試論唐詩(shī)第三家的定位與接受

對(duì)唐詩(shī)第三家的定位與接受是唐詩(shī)接受學(xué)研究的焦點(diǎn)。中晚唐時(shí)期，李白、杜甫作為唐代最優(yōu)秀的兩位詩(shī)人漸成公論，但對(duì)于誰(shuí)是第三家并沒有形成共識(shí)，陳子昂、王維、孟浩然、韋應(yīng)物、白居易均一度受到推崇。宋元時(shí)期，韓愈被眾多詩(shī)論家推舉為李杜之下的最優(yōu)秀詩(shī)人。明清時(shí)期，王維和白居易先后被標(biāo)舉為唐詩(shī)第三家。現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立之后，白居易、李商隱分別在一些文學(xué)史中獨(dú)立成章，隱隱處于與李、杜鼎立為三的位置。唐詩(shī)第三家的變化，與時(shí)代審美思潮及創(chuàng)作風(fēng)尚息息相關(guān)，宋人對(duì)韓詩(shī)的效仿，明清格調(diào)派“詩(shī)必盛唐”的核心主張，清代對(duì)“詩(shī)教”傳統(tǒng)的推崇，新中國(guó)成立后對(duì)政治標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)以及現(xiàn)代文學(xué)史家回歸文學(xué)本位的編撰理念，分別是韓愈、王維、白居易、李商隱成為唐詩(shī)第三家的關(guān)鍵因素。

在唐詩(shī)接受史上，李白、杜甫作為唐代最優(yōu)秀的兩位詩(shī)人，大歷之后漸成公論，誠(chéng)如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》所言：“論詩(shī)以李、杜為準(zhǔn)，挾天子以令諸侯也。”［1］（P580）但對(duì)于誰(shuí)是唐詩(shī)第三家，卻是眾說紛紜。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀念中，唐詩(shī)體制完備、風(fēng)格多樣、大家林立，被公認(rèn)為古典詩(shī)歌的高峰，也是歷代學(xué)詩(shī)者的不二之選。在唐詩(shī)大家序列中，由于前兩位基本上是李白和杜甫的專利，這就導(dǎo)致第三家的定位最能體現(xiàn)詩(shī)論家個(gè)人審美趣味和時(shí)代文學(xué)觀念。本文結(jié)合筆記、詩(shī)話、詩(shī)選和文學(xué)史相關(guān)論述，首先梳理古今對(duì)唐詩(shī)第三家定位和接受的變化脈絡(luò)，進(jìn)而探討這種變化所蘊(yùn)含的個(gè)人審美趣味與時(shí)代文學(xué)觀念的變化。

一、唐人視野中的當(dāng)代詩(shī)歌大家

唐詩(shī)大家是歷史的積淀和發(fā)現(xiàn)，作為初始階段的唐代，其對(duì)唐詩(shī)大家的形成至關(guān)重要。與六朝相比，唐代詩(shī)人群體從貴族、官員擴(kuò)大到各個(gè)階層，濃厚的文學(xué)氛圍導(dǎo)致唐人對(duì)同時(shí)代的詩(shī)作非常關(guān)注，唐人筆記中所記載的旗亭畫壁和歌妓以能吟《長(zhǎng)恨歌》而夸耀的故事都表明詩(shī)歌已成為普通民眾生活的重要組成部分。唐詩(shī)中數(shù)量眾多的懷思、感舊、傷逝之作，唐文中相關(guān)詩(shī)人的集序、碑銘，唐人筆記中關(guān)于詩(shī)人的奇異傳說，以及唐人選唐詩(shī)中對(duì)名家名作的標(biāo)舉，都表明唐詩(shī)的創(chuàng)作與大家的篩選異常活躍。

初唐詩(shī)壇中，“初唐四杰”、沈佺期、宋之問、劉希夷與陳子昂是唐人評(píng)論的焦點(diǎn)。整體來看，對(duì)“初唐四杰”和“沈宋”有褒有貶，于劉希夷多談其因詩(shī)罹禍，獨(dú)陳子昂廣受贊譽(yù)，被推為初唐大家。李冗《獨(dú)異志》曾記載了陳子昂毀琴獲譽(yù)之事［2］（P234），雖真?zhèn)文妫餍猩鯊V，對(duì)提升陳子昂的詩(shī)壇地位具有難以估量的作用。此外，盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中，回顧了六朝以來儒家詩(shī)教傳統(tǒng)的衰落現(xiàn)實(shí)，對(duì)陳子昂復(fù)古功績(jī)給予很高評(píng)價(jià)，并稱贊道：“道喪五百歲而得陳君。”［3］（P2402）杜甫《陳拾遺故宅》云：“有才繼《騷》《雅》，哲匠不比肩。公生揚(yáng)、馬后，名與日月懸。”［4］（P375）韓愈《薦士詩(shī)》云：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。”［5］（P528）可知在唐人心目中，陳子昂的地位遠(yuǎn)高于其他初唐詩(shī)人。

