設計師建筑風格化實踐討論
——以天興居為例

朱瀅

（武漢理工大學，武漢 430070）

一、建筑與建筑風格

（一）建筑的理論背景

建筑學是人們在大規模建設時代把建筑積累出來的經驗上升到理論又回歸到指導建筑高度上面的一門學科。建筑學在學科形成以后，一路發展到：即純粹做學問的遠離建筑實踐。而專門建筑設計實踐的往往是割裂式的引用建筑理念作為研究建筑設計的解釋工具。這種割裂反映在兩個方面：一方面是建筑師自己在建筑實踐中沒有現場經驗。因為他們遵循于建筑規范從而在現有建筑設計中少有教訓；另一方面是建筑理論本身遠離建筑行為、建筑現場和建筑過程，都是通過建筑結果來做建筑研究。

現代主義建筑是順應時代發展的產物。“現代主義”建筑師多背負了一種源于對功能主義和裝飾風格化的批判。他們認為建筑并非是建筑師個人的藝術創作，而是建筑師同時代和地域共同孕育的結果。呈現出的作品常常是功能壓倒性的代替其裝飾性，摒棄繁復的裝飾線條，強調建筑空間的功能性應該更加直白、摯的展現于世人面前，不加以美化或增添任何“濾鏡”效果。現代主義建筑適應現代社會高速發展所需的特質，即更具高效性、普遍性和適應性，滿足了急劇膨脹的人口數量對于居住空間功能的基本訴求。

隨著經濟的飛速發展，人們各方面認知的提升達到了社會普遍性，個體性格差異及感官偏好的差異，使得人們不再滿足于基本的居住功能需求，而是尋求一種能夠與之產生靈魂共鳴的建筑風格，這就加強了人與建筑的親密融合，因此后現代主義建筑應運而生。相較于現代主義建筑而言，后現代主義建筑是具有獨特裝飾性，隱喻性和標簽性的。它是充分發揮和環境互通的一種設計的彰顯。它在現代主義建筑思潮上是完全反其道而行的，并不認為陳舊的建筑風格和設計形式需要被淹沒于建筑史更迭的潮流中去，而是汲取其中的精華，保留其中的特點并加以融合、利用。后現代主義建筑更是一種拼貼式的創新手法，而它鮮明的個性，也逐漸被世人認同。

（二）建筑的風格化

承載著建筑師個人性格偏好執念的作品被稱為風格化作品。建筑風格化除了來源于建筑師個人的設計思想思想外，還以其觀點和藝術素養而獨樹一幟。與此同時，建筑師的發揮空間也會受到社會、政治、經濟、建筑材料以及建筑技術等其它因素的制約。所以在這個時代的更迭進程中，會有源源不斷的建筑師投身于建筑設計實踐的洪流中，去探索能夠充分彰顯自己美學素養的風格化建筑。

二、設計師與建筑風格化

（一）設計師的作用

天興居是介于現代主義風格和后現代主義風格之間的一種建筑模式，既沒有現代主義理性的冰冷，又未具后現代主義一般刻意的媚俗，它從根本上來說是一種折衷主義。從時尚的材質回歸到質樸的的磚石、植物、泥土和園林中去。建筑師參與其中的重要性也同樣需要引起人們的重視。“人”的介入使得建筑無法參照一般建筑設計，而是線性的，通過一個人的意志走向另一個可期待的建筑風格中去。

（二）設計師基于現場的重要性

作為建筑師，一般來說是不會在事先進行建筑實踐的。但是，天興居建筑群體從改建的開始至結束，建筑師都是置身于建筑實踐的過程中，親臨現場指導，有意識的培訓工人；有意識的選擇取材料；有意識的勾勒結構。而這種“有意識”則是來源于其對長久以來積累的學科理論知識，來源于建筑師自從業以后，在接觸到的建筑環境以及從事的建筑實踐這個過程中，在學習和生活中的所積累的知識沉淀。因此建筑設計實踐和建筑設計理論之間的連續性值得我們尤為關注。

（三）設計師的風格化

天興居建筑的現場，存在著很多隨機行為，例如：不按藍圖執行的反建筑學行為。這種不按建筑藍圖規劃執行的行為存在很多偶得之妙。通常，在施工現場，工人的審美與建筑師傾向的審美效果之間存在些許差異，這導致規整的排布少了一絲趣味。一般情況下，建筑師不在，建筑行為則進行不下去。這種偶發行為普遍存在于天興居建筑。建筑師大部分造園的行為都是隨機行為。這就還原了早年蘇州園林建造師的建筑行為。在中國古代圖示文化不發達的時代，很多建筑工藝未能傳承下來，歸結于制圖法不完善，未用到透視，無法凸顯現場的空間感。但是這種直接的造園模式之所以為天興居設計師所廣泛使用，是因為承載著建筑師意向的風格化設計，唯有建筑師直接傳達于施工者或是親臨現場才能完美地在建筑結果中表達出來。

三、天興居建筑風格化實踐

中國的現代主義建筑設計，大多是在注重現代主義風格的基礎上，加以中國傳統文化的內涵而形成的。而一些視覺建筑為了達到風格化的彰顯，一味地追求秩序，反常規視覺穩定感，只考慮結果不考慮初衷，最終也只是在結果上進行風格研究。如今，建筑理論推波助瀾使得建筑技術達到空前高漲的水平，建筑技術不再是阻礙建筑風格化實踐的因素。而天興居對于建筑形式的探索，既保持民居面貌，又加入設計師的個人特色。因此我們應該清晰地認識到：在各種建筑創作的層面上，不同的建筑思潮流派對于建筑師的影響和啟示應該側重于方法論層面而不應該局限于具體技巧和手法上。

