構(gòu)筑新時(shí)代中國文化精神的思想指引

文化精神是文化深處的理性自覺，它與文化發(fā)展的時(shí)代要求、價(jià)值追求和前進(jìn)方向密切相關(guān)，最能彰顯一種文化的獨(dú)特性質(zhì)與發(fā)展邏輯。張岱年認(rèn)為：“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。”［1］（P14）新時(shí)代中國文化精神是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的內(nèi)在精神指引，它以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為思想根基，以堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義為實(shí)踐基礎(chǔ)，凝結(jié)為對中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰，集中反映著中國人民公認(rèn)的核心價(jià)值追求，主要體現(xiàn)為以文化自信為基礎(chǔ)的“四個(gè)自信”、以人民為中心的文化建設(shè)價(jià)值導(dǎo)向及推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等。本文立足于黨的十九大報(bào)告關(guān)于文化建設(shè)的重要論述，力圖揭示其中貫通與激揚(yáng)的文化精神，以期辨明新時(shí)代中國文化發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)與基本方向。

一、堅(jiān)定“四個(gè)自信”，弘揚(yáng)偉大斗爭精神

一個(gè)時(shí)代的文化精神最鮮明地反映在這一時(shí)代人民的奮斗歷程中，體現(xiàn)為這一時(shí)代人民對特定社會(huì)理想的執(zhí)著追求。正是由于革命年代中國共產(chǎn)黨和中國人民對共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想懷有無比堅(jiān)定的信念，成就了社會(huì)主義新中國的誕生，開創(chuàng)了新中國轟轟烈烈的社會(huì)主義建設(shè)。十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)主義在中國獲得了新的生機(jī)與活力，逐漸開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度，形成中國特色社會(huì)主義的共同理想，創(chuàng)造了中國奇跡。黨的十八大以來，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國發(fā)展的新的歷史方位。在新的時(shí)代條件下，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”［2］（P14）。簡言之，“四個(gè)自信”是新時(shí)代文化精神的集中寫照，尤其是文化自信，正如習(xí)近平總書記所言：“我們說要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。”［3］（P12）

文化自信是其他“三個(gè)自信”的題中應(yīng)有之義，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。如同陳先達(dá)所言：“脫離中國的歷史和文化，難以說清中國道路的歷史必然和必要性，難以說清制度的優(yōu)越性和它對中國歷史上治國理政智慧的繼承性，難以說明中國特色社會(huì)主義理論中所蘊(yùn)含的中國話語、中國風(fēng)格和中國氣魄。”［4］（P15）而尤為重要的是，文化自信實(shí)質(zhì)上是“事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”［3］（P16）。

眾所周知，古代中國一直以輝煌燦爛的文化而舉世矚目，名揚(yáng)四海。然而，當(dāng)近代西方列強(qiáng)以蠻橫的工業(yè)暴力叩開“天朝”帝國的大門時(shí)，毫無準(zhǔn)備的中國人一邊在感嘆“三千年未有之大變局”，一邊迫切希望能夠通過學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)技術(shù)、政治制度和思想文化來救亡圖存，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，重現(xiàn)昔日輝煌。從此，中國文化的發(fā)展在西方現(xiàn)代性的擠壓下開始了漫長而痛苦的沉淪、裂變與轉(zhuǎn)型，甚至一度變成對西方文化的一味模仿、追捧和崇拜，中華民族精神的獨(dú)立性面臨曠日持久的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中華人民共和國的成立從根本上扭轉(zhuǎn)了這一局面，尤其改革開放以來的偉大成就，意味著我們國家在久經(jīng)磨難的困境中完成了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”［5］（P36）

新時(shí)代中國文化發(fā)展要把以堅(jiān)定“四個(gè)自信”為支柱，構(gòu)筑中華民族精神的“大廈”作為首要的長期任務(wù)，為此，要敢于斗爭，弘揚(yáng)偉大的斗爭精神。黨的十九大報(bào)告指出：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”［2］（P13）要實(shí)現(xiàn)偉大夢想，我們黨必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。在思想文化領(lǐng)域就是要旗幟鮮明地抵制削弱、歪曲與否定馬克思主義與中國特色社會(huì)主義的言行，反對各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，主要包括在社會(huì)中具有較大影響的新自由主義、歷史虛無主義、文化保守主義等錯(cuò)誤思潮，它們要么極力鼓吹建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)之上的西方自由、民主等所謂的“普世價(jià)值”，要么徹底否定或丑化中國共產(chǎn)黨及其開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，要么罔顧時(shí)代變遷，狹隘地固守“國粹”“國學(xué)”，以“復(fù)古”為濟(jì)世良方等。在新的時(shí)代條件下，這些錯(cuò)誤思潮借助網(wǎng)絡(luò)新媒體等傳播媒介，披著學(xué)術(shù)或“公知”的外衣，以所謂“憂國憂民”的姿態(tài)，通過捏造歪曲史實(shí)、夸夸其談等卑劣手段迅速鋪張開來，“企圖把人們思想搞亂，然后渾水摸魚、亂中取勝”［3］（P37）。對此，我們必須保持清醒的認(rèn)識，始終牢牢把握意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，敢抓敢管，敢于“亮劍”，“靠馬克思主義真理的力量，靠深入細(xì)致的思想政治工作，用真理揭露謊言，讓科學(xué)戰(zhàn)勝謬誤”［3］（P28）。