盛唐詩(shī)壇中，李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參、王昌齡乃后代公認(rèn)的唐詩(shī)大家，除杜甫在中唐之后被廣為關(guān)注外，其他人在有生之年即獲得巨大聲譽(yù)。唐人筆記中有很多關(guān)于李白天才俊逸、傲視公侯的記載。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》云：“李白在翰林多沉飲，玄宗令撰樂辭，醉不可待，以水沃之。白稍能動(dòng)，索筆一揮十?dāng)?shù)章，文不加點(diǎn)。后對(duì)御引足，令高力士脫靴，上命小閹排出之。”［6］（P419）王仁裕《開元天寶遺事》“粲花之論”條云：“李白有天才俊逸之譽(yù)，與人談?wù)摻猿删渥x，如春葩麗藻粲于齒牙之下。時(shí)人號(hào)曰李白‘粲花之論’。”［7］（P863）“醉圣”條云：“李白嗜酒，不拘小節(jié)，然沉酣中所撰文章未嘗錯(cuò)誤。而與不醉之人相對(duì)議事，皆不出太白所見，時(shí)人號(hào)為‘醉圣’。”［7］（P863）李白的作品也深為唐人激賞，杜甫《春日憶李白》曰：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。”［4］（P24）皮日休《劉棗強(qiáng)碑》云：“吾唐來，有是業(yè)者，言出天地外，思出鬼神表。讀之則神馳八極，測(cè)之則心懷四溟。磊磊落落，真非世間語(yǔ)者，有李太白。”［8］（P38-39）鄭谷《讀李白集》云：“何事文星與酒星，一時(shí)鐘在李先生。高吟大醉三千首，留著人間伴月明。”［9］（P7736）僧齊己《讀李白集》云：“竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。人間物象不供取，飽飲游神向懸圃。鏘金鏗玉千余篇，膾吞炙嚼人口傳。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。”［9］（P9585）均推崇備至。

相比而言，與李白并稱為“雙子星座”的杜甫在盛唐時(shí)的聲望遠(yuǎn)不如李白，不但唐人筆記中關(guān)于杜甫詩(shī)才的正面記載較少，且同時(shí)代的李白、高適等人談及時(shí)，對(duì)杜詩(shī)的推崇態(tài)度也不明顯。直至中唐，杜甫的地位方逐漸提高。元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》稱贊杜甫：“上薄《風(fēng)》《騷》，下該沈、宋，古傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝一孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼昔人之所獨(dú)專矣。”［10］（P1361）白居易《與元九書》云：“杜詩(shī)最多，可傳者千余篇，至于貫串今古，覼縷格律，盡工盡善，又過于李。”［11］（P491）元、白二人從集古今大成的角度推崇杜詩(shī)，杜甫的聲望至此達(dá)到新的高度。之后雖然有過李杜優(yōu)劣的爭(zhēng)論，但杜詩(shī)堪稱唐詩(shī)大家則沒有疑問。故韓愈《調(diào)張籍》云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”［5］（P989）杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》云：“李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。近者四君子，與古爭(zhēng)強(qiáng)梁。”［9］（P5941）孟棨《本事詩(shī)》云：“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩(shī)，推見至隱，殆無(wú)遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為‘詩(shī)史’。”（高逸第三）［12］（P15）可知在中晚唐人的心目中，杜甫已經(jīng)具備了大家的地位。

王維是另一位在有生之年即具有巨大聲望的詩(shī)人。薛用弱《集異記》記載了王維扮為樂工最終獲得公主賞識(shí)的傳奇故事［13］（P580），可知維詩(shī)在當(dāng)時(shí)流行之廣與聲望之高。杜甫《解悶十二首》之八評(píng)王維云：“不見高人王右丞，藍(lán)田丘壑蔓寒藤。最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國(guó)能。”［4］（P599）儲(chǔ)嗣宗《過王右丞書堂二首》其一云：“澄潭昔臥龍，章句世為宗。獨(dú)步聲名在，千巖水石空。”其二云：“感深蘇屬國(guó)，千載五言詩(shī)。”［9］（P6885-6886）均對(duì)王維詩(shī)作流露出濃濃的崇敬之情。殷璠《河岳英靈集》收錄王維作品15首，總量居全選第二位，僅次于王昌齡的16首，評(píng)曰：“維詩(shī)詞秀調(diào)雅，意新理愜。在泉為珠，著壁成繪，一句一字，皆出常境。”［14］（P128）也是推崇備至。