（一）設計師個人執念

設計師個人執念體現在對于個人風格的堅守上。建筑師在經過一系列建筑實踐過程中，逐步形成自己的價值取向。類似的設計手法一再出現，這便是風格化的體現。一部分設計師過于重視平面上的視覺建筑，而脫離現實多維的空間，就會出現落差。我們需要意識到在眾多影響因素下，感受空間的流動往往并非能事先預想得那么充分。理解的狀態會隨時間的流動而發生改變，確定的東西可以被誘導出來如湖水的漣漪層層遞進散射出多維的結果。因此，天興居的設計師是在一步步探索中逐漸將天興居的藍圖勾勒出來。設計師認為“承前啟后并非是前后替代而是前后包容的”。這也體現了中華民族源遠流長的民族文化“和”文化，“和而不同”，我們是一個兼容并蓄的民族，建筑也不是一味的發展，也有對歷史的傳承。

（二）以天興居為代表的民宿園林與西方園林風格化對比

設計師生硬的保留建筑的原始制式，但是考慮到傳統民居窗洞小，采光受限。如何處理原有的封閉空間，進而轉化為半開放的空間呢？于是設計師改變了窗洞大小形式，其中遮蔽風雨的墻體硬立面轉變為玻璃的軟立面，這種通透感極大地抵消了建筑的實物感。同時這種通透感隨著空間的延伸，模糊了建筑邊界與周邊植物的關系，室內空間和室外景觀產生了不可忽視的連續性。建筑物和植物之間互相滲透，豐富了觀者的視覺體驗。西方園林則是高度理性化的。追求強烈的秩序感，主次關系明顯，有意的給人引導的效果。天興居則沒有刻意之處。其就地貌地勢進行，模糊主次關系。從前庭到后院是通過一個內部潛移默化的轉化過程串聯起來的。

（三）“天興居”建筑中風格化彰顯

在民宿改造這個領域并未達到空前高漲的人氣前，由于這些無人介入的區位，才使得設計師的發揮空間不再受限于條條框框的設計規范。只是作為一種正能量的方式干預其中。他并非全盤否定式的拆除或仿古式的重建。這種“無為”理念，逐漸被作為核心思想運用到各種民宿改造中，簡而言之，源自天成的事物必然有其存在的道理。天興居作為民宿改造則是充分體現了這一理念。

1.現有材料再利用是風格化的彰顯

常見的建筑設計都運用了構成的原理，例如進行平面布局的劃分或是窗格門洞的劃分。而天興居是通過視覺要素來劃分空間，即看不見任何空間界限，地面鵝卵石不僅是作為裝飾要素，而是通過從一個肌理進而進入到另一個肌理，來作為空間劃分的。避免直接進入主空間。空間里面的連貫性更加通透。屋頂作為虛擬的分割，虛實相間，不障礙視線對空間的探索。攀緣植物則順勢而上，產生不定向的四散效果，通過與四季變化相互交融，產生五彩繽紛的效果。

2.建筑風格化的線路體現

設計師在進行天興居改造時充分考慮了哪些地方適合作為停留的節點，哪些地方則需要游人快速通過，這些起承轉合都是將景觀和建筑充分聯系到一起的設計手法。天興居的建筑流線并非是一種二維的線路,而是一種關系,這其中的韻律節奏則至關重要。建筑空間內在的韻律和節奏是需要置身現場去感受的。 隨著自然的狀態去進行，讓身處其中的人更加親近其中。為了實現這一愿景，設計師需要與自然而然的東西產生共鳴，和自然生長的東西產生關系，比如，利用植物的參與，給留白的墻面增添四季變換的動態美感，而且建筑留白也可以使居住者參與其中。

3.自然因素

安定的場所往往需要厚實的屋頂以給人安全感。而天興居的屋頂卻加入了通透玻璃的元素。雨滴輕輕拍打屋頂，靜坐聽雨，感受喧囂城市中不曾體會到的寧靜致遠。而觀者從室內到室外因觀察角度的不同則有另一番體會。柔和的光線不僅烘托了空間的一種氛圍，同時還提升了室內空間的層次感。因此，光影的作用也是不容小覷的，洋洋灑灑的陽光在斑駁的枝葉之間灑落， 結合動態的人流交相呼應，公共空間的一舉一動都好似一幅動態的畫卷映入眼簾，連續與遮蔽的關系達到了挑逗視覺的裝飾感。

即使現有的條件無法給予設計師完全無界限的發揮空間，但是建筑風格實踐是一個日積月累的過程，探索永無止境。忠于內心的作品永遠不會埋沒于世俗的眼光里，真實且有意義的建筑實踐作品就是無需多言，置身其中的觀者都可以從每一個細微之處感受到設計師滿溢的才華。因此建筑師需要修煉的是對于良好創作環境的基本敏銳性，同時在給予其特定時代和特殊地域的支持作為前提下，建筑師需要具備將個人藝術情感爆發力在建造過程中完美呈現的能力，這都是建筑風格化實踐的充要條件。■