二、堅(jiān)持“以人民為中心”，培育社會(huì)主義核心價(jià)值

人是一種文化的存在，文化是人的實(shí)踐創(chuàng)造的，又反過來塑造人，文化的發(fā)展進(jìn)步是人邁向自由的精神確證與歷史階梯。而在不同的歷史發(fā)展階段，文化始終都要面臨“我是誰，為了誰”的問題。黨的十九大報(bào)告關(guān)于文化建設(shè)的精要論述和戰(zhàn)略部署強(qiáng)調(diào)，中國特色社會(huì)主義文化要堅(jiān)持為人民服務(wù)，堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，進(jìn)一步明確了新時(shí)代中國文化發(fā)展中“我是誰，為了誰”這一根本問題。而作為中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力的中國文化精神，與資本主義社會(huì)或者其他任何社會(huì)之文化精神的根本區(qū)別就在于，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)導(dǎo)向，充分體現(xiàn)其最根本的人民性。

我們知道，文化生產(chǎn)是培育文化精神的重要基礎(chǔ)，文化精神也最直接地內(nèi)嵌在文化生產(chǎn)之中。新時(shí)代文化生產(chǎn)要樹立人民至上的根本價(jià)值導(dǎo)向。以文藝為例。文藝是時(shí)代前進(jìn)的號角，濃縮的是時(shí)代的精華，反映的是時(shí)代的風(fēng)貌，引領(lǐng)的是時(shí)代的風(fēng)氣。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”社會(huì)主義文藝本質(zhì)上是人民的文藝，然而，當(dāng)下我國在創(chuàng)作大量口碑盈盈的文藝作品的同時(shí)，也出現(xiàn)一些浮躁的戾氣。比如，有的文藝創(chuàng)作往往只看準(zhǔn)人民幣而忘了人民，導(dǎo)致在有些作品中調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史、丑化人民群眾和英雄人物等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；還有些作品是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面；還有的熱衷于所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、無視現(xiàn)實(shí)，等等。［6］鑒于此，新時(shí)代的社會(huì)主義文藝一定要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，確立人民在文藝表現(xiàn)上的主體地位，“為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”［6］。文藝作品也不要沾滿銅臭氣，而要扎根人民生活，努力以思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良為標(biāo)桿，讓文藝給人以價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、審美啟迪。

從文化發(fā)展的根本任務(wù)與基本動(dòng)力來看，堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)思想，就必須把滿足人民群眾日益增長的精神文化需求作為新時(shí)代文化建設(shè)的重點(diǎn)，使人民群眾在文化上有更多的獲得感。十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”［2］（P11）隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們也不再僅僅滿足于物質(zhì)資料的消費(fèi)，轉(zhuǎn)而更加關(guān)心精神文化生活的提升。習(xí)近平總書記指出：“隨著人民生活水平不斷提高，人民對包括文藝作品在內(nèi)的文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格等的要求也更高了。文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民的需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺階。”［5］（P315）為此，不僅要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制，不斷破除文化發(fā)展的阻力，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，而且要全面激發(fā)全民族文化創(chuàng)新活力，積極構(gòu)建現(xiàn)代文化市場體系和文化產(chǎn)業(yè)體系，提高文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益，多方位、多渠道、多層次地滿足人民的精神文化需求。還要促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化，促進(jìn)文化共建共享，讓文化改革發(fā)展的成果更多更公平地惠及全體人民，從而不斷增強(qiáng)人民群眾的文化獲得感和幸福感。

文化的內(nèi)核和靈魂是價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出：“價(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的”［3］（P105），沒有核心價(jià)值觀的吸引力、凝聚力和影響力，“一個(gè)民族就沒有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國家就沒有共同的思想道德基礎(chǔ)”［3］（P105）。也就是說，正是具有某種特定價(jià)值導(dǎo)向的核心價(jià)值觀承載了文化精神的基本追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，構(gòu)筑新時(shí)代中國文化精神必須倡導(dǎo)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