孟浩然在盛唐同輩詩(shī)人中聲望極高，李白有《贈(zèng)孟浩然》《春日歸山寄孟浩然》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩(shī)，其《贈(zèng)孟浩然》云：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。”［15］（P182）杜甫《解悶十二首》之六評(píng)孟浩然云：“復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳。”［4］（P598）此外，王維、陳羽、白居易、張邫等眾多唐人有懷念、哀悼孟氏之作，可知孟浩然在唐人心目中分量極重。皮日休《郢州孟亭記》云：“明皇世，章句之風(fēng)，大得建安體。論者推李翰林、杜工部為之尤。介其間能不愧者，惟吾鄉(xiāng)之孟先生也。”［8］（P70）儼然把孟浩然視為堪與李、杜并稱的盛唐大家。

唐人對(duì)中唐詩(shī)歌大家的篩選不像盛唐那么趨于一致，對(duì)大家的定位也有較大分歧，如元結(jié)《篋中集》所收沈千運(yùn)、王季友、于逖、孟云卿、張彪、趙微明、元季川七人，后人并不看重。相對(duì)而言，韋應(yīng)物曾受到眾多詩(shī)家的推崇。白居易《與元九書》評(píng)曰：“近歲韋蘇州歌行清麗之外，頗近興諷。其五言詩(shī)又高雅閑澹，自成一家之體。今之秉筆者，誰(shuí)能及之？”［11］（P493）司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書》曰：“王右丞、韋蘇州，澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉哉？”［16］（P193）均十分推重。此外，錢起和郎士元也曾被視為大歷典范，高仲武《中興間氣集》收錄26家詩(shī)人，分列兩人于上下卷之首。其評(píng)錢起曰：“員外詩(shī)，體格新奇，理致清贍，越從登第，挺冠詞林。文宗右丞，許以高格，右丞沒后，員外為雄。救齊宋之浮游，削梁陳之靡嫚，迥然獨(dú)立，莫之與群。”［14］（P463）評(píng)郎士元曰：“員外河岳英奇，人倫秀異，自家邢國(guó)，遂擁大名。右丞以往，與錢更長(zhǎng)。自丞相已下，出使作牧，二公無(wú)詩(shī)祖餞，時(shí)論鄙之。兩君體調(diào)，大抵欲同，就中郎公稍更閑雅，近于康樂。”［14］（P493）

對(duì)元和時(shí)期詩(shī)歌大家的勾勒，趙璘《因話錄》較為明晰，其云：“元和以來，詞翰兼奇者有柳柳州宗元、劉尚書禹錫及楊公。劉、楊二人詞翰之外，別精篇什。又張司業(yè)籍善歌行，李賀能為新樂府，當(dāng)時(shí)言歌篇者宗此二人。”［17］（P478）楊于陵是趙璘座師，被列為大家與其成就并不吻合，不過柳宗元、劉禹錫、張籍和李賀在當(dāng)時(shí)頗受重視。另外還有元和代表詩(shī)人白居易，也是此期有重大影響的詩(shī)人。唐人筆記涉及白居易的材料相當(dāng)豐富，劉禹錫、元稹、李紳等許多著名詩(shī)人也對(duì)白詩(shī)頗為推崇。如張固《幽閑鼓吹》曰：“白尚書應(yīng)舉初至京，以詩(shī)謁顧著作。顧睹姓名，熟視白公曰：‘米價(jià)方貴，居亦弗易。’乃披卷。首篇曰：‘咸陽(yáng)原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。’即嗟賞曰：‘道得個(gè)語(yǔ)，居即易矣！’因?yàn)橹幼u(yù)，聲名大振。”［18］（P552）張為撰《詩(shī)人主客圖》，列白居易為廣大教化主，儼然視為中唐詩(shī)人第一家。

晚唐詩(shī)家眾多，許多詩(shī)人交誼篤厚，相互之間也頗多推重之詞，其中后人所推重的李商隱、溫庭筠、杜牧、許渾等詩(shī)人在此時(shí)已頗受矚目。如李商隱《杜司勛》云：“高樓風(fēng)雨感斯文，短翼差池不及群。刻意傷春復(fù)傷別，人間唯有杜司勛。”［19］（P93）韋莊《題許渾詩(shī)卷》云：“江南才子許渾詩(shī)，字字清新句句奇。十斛真珠量不盡，惠休虛作《碧云詞》。”［9］（P8016）相較而言，聲望最高的首推溫庭筠和李商隱。皮日休《松陵集序》云：“近代稱溫飛卿、李義山為之最，俾陸生（按：陸龜蒙）參之，未知其孰為之后先也？”［20］（P165）已經(jīng)提及溫、李盛稱于世。裴廷裕《東觀奏記》云：“廷筠字飛卿，彥博之裔孫也。詞賦詩(shī)篇，冠絕一時(shí)。與李商隱齊名，號(hào)‘溫李’。”［21］（P5）孫光憲《北夢(mèng)瑣言》“溫李齊名”條也有同樣記載。劉昫《舊唐書·文苑傳》收錄晚唐文士有李商隱、溫庭筠、薛逢、李拯、李巨川、司空?qǐng)D等人，以詩(shī)知名僅李商隱、溫庭筠和司空?qǐng)D三人。相較司空?qǐng)D因節(jié)操而著稱，溫、李純粹是以文學(xué)而知名當(dāng)世的。

