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朱熹理學詩歌的美學意蘊

2018-02-11 20:21:49
江西社會科學 2018年6期

對于古代士人而言,作詩是一項基本技能,這不僅是由于儒家傳統中對《詩》的重視,更是出于日常生活中應酬唱和的需要。當士人集會交往時,通過作詩來互相客套、坦明心跡,是古代社交的一種標準模式。當自我心有所感時,以詩歌來抒發情懷、排遣憂寂,也是士人調節自身情緒的一種常見方法。與注重審美、氣度、風儀的文人詩歌相比,理學詩歌有其獨到的特色,更多聚焦于孔孟精義、天道人心的義理闡發,這也導致后世評論家們對理學家的詩歌評價不高。南宋的劉克莊批評說:“本朝則文人多,詩人少。三百年間,雖人各有集,集各有詩,詩各自為體,或尚理致,或負材力,或逞辨博。少者千篇,多至萬首,要皆經義策論之有韻者爾,非詩也。”[1](P437)在劉克莊看來,理學家的詩歌注重說理而缺乏美感,作為群體上的判斷,這樣的批評可能是正確的,但其中也不乏例外。錢鐘書說:“假如一位道學家的詩集里,‘講義語錄’的比例還不大,肯容許些‘閑言語’,他就算得道學家中間的大詩人,例如朱熹。”[2](P246)《瀛奎律髓》中也說:“宋五子中惟文公詩學功候為深。”[3]事實上,作為理學代表人物的朱熹,其詩歌水準不僅僅稱雄于道學家中,也可以與同時代的著名詩人分庭抗禮。朱熹的理學詩歌,就在深刻說理的同時包含著豐富的美學意蘊,達到了說理和審美的雙重高度。

一、理學詩歌與朱熹的理學詩觀

所謂理學詩歌,其定義一直較為模糊,研究者往往采用與傳統詩歌對比的方式來描繪理學詩歌的特色,而少有對其直接進行定義。如《中國古代文學通論》言:“詩人之詩以情韻意趣為主,道學詩以義理心性為尚。”[4](P47)這是從文學與理學對價值的不同取向來概括理學詩歌的特點。但“尚義理心性”的是否一定是理學詩?恐怕不能輕下結論。在定義理學詩歌之前,要首先澄清兩個容易混淆的問題。

第一,理學家的詩歌與理學詩并不等同,而且是兩個差異較大的概念。如果將所有理學家的詩歌列出來,就會發現其中絕大多數不屬于理學詩歌。如朱熹傳世的1318首詩歌中,大多數不屬于理學詩。另一位多產的理學家邵雍存詩1583首,其中的理學詩也同樣是少數。事實上,理學家也是普通人,與那個時代的其他士人一樣,會傷春悲秋、酬唱送別、感懷不遇。尤其是在他們理學體系尚未成熟的時期,寫一些與他們后期風格差異較大的詩篇更是常見。因此,理學家的詩歌不一定是理學詩歌。

第二,理學詩與哲理詩并不等同,理學詩必然是歌詠理學義理的詩篇。理學是兩宋時期產生的儒學流派,所以,理學詩是不可能出現在宋代之前的,因為在理學形成之前,哪里會有理學詩可言?至于宋代理學家所寫的哲理詩,也不盡然是理學詩。如朱熹的《久雨齋居誦經》云:“端居獨無事,聊披釋氏書。暫息塵累牽,超然與道俱。門掩竹林幽,禽鳴山雨馀。了此無為法,身心同晏如。”[5](P27468)這首詩的哲思意味非常明顯,但毫無疑問,這不是理學詩,而是佛學詩。因為朱熹在詩歌中點明了“聊披釋氏書”,所以讀者作出這樣的判斷并不困難。但對于一些較為隱晦的詩篇,能清楚地判斷出其是否屬于理學詩則需要較高的哲學素養。畢竟,理學本身就吸納了一定的佛學成分。

在澄清這兩個問題之后,對理學詩歌的概念限定就很明確了:理學詩歌是了解理學之人所寫,闡發了理學意趣的詩歌。那么,怎樣算是理學之意趣呢?這可以從朱熹的詩學觀中初見端倪:

然因此偶記頃年學道未能專一之時,亦嘗間考詩之原委,因知古今之詩,凡有三變。蓋自書傳所記,虞夏以來,下及魏晉,自為一等,自晉、宋間顏、謝以后,下及唐初,自為一等。自沈、宋以后,定著律詩,下及今日,又為一等。然自唐初以前,其為詩者,固有高下,而法猶未變。至律詩出,而后詩之與法,始皆大變。以至今日,益巧益密,而無復古人之風矣。故嘗妄欲抄取經史諸書所載韻語,下及《文選》、漢魏古詞,以盡乎郭景純、陶淵明之所作,自為一編,而附于《三百篇》《楚辭》之后,以為詩之根本準則。又于其下二等之中,擇其近于古者,各為一編,以為之羽翼輿衛。其不合者,則悉去之,不使其接于吾之耳目,而入于吾之胸次,要使方寸之中無一字世俗言語意思,則其為詩,不期于高遠而自高遠矣。[6](P410)

朱熹對詩歌的評價是厚古薄今的。他按歷史階段將詩歌分為三等,并認為是在不斷走下坡路。在他看來,古代詩歌重視的是思想,是“質”,而近體詩雖然在形式上“益巧益密”,卻忽略了詩歌的本質。對朱熹而言,詩歌的本質與他的哲學體系之核心是等同的,即天理性命,他眼中的好詩是“方寸之中無一字世俗言語意思”,也即合于大道,合于天理。所以,對于文學家們嗤之以鼻的很多理學詩歌,朱熹較為欣賞,“他所欣賞的不是其文學價值,而是詩中所涵蘊的圣賢氣象”[7]。

這樣以義理作為詩歌評價之根本標準的方式,固然在以儒學為根本教法的封建社會取得了“大義”的名分,但這是不可能得到主流文學界的認同的。正如《四庫全書總目》言:

朱子欲分古詩為兩編而不果。朱子于詩學頗邃,殆深知文質之正變,裁取為難。自真德秀《文章正宗》出,始別為談理之詩。然其時助成其稿者為劉克莊,德秀特因而刪潤之:故所黜者或稍過,而所錄者尚未離乎詩。自履祥是編出,而道學之詩與詩人之詩千秋楚越矣。夫德行、文章,孔門即分為二科。儒林、道學、文苑,《宋史》且別為三傳。言豈一端,各有當也。以濂洛之理責李杜,李杜不能爭,天下亦不敢代為李杜爭。然而天下學為詩者,終宗李杜,不宗濂洛也。此其故可深長思矣。[8](P173)

對于大多數人而言,詩歌之美,在文學而不在理學。但需要注意的是,朱熹并不是要完全禁絕詩歌的文學之美,而是不將其作為根本的追求。但在其事實的操作上,朱熹也是很在意自己詩歌的文學美感的。正如丁放所言:“另外一派的理學家就采取了迂回戰術。不但不反對別人作詩,他們自己也作,如朱熹就是創作和詩論‘雙修’的著名人物。不過,歸根結底,他們認為作詩的目的還是宣傳‘道’,要在詩中講‘性命之學’‘正心誠意’‘格物致知’那一套理論,否則就不是好詩。”[9](P290)正是在這種“雙修”的境況之下,朱熹的理學詩歌形成了自己獨特的風格,展露了豐富的美學意蘊。在文學家看來,詩歌有文學之美便足夠,但在朱熹看來,只有以理學之美作為前提,詩歌才是有價值的,才談得上進一步的文學之美,“突出了道德精神在藝術美中的價值和作用”[10],這是朱熹與一般文學家的不同。

二、義理之美:領悟與充實

對于理學家而言,說理并不是一件困難的事,但若想在說理之中體現出美感,則天賦與意愿缺一不可。將義理闡述清楚需要直白的語言,但如果過于平鋪直敘,就完全沒有詩歌的美感了,充其量只能說是具有詩歌形式的說理。事實上,大部分理學詩歌都處于這樣的狀況,是被改寫成詩歌的圣人之言。即便是朱熹,也有相當一部分的理學詩屬于這一類。如《訓蒙絕句》的第一首《天》:

氣體蒼然故曰天,其中有理是為乾。渾然氣理流行際,萬物同根此一源。[5](P27671)

