義運動的三次浪潮中逐步發(fā)展和完善起來的,就其起源、發(fā)展與目前的傾向而言,生態(tài)女性主義與女性主義思潮有著千絲萬縷的聯(lián)系。”[4]麥茜特把自己定位為女性主義和環(huán)境保護者,代表女性和自然利益而工作。她的生態(tài)女性主義中,赤裸裸的諷刺了女性在男權(quán)主義下受盡歧視。尤其在科學革命之后,女性在生產(chǎn)生殖中角色和地位發(fā)生了重大改變,女性變?yōu)閺膶俸捅恢涞牡匚弧？梢哉f科技革命使女性與自然處于了同一地位。麥茜特吸取了女性主義的思想,其中包括關(guān)愛女性、關(guān)愛女性各種權(quán)力和關(guān)心兩性平等等思想。可以說女性主義為她生態(tài)女性主義思想發(fā)展提供了墊腳石。

(三)馬克思人與自然思想

麥茜特生態(tài)女性主義另一思想淵源便是馬克思關(guān)于人與自然的觀點。馬克思主義堅決反對人類對自然界無節(jié)制的開發(fā)利用,恩格斯反對對自然無節(jié)制的開發(fā),認為人是自然界的一部分。“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復。”[5]馬克思在《資本論》中無情批判了資本家們?yōu)樽非罄麧檶ψ匀贿M行無節(jié)制的掠奪,并且認為自然環(huán)境受破壞的根本原因是資本主義的生產(chǎn)方式,認為只有消滅階級,人與自然才能共同發(fā)展。“社會化的人、聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它成為盲目的力量來控制自己,靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下進行這種物質(zhì)交換。”[6]麥茜特正是在馬克思主義人與自然思想的影響下,重新思考人與自然的關(guān)系,試圖從根本上解決生態(tài)問題。馬克思主義關(guān)于人與自然的理論也對麥茜特生態(tài)整體性世界觀思想產(chǎn)生了重要影響。

在深層生態(tài)學、西方女性主義和馬克思人與自然的觀點影響下,麥茜特將女性主義與生態(tài)學聯(lián)系起來。這不僅發(fā)展了生態(tài)主義,也發(fā)展了女性主義。從一個全新的視角審視了人與環(huán)境的關(guān)系,對整個世界的環(huán)境主義產(chǎn)生了積極影響。

三、麥茜特《自然之死》的思想評價

麥茜特《自然之死》中的生態(tài)女性主義思想無疑擴寬了生態(tài)女性主義的視野,為解決全球性的生態(tài)問題提供了新思路和新方法。其中倡導的兩性關(guān)系平等、人與自然和諧相處都具有理論價值;但是作為一種烏托邦的構(gòu)想,它也不可避免的有一定的缺陷。

(一)倡導兩性關(guān)系、人類與自然關(guān)系的和諧

麥茜特作為一個生態(tài)女性主義者,一直在尋找壓迫女性和壓迫自然之間的關(guān)系。反對二元對立思維下的女性被壓迫、自然被控制,反對任何形式的不平等對待,主張兩性關(guān)系的平等。人與自然的平等。生態(tài)女性主義認為女性與自然都受到“父權(quán)制”的壓迫,這才是兩者的共通點,這才是生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危機的最本質(zhì)原因。所以,生態(tài)女性主義呼吁兩性必須平等,人與自然和諧相處。這種新穎的觀點為人類認識自然、認識生態(tài)問題提供了全新的視角,具有相當大的理論價值。

麥茜特生態(tài)女性主義追求女性的權(quán)益,追求女性經(jīng)濟地位、女性地位。認為生態(tài)問題就是女性問題,婦女應該完全平等的參與整個社會進程,與男性地位平等。拒絕任何壓迫與剝削。如果這個世界要維持長久的可持續(xù)發(fā)展,必定要考慮女性的權(quán)利。堅持人人平等,人與人自然和諧相處。在生態(tài)問題上,贊成整體主義思想,主張人與自然地位平等,掌握自然的發(fā)展規(guī)律,保護自然,禁止壓迫剝削自然,建立一個和諧穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。

(二)為解決生態(tài)問題提供新視角、新途徑

麥茜特的生態(tài)女性主義對以往的環(huán)境主義提出質(zhì)疑,將生態(tài)主義和女性主義聯(lián)系到一起,為人類打開了一扇解決生態(tài)問題的窗戶。“生態(tài)女性主義的思想理路表明的是,解決環(huán)境解放與解決女性解放的道路是同一的。因為環(huán)境的壓迫與女性的壓迫都產(chǎn)生于同源的思想文化背景,并不能單獨地只解決一方面的問題而不解決另一方面的問題。”[7]“生態(tài)女性主義最具革命性的意義在于,它向我們早已接受的現(xiàn)代科學觀提出了挑戰(zhàn) ,主張拋棄人類中心主義與男性中心主義的錯誤觀念。”[4]生態(tài)女性主義的觀點就是既要解決女性問題也要解決生態(tài)環(huán)境問題。麥茜特的生態(tài)女性主義對以往的環(huán)境哲學提出了挑戰(zhàn),認為人與人之間、人與自然之間都是相互聯(lián)系的。想要建立一個和諧的可持續(xù)發(fā)展的社會,就必須打破男權(quán)主義和人類中心主義,保障兩性地位的平等和自然的可持續(xù)發(fā)展,只有這樣才能徹底解決生態(tài)問題。

1987年,世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》中指出:在國際上必須切實保障女性實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的核心作用,在女性參與決策時要避免女性受到不公平的待遇,使女性可以發(fā)揮自身的作用，在《21世紀議程中》也明確了女性的權(quán)益問題,生態(tài)女性主義的思想使國際認可了環(huán)境與性別平等之間的內(nèi)在聯(lián)系。這證明了麥茜特的生態(tài)女性主義不僅僅拘泥在理論研究, 它也是一項重要實踐運動,是女性主義和環(huán)境保護發(fā)展的新階段。

(三)哲學前提的質(zhì)疑:自然與女性的聯(lián)系

毋庸置疑,麥茜特的生態(tài)女性主義也有一定的理論問題。其中受到最大的質(zhì)疑便是它的哲學前提(自然和女性之間的聯(lián)系)和烏托邦色彩。生態(tài)女性主義的哲學前提是自然和女性一樣受到壓迫和控制,兩者具有密切的聯(lián)系。想要徹底解決生態(tài)問題,必須要解決自然和女性的壓迫。那么,女性受男性的壓迫和自然受人類的壓迫是否是同源的,再者人類控制自然,女性是否包括在其中,女性是否也控制自然。如果解決了男性壓迫女性的現(xiàn)象,那么女性和自然之間的是否還具有同源聯(lián)系。這一質(zhì)疑是生態(tài)女性主義收到的最大質(zhì)疑。它的烏托邦色彩表現(xiàn)在實踐活動中,女性從屬于男性的地位的狀況目前得不到徹底的解決,即使男權(quán)制被消除,兩性關(guān)系得到改善,那么自然是否就不再受壓迫。值得我們思考的是:在男權(quán)制社會中,女性和男性的不平等問題和自然收到破壞問題是否可以相提并論,是否解決了男權(quán)制問題,環(huán)境破壞就能得到緩解或解決。