總體來看，唐人對(duì)當(dāng)代大家的推舉主要通過懷人詩(shī)、論詩(shī)詩(shī)、筆記等方式，對(duì)藝術(shù)風(fēng)貌的探索尚不深入，李、杜之后，對(duì)唐詩(shī)第三家的定位和接受充滿爭(zhēng)議。

二、韓愈唐詩(shī)第三家地位的一度確立

韓愈在唐代以文知名，時(shí)論曰“孟詩(shī)韓筆”。就詩(shī)歌而言，影響似乎遜于白居易，不過由于他喜歡獎(jiǎng)掖后進(jìn)，在唐代已有相當(dāng)聲望。晚唐司空?qǐng)D《題柳柳州集后序》云：“愚常覽韓吏部歌詩(shī)數(shù)百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷抉電，撐抉于天地之間，物狀奇怪，不得不鼓舞而徇其呼吸也。其次皇甫祠部文集外，所作亦為遒逸，非無(wú)意于淵密，蓋或未遑耳。今于華下方得柳詩(shī)，味其探捜之致，亦深遠(yuǎn)矣。”［16］（P196）即對(duì)韓詩(shī)相當(dāng)推崇。

入宋之后，首次對(duì)韓愈大加褒獎(jiǎng)的是歐陽(yáng)修，劉攽《中山詩(shī)話》云：“歐公亦不甚喜杜詩(shī)，謂韓吏部絕倫。吏部于唐世文章，未嘗屈下，獨(dú)稱道李、杜不已；歐貴韓而不悅子美，所不可曉。”［22］（P288）這種看法一度引起詩(shī)壇巨大爭(zhēng)議，張戒《歲寒堂詩(shī)話》曾對(duì)此專門予以辨析道：

韓退之詩(shī)愛憎相半。愛者以為雖杜子美亦不及，不愛者以為退之于詩(shī)本無(wú)所得。自陳無(wú)己輩皆有此論。然二家之論俱過矣。……詩(shī)文字畫，大抵從胸臆中出，子美篤于忠義，深于經(jīng)術(shù)，故其詩(shī)雄而正；李太白喜任俠，喜神仙，故其詩(shī)豪而逸；退之文章侍從，故其詩(shī)文有廊廟氣。退之詩(shī)正可與太白為敵。然二豪不并立，當(dāng)屈退之第三。［23］（P55）

張戒認(rèn)為極端崇韓或貶韓均不可取，韓愈詩(shī)歌的地位應(yīng)該處于第三。可以看出，宋代多數(shù)人比較認(rèn)同韓愈唐詩(shī)第三家的看法。與此相關(guān)，王安石所編《四家詩(shī)選》入選杜甫、歐陽(yáng)修、韓愈、李白四家，唐代詩(shī)人中，李、杜、韓三家并列。之后，元代楊士弘編選《唐音》，《凡例》云：“李、杜、韓詩(shī)，世多全集，故不及錄。”同樣把李、杜、韓三人相提并論。

韓愈之所以在宋代能夠獲得唐詩(shī)第三家的地位，與杜甫在宋代地位的提升以及韓愈被視為杜詩(shī)的繼承者有直接關(guān)系。

韓愈生于唐朝國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰之時(shí)，之前以劉長(zhǎng)卿、錢起、韋應(yīng)物和大歷十才子為代表的大歷詩(shī)人，詩(shī)風(fēng)雅淡閑曠，清贍沖秀，迥異于盛唐詩(shī)歌氣骨雄渾的壯麗之美，與中唐朝政日衰的嚴(yán)酷形勢(shì)完全脫節(jié)，韓愈的求奇求變正緣于對(duì)現(xiàn)實(shí)政治及當(dāng)代文風(fēng)的不滿。杜詩(shī)所體現(xiàn)的骨力瘦硬頓挫之美及感時(shí)傷世的風(fēng)雅精神與韓愈詩(shī)學(xué)理想非常契合，很自然成為韓愈以復(fù)古為新變的最佳資源。韓愈《薦士》云“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬(wàn)類困陵暴”，《調(diào)張籍》云“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)”，又云“惟此兩夫子，家居率荒涼”，景仰之情溢于言表。尤其是杜詩(shī)的創(chuàng)新精神頗為韓愈所欣賞，并被其發(fā)揚(yáng)光大。如趙翼所言：“至昌黎時(shí)，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此劈山開道，自成一家。此昌黎注意所在也。”［24］（P28）