改革開放以來，一波又一波的國內(nèi)外各種光怪陸離的文化思潮、價(jià)值觀念的沖擊，使一些人精神迷惘、價(jià)值迷失，難分美丑善惡、不問青紅皂白，這給我們國家和社會(huì)的發(fā)展造成極大的混亂。如何避免社會(huì)價(jià)值觀撕裂、構(gòu)建共同的道德基礎(chǔ)，進(jìn)而凝心聚力一鼓作氣地為實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗，成為擺在我們面前的一大亟待解決的難題。對此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面最大程度地確立能夠反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。他還指出：“核心價(jià)值觀建設(shè)，說到底是人的思想建設(shè)、靈魂建設(shè)，根本目的是培養(yǎng)造就具有正確世界觀人生觀價(jià)值觀的社會(huì)主義建設(shè)者。”［7］黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”［2］（P34）弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的“基礎(chǔ)工程”。而值得進(jìn)一步思考的問題是，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的內(nèi)容概括與形式表達(dá)而言，可能還需要進(jìn)一步凝練升華。對此，我以為，不能把“三個(gè)倡導(dǎo)”等同于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而是要通過“三個(gè)倡導(dǎo)”培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而其“最核心的”正是社會(huì)主義的理想信念與集體主義道德觀念。在此基礎(chǔ)上，我認(rèn)為“三個(gè)倡導(dǎo)”體現(xiàn)的價(jià)值觀念可以進(jìn)一步歸結(jié)為“共富”“民主”“和諧”“利群”“自由”，這既是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心，也是中國文化精神當(dāng)代新生的根本點(diǎn)。［8］

三、堅(jiān)守中華文化立場，創(chuàng)造中華文化新輝煌

新時(shí)代中國文化發(fā)展處于經(jīng)濟(jì)全球化浩浩蕩蕩與信息高科技急劇變革的時(shí)代，在思想層面辨清文化發(fā)展中堅(jiān)持不忘未來與借鑒外來、傳承庚續(xù)與創(chuàng)新創(chuàng)造、全球化與民族化等關(guān)系，是構(gòu)筑新時(shí)代中國文化精神的內(nèi)在要求。黨的十九大報(bào)告首次提出發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化要“堅(jiān)守中華文化立場，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”［2］（P34）。立場關(guān)乎人們認(rèn)識和處理問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，文化立場關(guān)涉“堅(jiān)持什么樣的文化、文化發(fā)展往何處去”等問題。堅(jiān)守中華文化立場旨在堅(jiān)持中華文化主體性、捍衛(wèi)民族精神獨(dú)立性的前提下，以中華文化為根本，傳承中華文化優(yōu)秀基因，通過中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化的全面現(xiàn)代化，從而創(chuàng)造中華文化的新輝煌。這一嶄新的文化思想高度彰顯了中華文化在新時(shí)代的獨(dú)特價(jià)值，是新時(shí)代中國文化精神構(gòu)建與激揚(yáng)的基本坐標(biāo)。

堅(jiān)守中華文化立場是保持民族文化的主體性和民族精神的獨(dú)立性的必然選擇。無可置疑，鴉片戰(zhàn)爭使中國痛苦地被動(dòng)卷入資本主義支配的歷史進(jìn)程中，中國從此不得不借鑒西方現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，進(jìn)而有力地促進(jìn)國家的現(xiàn)代化發(fā)展，但這并不意味著我們一定要做西方文化與道德價(jià)值的“應(yīng)聲蟲”。建立在“原子個(gè)人”的獨(dú)特前提之上的西方價(jià)值理念與思想觀念與中華民族“剛健有為”“貴和執(zhí)中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”［1］（P14）的文化精神有著巨大分野，試圖“移花接木”以西方個(gè)人主義文化價(jià)值精神替代五千年薪火相傳的中華文化精神，違背了文化發(fā)展的規(guī)律，是注定行不通的。在通往現(xiàn)代文明的道路上，中國應(yīng)該而且一定能夠以自己獨(dú)特的文化歷史實(shí)踐為根基來展開別具一格的現(xiàn)代化建構(gòu)。正如習(xí)近平總書記指出的：“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。”［3］（P117）中華文化以自己獨(dú)特的方式闡釋了“我是誰”“我從哪里來”“要到哪里去”等基本問題。在上下五千年的歷史流變中，博大精深的中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基石。［9］（P164）