這首詩雖然可以說是明白曉暢,但所述無非是理學最基本的天道觀,談不上其他方面的美感。但朱熹也有少量的說理詩,其中容納了自身對天理、功夫、境界的感悟,體現了深刻的義理之美。今舉《頃以多言害道,絕不作詩,兩日讀大學誠意章有感,至日之朝,起書此以自箴,蓋不得已而有言云》一詩為例:

神心洞玄鑒,好惡審熏蕕。云何反自誑,閔默還抱羞。今辰仲冬節,寤嘆得隱憂。心知一寸光,昱彼重泉幽。朋來自茲始,群陰邈難留。行迷亦已遠,及此旋吾辀。[5](P27499)

朱熹在此詩的題目中已經將寫作的前因后果交代得一清二楚,這首詩所寫的,也正是對《大學》誠意章核心思想“毋自欺”的感悟。朱熹以細膩的筆觸,將自己從迷惘不安到豁然省悟的認識歷程一一書于紙上,因為是自身切實的體會,所以具有很強的感染力。

朱熹的另一首《仁術》也有著類似的警句:

在昔賢君子,存心每欲仁。求端從有術,及物豈無因。惻隱來何自,虛明覺處真。擴充從此念,福澤遍斯民。入井倉皇際,牽牛觳觫辰。向來看楚越,今日備吾身。[5](P27499)

這首詩歌的內容是非常淺顯易懂的,是孟子仁政說的再次表述,但加入了朱熹個人的心得體會,故有充實之美。如“虛明覺處真”等語,非有真實踐履,言語必不及此。又如《日用自警示平父》,其中“圓融無際大無余,即將身心是虛空”“一日洞然無別體,方知不枉費功夫”[5](P27592)等語看似平鋪直敘,但自然有理悟之美,對于真正踐行儒學修持法門之人,更能直接感受到其中的沖擊感,與遍體流行的充實之美。

需要注意的是,正如前文所言,朱熹追求的并不是文字之美,所以在他的理學詩中,并沒有一般的錘字煉句,而多數是直抒胸臆,不假思索,一語道破,其文辭雖非絕妙,其理義實為昭然。故一詩之中,前后相扣、文氣貫通,如孟子雄文,水之就下,沛然不可御。為更加清楚地說明此點,不妨再看朱熹的《齋居感興二十首》之前二首:

昆侖大無外,旁礴下深廣。陰陽無停機,寒暑互來往。皇羲古神圣,妙契一俯仰。不待窺馬圖,人文已宣朗。渾然一理貫,昭晰非象罔。珍重無極翁,為我重指掌。[5](P27542)

吾觀陰陽化,升降八衻中。前瞻既無始,后際那有終。至理諒斯存,萬世與今同。誰言混沌死,幻語驚盲聾。[5](P27542-27543)

這兩首詩中使用的意象,都是非常抽象、宏大、開闊的。無論是“昆侖”“混沌”“無極”,還是“陰陽”“寒暑”“始終”,都不是日常生活中能直接感受的物事,很難為普通人所喜。但如果略有理學功底,就可以感受到這種悟理之后,一以貫通的氣象之妙。這樣的文字,非理學大家不能出,非理學中人不能解,但一旦進入這樣的思想框架,那種理悟充實之美,就會與個人的生命同在,如沐溫陽、如飲醇酒。

朱熹的理學詩義理之美,也并非只有浩蕩縱橫、汪洋恣肆的一種風格。鵝湖之會上,朱熹面對二陸“支離事業”的批判,三年之后寫了一首和詩《鵝湖寺和陸子壽》回應,詩云:

德業風流夙所欽,別離三載更關心。偶攜藜杖出寒谷,又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密,新知培養轉深沉。只愁說到無言處,不信人間有古今。[5](P27546)

與上面所引的幾首詩相比,這一首顯然少了很多銳氣,而是娓娓道來,苦口婆心,但其中同樣充斥著悟道之美。舊學新知,如是而行,是對后來者的告誡,也是自身的身體力行。朱熹理學詩歌的義理之美,就在這樣的悟道與充實中展露無遺。