韓愈學(xué)杜主要從兩個(gè)方面入手：一是發(fā)揚(yáng)杜甫以詩(shī)歌紀(jì)時(shí)事的傳統(tǒng)，眾多作品題材涉及當(dāng)前的時(shí)事政治或社會(huì)事件，與大歷詩(shī)人多歌詠個(gè)人之悲歡有明顯不同。如《汴州亂二首》《嗟哉董生行》《華山女》等，均以見證者的身份敘事抒懷，與杜甫詩(shī)歌“詩(shī)史”的特征具有明顯的繼承關(guān)系。二是在創(chuàng)作手法和風(fēng)格特征方面，韓愈突破了大歷詩(shī)歌之窼臼，在部分作品中采用賦的手法，注重字句的錘煉，從而造成一種怪異之美。如《山石》以時(shí)間為線索，寫了從黃昏到次日黎明的古寺景色，末尾議論，與游記無(wú)異。《嗟哉董生行》句式參差，“唐貞元時(shí)，縣人董生召南隱居行義于其中”，把古文句式融入詩(shī)作。可以看出，不管是題材內(nèi)容還是藝術(shù)追求，韓愈沿著杜甫所開辟的道路繼續(xù)前行并走得更遠(yuǎn)。

另外，宋人對(duì)韓詩(shī)的學(xué)習(xí)是促成韓愈唐詩(shī)第三家地位的另一因素。宋初詩(shī)壇主要盛行白體和晚唐體，白體多為在朝高官，以王禹偁、徐鉉、李昉為代表；晚唐體多為在野隱士高僧，以九僧、魏野、寇準(zhǔn)為代表。至真宗朝，西昆體逐漸興起。仁宗朝，隨著儒學(xué)的復(fù)興，尊韓漸成一時(shí)風(fēng)氣。蘇舜欽《往王順山值暴雨雷霆》《大霧》《己卯冬大寒有感》《大風(fēng)》有明顯的追摹韓愈的痕跡。梅堯臣與蘇舜欽并稱“蘇梅”，《依韻和王平甫見寄》言“近世無(wú)如韓”，“乃復(fù)元和盛”，標(biāo)榜學(xué)韓。《子聰惠書備言行路及游王屋物趣因以答》《希深惠書言與師魯永叔子聰幾道游嵩山因誦而韻之》等為學(xué)韓名作。歐陽(yáng)修《感二子》云：“二子精思極搜抉，天地鬼神無(wú)遁情。及其放筆騁豪俊，筆下萬(wàn)物生光榮。古人謂此覷天巧，命短疑為天公憎。”［25］（P100）所謂“無(wú)遁情”、“覷天巧”，即是韓愈詩(shī)作“敘人情，狀物態(tài)，一寓于詩(shī)，而曲盡其妙”［22］（P272）的特點(diǎn)。在這種氛圍中，宋詩(shī)代表詩(shī)人蘇軾從中也汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，許多作品明顯是學(xué)習(xí)韓愈作品，如《石鼓歌》乃摹擬韓愈原作，《云龍山觀燒》因襲韓愈《陸渾山火》等，胡仔云：“退之《赤藤杖詩(shī)》：‘空堂晝眠倚牖戶，飛電著壁搜蛟螭。’故東坡《鐵柱杖詩(shī)》云：‘入懷冰雪生秋思，倚壁蛟龍護(hù)晝眠。’山谷《筇竹杖贊》：‘涪翁晝寢，蒼龍掛壁。’皆用昌黎詩(shī)也。”［26］（P117）可以看出，以歐陽(yáng)修、蘇軾等人所代表的宋詩(shī)所特有的題材廣泛、風(fēng)格詭怪、以文為詩(shī)等特點(diǎn)與韓愈有密切關(guān)系，韓詩(shī)堪稱宋代詩(shī)風(fēng)變革的最重要的理論資源。

以上兩個(gè)因素中，宋人對(duì)韓詩(shī)的學(xué)習(xí)是成就韓愈唐詩(shī)第三家的關(guān)鍵原因。就學(xué)杜而言，實(shí)為元和之后的詩(shī)壇風(fēng)尚。韓愈之外，元稹的新樂府和長(zhǎng)篇律詩(shī)、賈島的五言律詩(shī)、李商隱的七言律詩(shī)都曾有意學(xué)習(xí)杜甫且取得很大成就。韓愈之所以從一大批學(xué)習(xí)杜甫的中晚唐詩(shī)人中脫穎而出，成為宋人心目中繼李杜之后的第三位大家，主要因?yàn)樘K舜欽、梅堯臣、歐陽(yáng)修、王安石的創(chuàng)作直接效法韓詩(shī)，客觀促成了韓愈的獨(dú)特地位。