堅(jiān)守中華文化立場是提高國家文化軟實(shí)力的必由之路。英國波特蘭公關(guān)公司（Portland Communications）聯(lián)合美國南加州大學(xué)公共外交研究中心（USC Center on Public Diplomacy）共同發(fā)布的2017年全球軟實(shí)力研究報(bào)告《軟實(shí)力30強(qiáng)》（The Soft Power 30）顯示，中國的總體排名自2015年以來提升3位，躍至第25位。［10］（P40-43）這固然可喜可賀，但同時(shí)令人憂慮的是，中國的文化軟實(shí)力還落后西方發(fā)達(dá)國家不少，與世界第二大經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)地位極不相稱，文化軟實(shí)力依然是國家現(xiàn)代化發(fā)展的“短板”。怎么樣提高我國文化軟實(shí)力？歷史是一面鏡子，當(dāng)今世界各國馳騁全球疆場，民族文化成為提高國家軟實(shí)力的重要元素。可以說，如果文化軟實(shí)力是一個(gè)國家文化和意識形態(tài)力量的集中體現(xiàn)，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國最突出的文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書記對此指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。”［3］（P6）也正是中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，既是我們最突出的優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。［3］（P201）不僅如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代難題的重要啟示，如道家的生態(tài)智慧在解決全球生態(tài)危機(jī)的問題上得到了國內(nèi)外許多專家學(xué)者的認(rèn)可。正如卡爾·雅斯貝爾斯所言：“人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。自那以后，情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶，或曰復(fù)興，總是提供了精神力量。”［11］（P14）

堅(jiān)守中華文化立場不是對中華文化的一味固守，而是要著力推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。針對文化遺產(chǎn)，列寧指出：“每一個(gè)現(xiàn)代民族中，都有兩個(gè)民族，每一種民族文化中，都有兩種民族文化。”［12］（P15）在列寧看來，任何一種民族文化的內(nèi)部都包含了積極先進(jìn)和消極落后的兩種文化，因此我們要正確處理民族文化發(fā)展中“破與立”的問題，對民族文化既要有所繼承，也要有所改造，這不僅僅是個(gè)態(tài)度問題，更是個(gè)方法問題。創(chuàng)新創(chuàng)造是文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力與根本之道，而新時(shí)代中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造不僅要傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，更要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、完善、拓展，在新時(shí)代增強(qiáng)其影響力和感召力。［13］（P203）

具體來說，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的深度結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有社會(huì)主義先進(jìn)文化的豐富意蘊(yùn)與形式；創(chuàng)新性發(fā)展就是要在中華文化中融入現(xiàn)代科技文化、市場經(jīng)濟(jì)文化與民主政治文化等內(nèi)涵，使其更具時(shí)代性，更加契合新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的要求。如此，中華文化的生命力在新時(shí)代呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代性內(nèi)涵和豐富樣態(tài)中得到激活，這不僅能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，也可以使中華文化以新的姿態(tài)和活力走向世界。正如習(xí)近平總書記所言：“要把中華民族最基本的文化基因，與人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。”［13］（P208-209）

四、結(jié) 語

放眼當(dāng)下，我國正在以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，大力實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，既立足本國又面向全世界的文化傳承與創(chuàng)新正在中華大地上如火如荼地推進(jìn)，中國文化發(fā)展也正在延續(xù)民族文化血脈中逐步走向現(xiàn)代化。實(shí)質(zhì)言之，堅(jiān)守中華文化立場旨在自覺建設(shè)一種以馬克思主義為指導(dǎo)，以中華傳統(tǒng)文化為本根，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為主體，汲取與融匯中西文化優(yōu)長，包容現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化成就，對人類文明發(fā)展具有獨(dú)特意義的新型中華文明。這一嶄新的文明形態(tài)意味著近三百年來西方文明統(tǒng)治霸權(quán)的終結(jié)與中華文明的偉大復(fù)興，由此，現(xiàn)代性再也不會(huì)是西方的“代名詞”，而必將在新的文明形態(tài)中得到“別一種”呈現(xiàn)與升華。

［1］張岱年，程誼山.中國文化精神［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編［M］.北京：人民出版社，2017.

［3］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［4］陳先達(dá).文化自信中的政治與學(xué)術(shù)［N］.光明日報(bào)，2017-06-12.

［5］習(xí)近平談治國理政（第2卷）［M］.北京：外文出版社，2017.

［6］習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-10-15.

［7］萬光俠.堅(jiān)持以人民為中心的文化建設(shè)思想［N］.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-03-08.

［8］袁久紅，甘文華.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“中國精神”的新生［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，（5）.

［9］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014.

［10］J.McClory.The Soft Power 30：A Global Ranking of Soft Power 2017.Portland:The USC,2017.

［11］（德）卡爾·雅斯貝爾斯.歷史的起源與目標(biāo)［M］.魏楚雄，譯.北京：華夏出版社，1999.

［12］列寧全集（第20卷）［M］.北京：人民出版社，1958.

［13］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.