三、淡雅之美:日用與先天

在所有的宋明理學詩中,最為人所熟知的大概是王陽明的“不離日用常行內,直造先天未畫前”。這句詩不只道透了宋明理學的根本要義,也同樣徹底展示了理學的美學取向,即在日常的一言一行、一草一木、一人一事中尋求大道之美,因為萬事萬物中同具一理。朱熹的理學詩在這樣的審美取向上,可以說達到極致。最著名的《觀書有感》就強烈體現出這樣的特色:

半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來。[5](P27500)

昨夜江邊春水生,蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費推移力,此日中流自在行。[5](P27501)

這兩首詩歌雖然清麗秀美,但表面看來,與理學完全沒有任何關系,而是單純對景色的描寫。不過如果對朱熹的理學修行論有所了解,對應而讀,就會恍然大悟這并非寫景之詩,而是對理學修行次第的描繪。源頭活水,便是日新,是格物,長此以往,終有“蒙沖巨艦一毛輕”豁然貫通的一天。但無論是否了解其中深意,這兩首詩都不失為好詩,其中妙處不問可知。朱熹的另兩首名作《春日偶作》與《春日》也是同樣的風格:

聞道西園春色深,急穿芒屨去登臨。干葩萬蕊爭紅紫,誰識乾坤造化心。[5](P27500)

勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時新。等閑識得東風面,萬紫千紅總是春。[5](P27500)

這兩首詩與以上兩首的風格與對應關系都是一致的。“去登臨”尋春是去格物致知,一旦“識得東風面”之后,那萬事萬物同歸一理,便無不是春了。同樣,從詩的字眼中看不出理學的痕跡,但其根本精神與表達的內容,則毫無疑問是純正的理學。這種日用、先天的雙重美感,便淋漓盡致地在淡雅的文字中表現了出來。

朱熹日用、先天一類的詩篇,也并非都是如此隱晦,如《出山道中口占》一首言:“川原紅綠一時新,暮雨朝晴更可人。書冊埋頭無了日,不如拋卻去尋春。”[5](P27633)這首詩先寫景,后說理,與前幾首詩的“猶抱琵琶半遮面”相比,這首詩的描述就比較明確。朱熹直接表達了埋首書齋是有其局限性的,不如到大自然中去“尋春”,也即體會萬物之理。只要按天時人事,隨心而動,隨事而作,自然便在日用之中,可與先天之理契合。所以通達先天之理,是不需要“捐書絕學費追尋”[5](P27499)的,而在于“庸行庸言”[5](P27499)。朱熹在《小盈道中》一詩中,就更加明確地表達了自己的這種理學思辨,當然,也是審美傾向:

今朝行役是登臨,極目郊原快賞心。卻笑從前嫌俗事,一春牢落閉門深。[5](P27491)

只有認識到所謂的“俗事”與先天是一貫的,才能真正理解先天的境界。那么,在這樣的思想指導下,理學詩也就不必局限在枯燥的概念與單純的說理之中了,而是可以擴展到日常生活的方方面面,將無盡的意象引入詩歌中。這無疑極大增加了理學詩涉及的范圍,也使得理學詩的審美可以向正統的詩歌靠攏,以被更多讀者接受。

從以上所引的多篇此類理學詩中可以看出,朱熹喜歡用自然風景與理學概念或明或暗相對而論,以此達成美學與義理的雙重高度。值得注意的是,“春”是朱熹喜愛與極力推崇的一大意象。在朱熹眼中,“春”是溝通日用與先天的橋梁。“春”是人人都能感受到的物事,但同樣也是天理流轉的終極規律。在“春”這種平常又有超越意味的意象面前,淡雅之美便可以在深刻的義理之上體現出來了。

四、積極之美:生意與氣象

立命擔當,儒學之根本精神。自先秦以來,一貫如此。但在宋明理學家這里,對這樣一種積極的心態有自己的發揮與偏好,即強調生生不窮之意、悠然用世之境,并且把這樣的取向踐行在生活中。如周敦頤不除窗前草,是要觀察小草生長的生生之意。程顥也提倡學者觀察毛茸茸的小雞仔,或是學習切脈。這二者看上去完全不相干,但事實上二者的指向是一致的,即從中體會血脈生意和一種奮發向上的精神,這樣的思想取向也被朱熹繼承和發揮。雖然朱熹的詩歌中不乏“幽林欲雨氣含凄”[5](P27468)“西風何蕭索”[5](P27471)“坐悲景物殊”[5](P27478)這一類的句子,但他的理學詩中,則完全沒有這樣的情感抒發,而是一派春和日暖、生意融融的境界。例如,《次韻擇之見路旁亂草有感》便非常勵志:

世間無處不陽春,道路何曾困得人。若向此中生厭斁,不知何處可安身。[5](P27559)

朱熹在路邊看到雜草在惡劣的環境中依然能夠努力生長,所以感慨良多。無論處在多么險惡的環境下,都不能完全抹殺個體的發展空間。所以,面對不盡如人意的現實,不應該抱怨厭惡,而是應該抱著積極的態度去面對。在《送林熙之詩五首》之三中,朱熹也勸告自己的朋友:“天理生生本不窮,要從知覺驗流通。若知體用元無間,始笑前來說異同。”[5](P27573)也就是說,要從自己的感性覺知中切實體會積極的生意,由此而了知世間萬物變化的真相。這里借“生生”之意,清晰展示了朱熹理學詩的積極取向。

除此之外,朱熹理學詩的積極要素還常常通過兩大意象加以詮釋,即“孔顏之樂”與“曾點氣象”。所謂“孔顏之樂”,指的是孔子與顏回在艱難貧困、物資匱乏的處境下依然能保持內心的充實與安樂。顏回認識到世間的終極追求,也就是理學家所說的理,所以見大忘小,就不再在乎世俗的生活境遇了。“曾點氣象”則是當孔子詢問弟子各自的志向之時,曾點不同于其他弟子一樣著眼于建功立業、教化救世,而是回答說:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。”(《論語·先進》)這樣的答案得到了孔子的贊許。“孔顏之樂”與“曾點氣象”看似關系不大,其實是一體兩面的。顏回和曾點追求的都是終極之意義,所以能夠在平常甚至窘迫的生活中自得其樂。但這并非拋棄世間,而是不以之掛懷,是以出世的風格做入世的事業。朱熹對這樣的心境也非常贊賞,在詩歌中反復稱贊詠嘆。如《曾點》言:

春服初成麗景遲,步隨流水玩晴漪。微吟緩節歸來晚,一任輕風拂面吹。[5](P27500)

這首詩基本就是對曾點原話的重述,但朱熹著重在其中闡發了閑適的意境,來凸顯曾點的悠然自得。但這種“悠然”是積極的“悠然”,因為是在悟透天理的基礎上而達成的“悠然”。所以朱熹在詩歌中詠嘆曾點之時,傳達的并不是歸隱之意,而是在說明悟道的境界,也正是在這樣的基礎上達成了理論與文辭雙重的高度。《擇之寄示深卿唱和烏石南湖佳句輒次元韻三首》其三就更清楚地闡釋了朱熹的意圖:

年來年去為誰忙,三伏炎蒸忽變涼。閱世謾勞心悁悁,懷人空得鬢蒼蒼。詩篇眼界何終極,道學心期未遽央。安得追尋二三子,舞雩風月共徜徉。[5](P27572)

一旦達到了“舞雩風月共徜徉”的地步,也就是道學之心完滿之時。《抄二南寄平父因題此詩》中也說:“析句分章功自小,吟風弄月興何長。從容詠嘆無今右,此樂從茲樂未央。”[5](P27592)積極樂觀的態度,來自于悟道之后的貫通。

總體來看,朱熹的理學詩歌并沒有刻意去追求美感,但還是體現出了諸多方向的美學意蘊。這一方面提升了朱熹理學詩的文學性,達成了理學與文學的雙重成就;另一方面則促進了朱熹理學詩的流傳,使得更多人能夠接受理學詩。在美學上的成績,是朱熹理學詩成功的一大要素,即便不理解其中的理學含義,在今日依然能給我們美的感受。郭齊認為“兩宋理學派詩人中根本無人能與朱熹相提并論”[11],此言不虛。

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[10]張立文.朱熹美學思想探析[J].哲學研究,1988,(4).

[11]郭齊.論朱熹詩[J].四川大學學報(哲學社會科學版),2000,(2).

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