三、不同的唐詩(shī)第三家定位

雖然韓愈一度被歐陽(yáng)修、王安石等人推舉為唐詩(shī)第三家，但這種觀念并沒有成為詩(shī)壇共識(shí)，北宋陳師道和南宋嚴(yán)羽均明確表達(dá)了反對(duì)意見。入明以后，嚴(yán)羽詩(shī)學(xué)的影響逐漸擴(kuò)大，注重辨體、尊唐貶宋、推崇盛唐、否定中晚成為詩(shī)壇主流觀念。在這種背景下，身為中唐又是宋詩(shī)開啟者的韓愈自然難獲好評(píng)，眾多唐詩(shī)選本中的唐詩(shī)第三家長(zhǎng)期被盛唐詩(shī)人王維所占據(jù)，這在明代影響最大的兩部詩(shī)歌選本中均有鮮明體現(xiàn)。

高棅的《唐詩(shī)品匯》是明代影響最大的唐詩(shī)選本之一，此選把唐詩(shī)發(fā)展劃分為初、盛、中、晚四個(gè)階段，并以正始、正宗、大家、名家、羽翼、接武、正變、馀響、旁流9種品格區(qū)分高下。顧名思義，正宗、大家、名家三品所收錄的詩(shī)人最值得效法。其中，李白各種詩(shī)體均為正宗，入選總量398首；杜甫除絕句之外的各種詩(shī)體均為大家，入選總量296首。兩人的入選總量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他詩(shī)人。盛唐群體中，王維的五絕、五律、五言排律、七律為正宗，五古、七古為名家，入選總量167首，高于岑參（131首）、高適（108首）、王昌齡（97首）和孟浩然（87首）。可以推測(cè)，王維堪稱高棅心目中的唐詩(shī)第三家。

李攀龍的《古今詩(shī)刪》是一部體現(xiàn)明代格調(diào)派詩(shī)學(xué)觀念的詩(shī)歌選本。此選唐詩(shī)部分也是按體編選，入選總量居前三位的詩(shī)人分別是杜甫（92首）、李白（57首）、王維（48首）。其中，王維的五絕（6首）選詩(shī)數(shù)量居第一，七律（11首）和五言排律（5首）居第二，五律（10首）居第三，七種體裁中有四種高居前三位。可以推斷，李攀龍心目中的唐詩(shī)第三家屬于王維。

入清之后，明七子所代表的復(fù)古思潮一度飽受非議，中晚唐眾多詩(shī)人的價(jià)值也得到承認(rèn)，但王維唐詩(shī)第三家的地位一度得以保持。其中康熙五十二年（1713）刻行的《御選唐詩(shī)》代表了康熙時(shí)期官方主流思潮對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典體系的建構(gòu)。此選仍按體編選，入選數(shù)量居前三位分別是李白（125首）、杜甫（80首）、王維（72首）。在七種體裁中，王維的七律（12首）選詩(shī)數(shù)量居第二，五古（11首）、五律（21首）、五絕（15首）居第三。綜合來看，康熙一朝官方所認(rèn)可的唐詩(shī)三大家，前兩位為李白、杜甫，第三位則是王維。

乾隆時(shí)期，以《御選唐宋詩(shī)醇》為標(biāo)志，白居易脫穎而出，取代王維成為唐詩(shī)第三家。此選47卷，入選李白、杜甫、白居易、韓愈、蘇軾和陸游6位詩(shī)人。其中，杜甫入選722首高居唐代四家之首，李白375首居其次，白居易363首居第三，韓愈103首居第四。從數(shù)量來看，白居易的地位高于韓愈，評(píng)語(yǔ)道：

唐人詩(shī)篇什最富者無(wú)如白居易詩(shī)，其源亦出于杜甫，而視甫為更多。史稱其每一篇出，士人傳誦，雞林行賈，售其國(guó)相，詩(shī)名之盛，前古罕儷矣。且夫居易豈徒以詩(shī)傳哉？當(dāng)其為左拾遺，忠誠(chéng)謇諤，抗論不回，中遭遠(yuǎn)謫，處之怡然。牛、李構(gòu)釁，絕無(wú)依附，不以媕娿逢時(shí)，不以黨援干進(jìn)，不以坎壈顛躓，而于邑?zé)o憀，自非識(shí)力涵養(yǎng)有大過人者，安能進(jìn)退綽有余裕若是？洎太和開成之后，時(shí)事日非，宦情愈淡，唯以醉吟為事，遂托于詩(shī)以自傳焉。其《與元微之書》云：“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善。諷諭者意激而言質(zhì)，閑適者思澹而辭迂。”作詩(shī)指歸具見于此，蓋根柢六義之旨而不失乎溫厚和平之意。變杜甫之雄渾蒼勁而為流麗安詳，不襲其面貌而得其神味者也。［27］（P405）

首先強(qiáng)調(diào)白居易是杜甫的繼承者，然后稱頌白居易不依附權(quán)貴的品格，最后指出白詩(shī)繼承風(fēng)雅傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，杜詩(shī)忠君愛國(guó)，又善陳時(shí)事。此選指出，白居易“忠君愛國(guó)，遇事托諷，與少陵相同”，可見，正是基于白詩(shī)對(duì)杜甫的繼承，因此得以位居唐詩(shī)大家之列，這種定位正是乾隆一貫所堅(jiān)持的“詩(shī)教”觀念的反映。在編撰《四庫(kù)全書》時(shí)，乾隆曾明確表示以“詩(shī)教”為標(biāo)準(zhǔn)去取作品：

夫詩(shī)以溫柔敦厚為教，孔子不刪鄭衛(wèi)，所以示刺示戒也。故《三百篇》之旨，一言蔽以無(wú)邪。即美人、香草以喻君子，亦當(dāng)原本風(fēng)雅，歸諸麗則，所謂托興遙深，語(yǔ)在此而意在彼也。自《玉臺(tái)新詠》以后，唐人韓偓輩務(wù)作綺麗之詞，號(hào)為香奩體，漸入浮靡，尤而效之者，詩(shī)格更為卑下。今《美人八詠》內(nèi)，所列《麗華發(fā)》等詩(shī)毫無(wú)寄托，輒取俗傳鄙褻之語(yǔ)，曲為描寫，無(wú)論詩(shī)固不工，即其編造題目不知何所證據(jù)。朕輯《四庫(kù)全書》，當(dāng)采詩(shī)文之有關(guān)世道人心者。若此等詩(shī)句，豈可以體近香奩，概行采錄。所有《美人八詠》詩(shī)，著即行撤出。至此外各種詩(shī)集內(nèi)有似此者，亦著該總裁督同總校、分校等詳細(xì)檢查，一并撤出，以示朕厘正詩(shī)體、崇尚雅醇之至意。［28］（P7）

乾隆特意重申“夫詩(shī)以溫柔敦厚為教”，并勒令把無(wú)關(guān)風(fēng)教的《美人八詠》撤出，因?yàn)樗瞥绲淖髌繁仨殹坝嘘P(guān)世道人心”。由于文學(xué)的社會(huì)功用是第一位的，自然應(yīng)該大力提倡“詩(shī)教”。《御選唐宋詩(shī)醇》首列杜甫，又推崇白居易，正緣于此。

與《御選唐宋詩(shī)醇》的立場(chǎng)相近，游國(guó)恩等人主編《中國(guó)文學(xué)史》對(duì)白居易尤為推崇。此書隋唐五代部分共13章，其中有9章涉及唐詩(shī)的發(fā)展演變，分別是第一章“隋及初唐詩(shī)歌”、第二章“盛唐山水田園詩(shī)人”、第三章“盛唐邊塞詩(shī)人”、第四章“偉大的浪漫主義詩(shī)人李白”、第五章“偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫”、第六章“中唐前期詩(shī)人”、第七章“現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易和新樂府運(yùn)動(dòng)”、第九章“中唐其他詩(shī)人”和第十章“晚唐文學(xué)”，單獨(dú)成章的詩(shī)人有李白、杜甫、白居易。此書評(píng)白居易云：

白居易是杜甫的有意識(shí)的繼承者，也是杜甫之后的杰出的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。他繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》和漢樂府的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，沿著杜甫所開辟的道路進(jìn)一步從文學(xué)理論上和創(chuàng)作上掀起了一個(gè)波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)主義新的歌的高潮。［29］（P134-135）

可知白居易能夠獲得如此殊榮，主要因?yàn)樗磳?duì)暴政、同情人民疾苦，故與杜甫同為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的典范。這種定位與新中國(guó)建立后強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)的政治思潮有直接關(guān)系，凡是真實(shí)反映百姓苦難的現(xiàn)實(shí)生活、抨擊統(tǒng)治者荒淫享樂的詩(shī)人，如元結(jié)、顧況、皮日休、聶夷中、杜荀鶴、陸龜蒙、羅隱、韋莊、張籍、王建等人，都由于濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩而被推重。

20世紀(jì)80年代之后，隨著思想的解放，時(shí)代審美思潮也發(fā)生了巨大變化，李商隱在袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中，一度獲得了唐詩(shī)第三家的地位。此書隋唐五代部分為羅宗強(qiáng)撰寫，共分12章，有9章涉及唐詩(shī)，分別是第一章“南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇”、第二章“盛唐的詩(shī)人群體”、第三章“李白”、第四章“杜甫”、第五章“大歷詩(shī)風(fēng)”、第六章“韓孟詩(shī)派與劉禹錫、柳宗元等詩(shī)人”、第七章“白居易與元白詩(shī)派”、第十章“晚唐詩(shī)歌”和第十一章“李商隱”，獨(dú)立成章的詩(shī)人分別是李白、杜甫、李商隱。在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，李商隱固然曾得到一些較好的評(píng)價(jià)，但限于晚唐詩(shī)人的身份，從未達(dá)到與李、杜并稱的地位。如楊士弘《唐音》入選李商隱詩(shī)作27首，居第十位；高棅《唐詩(shī)品匯》入選48首，與柳宗元并列第23位；李攀龍《古今詩(shī)刪》入選3首，在前20位之外；康熙《御選唐詩(shī)》入選22首，居第十六位；沈德潛《唐詩(shī)別裁集》入選50首，居第八位；蘅塘居士《唐詩(shī)三百首》入選24首，居第四位。李商隱以近體詩(shī)而著稱，方回《瀛奎律髓》專選律詩(shī)，對(duì)李商隱作品也相當(dāng)肯定，但在這部專選律詩(shī)的選本中，李商隱入選23首，僅居第七位。袁編文學(xué)史對(duì)李商隱的推崇是對(duì)傳統(tǒng)唐詩(shī)大家序列的重大修正。此書曾特意強(qiáng)調(diào)李商隱的重要價(jià)值：“李商隱的詩(shī)歌創(chuàng)作，給在盛唐和中唐已經(jīng)有過充分發(fā)展的唐詩(shī)以重大的推進(jìn)，使其再次出現(xiàn)高峰。”［30］（P363-364）

具體而言，李商隱作為唐詩(shī)的“高峰”有四個(gè)原因：一是“對(duì)心靈世界作出了前人曾有過的深入開拓與表現(xiàn)”；二是“開拓了一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域：非邏輯的、跳躍的意象組合，朦朧情思與朦朧境界的創(chuàng)造，把詩(shī)境虛化”；三是“在無(wú)題詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)三種類型詩(shī)歌的發(fā)展上做出重要貢獻(xiàn)”；四是“在體裁方面，他的七律、七絕，深婉精麗，充分發(fā)揮了這兩種詩(shī)體在抒寫情感、表現(xiàn)心理方面的潛能”。［30］（P363-364）可以發(fā)現(xiàn)，李商隱之所以獲得高度推崇，主要基于作品的藝術(shù)價(jià)值。袁行霈在《中國(guó)文學(xué)史·總緒論》中曾強(qiáng)調(diào)該書的編寫原則，核心就是“立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值”［31］（P4）。李商隱的作品在藝術(shù)感染力和審美價(jià)值方面代表了唐詩(shī)的“高峰”，這是能夠成為唐詩(shī)第三家的根本原因。

綜上所述，唐人對(duì)唐詩(shī)第三家的定位比較模糊，初唐的陳子昂，盛唐的王維、孟浩然、王昌齡，中唐的韋應(yīng)物、錢起、韓愈、白居易，晚唐的李商隱、溫庭筠、杜牧、許渾，都曾一度受到推重。宋代以后，對(duì)唐詩(shī)的研究和價(jià)值高下的評(píng)判逐漸深入。在這種背景下，韓愈因?yàn)樯钍芩稳说南矏圩钤缛〉锰圃?shī)第三家的地位。之后，嚴(yán)羽對(duì)唐詩(shī)的分期以及推尊盛唐的主張成為明清詩(shī)學(xué)的主流觀念，盛唐詩(shī)人王維一度取代韓愈成為格調(diào)派心目中的唐詩(shī)第三家，這種觀念甚至影響了康熙對(duì)唐詩(shī)的定位。乾隆時(shí)期，儒家“詩(shī)教”觀成為主流觀念，白居易則被官方標(biāo)舉為李、杜之后最優(yōu)秀的詩(shī)人。20世紀(jì)60年代，政治標(biāo)準(zhǔn)優(yōu)先成為評(píng)價(jià)作家作品的通行做法，游國(guó)恩等人主編的文學(xué)史大力推崇那些深刻反映現(xiàn)實(shí)矛盾、揭露封建統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品，白居易遂脫穎而出。20世紀(jì)80年代以來，回歸文學(xué)本位成為文學(xué)史家的共同追求，由此導(dǎo)致一些文學(xué)史的敘述重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了詩(shī)人心態(tài)、藝術(shù)審美特質(zhì)和藝術(shù)感染力，晚唐李商隱的地位得以彰顯。總之，受制于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的巨大慣性，古今對(duì)李、杜“雙子星座”的標(biāo)舉沒有太多異議，但對(duì)唐詩(shī)第三家的認(rèn)定頗能體現(xiàn)詩(shī)論家的獨(dú)特審美趣味及時(shí)代詩(shī)學(xué)思潮。一代有一代之文學(xué)，一代有一代之唐詩(shī)第三家。