穿越類網絡文學的文化傳承與藝術創新

穿越類網絡文學，是描述主人公離開原本生活的世界，穿越到過去或未來、平行時空或者架空時空的敘事文本。中國的穿越小說萌芽于唐傳奇，續接于《聊齋志異》，重啟于《秦俑》（李碧華,1989）、《交錯時光的愛戀》（席絹,1993）、《尋秦記》（黃易,1996），于21世紀初漸成熱潮。2006年金子的穿越小說《夢回大清》掀起閱讀熱；2007年“四大穿越奇書”（《鸞》《迷途》《末世朱顏》《木槿花西月錦繡》）由網上火到了網下，被作家出版社以12%的版稅簽約出版。2007年因此被稱為 “穿越年”。此后，起點、晉江、紅袖、創世紀等文學網站網羅了大量的穿越文寫作者，吸引了龐大的讀者群。這股熱潮至今未息，作者與讀者甚至已經將“穿越”當成了文學元素之一。比如起點網站，不再將穿越單列作為一個小說類別，但其身影出沒于玄幻、奇幻、武俠、仙俠、都市、軍事、歷史、游戲、體育、科幻、靈異等各類小說中。

穿越文學屬于網絡文學的分支。網絡文學與神話傳說、民間故事、唐代傳奇、宋元話本、明清小說、現代武俠、科幻電影、通俗電視劇等歷代大眾熱愛的文藝形式，有著一脈相承的審美趣味。大眾文藝中的主角們往往人生目標明確，致力于權力的獲取、財富的增長、俊男靚女的傾心、超級劍術法術的練成或者長生不老、飛升成仙，故事就在這些目標的一步步實現中鋪敘展開，過程雖曲折，結局都光明。大眾文藝服務于大眾，大眾是在生活中沉浮的蕓蕓“蟻族”，許多生活中無法實現的欲望期待能在文藝作品中得到滿足。換言之，大眾文藝是為“蟻族”們服務的“欲望敘事”，它關切的核心是普通人的欲望是否在作品中得到認同與實現。穿越小說不但傳承著大眾文藝“欲望敘事”的鮮明屬性，還以創新的形式反映著新時代大眾的新愿望、新情趣與新價值觀。穿越類網絡文學與歷代大眾文藝形式構成眾聲喧嘩又古今傳承的大眾文藝譜系。

一、穿越：“蟻族”的欲望敘事

美國民俗學家斯蒂·湯普森認為：“一個母題是一個故事中最小的，能夠持續在傳統中的成分……具有某種不尋常的和動人的力量。”［1］（P499）中國的比較神話學研究者陳建憲將母題與原型等同，認為母題是“獨立存在，不斷復制”的基本元素，這些元素通過不同排列組合“可以轉換出無數作品”，“表現人類共同體的集體意識，并常常成為一個社會群體的文化標識”。［2］這就是說，母題既存在于情節結構中，可以是某種情節模式；又存在于敘事構成的微觀之處，可以是某一人物形象、某一故事場景、某一道具等。

人的基本欲望古今中外基本相同，馬斯洛將其分為生理、安全、社交、尊重和自我實現等五個層次。普通民眾在生存安全感需要之外，對文藝作品中的追求權力、財富、情愛、異能等傳奇性經歷有一種移情式的滿足感。穿越小說的欲望敘事與網絡傳播形態相結合，“網絡傳播的交互性、即時性與虛擬性使它的寫作者以一副與傳統作家截然不同的慵懶隨性的姿態進行創作，其文本的內在結構也因此消解了眾多宏大而崇高的意義”［3］，令古典傳奇、宋元話本、明清通俗小說中的欲望敘事傳統在當下網絡文學中進一步傳承與發展。

（一）成功母題：爭權、尋寶、異能、成長

穿越小說里有相當一部分描述著主角穿越到古代去建功立業，克服重重困難之后，登上權力頂峰。月關的《回到明朝當王爺》寫現代人鄭少鵬穿越到明朝一個少年秀才身上，奮發成為大明西伯利亞王。與古典文學中封侯拜將的傳奇在故事模式、人物設置上基本一致。青銅劍客的《春秋霸圖》里的方雨穿越到春秋時代，自建大唐國，滅掉強秦，讓大唐國一統天下，很像《三國演義》中劉備帶領關羽、張飛、諸葛亮等一幫小兄弟，智計百出逐鹿天下。此外如隨波逐流的《一代軍師》、天使奧斯卡的《1911新中華》等許多穿越文，都醉心于在模仿古典“歷史演義”小說的爭權模式中一饗讀者，讓閱讀者在文字的虛幻中暫時忘卻現實世界里的卑微與掣肘。

尋寶（有時是殫精竭慮奪寶，有時是機緣巧合遇寶）與異能（或特殊能力或長生不老）也是穿越小說熱衷的傳承模式。玄幻、修真小說的主角通過一路打怪、得寶、修煉、升級，最后成為超人、獲得異能、達到永生，這與神魔小說《封神榜》《西游記》多么相似！《西游記》里孫悟空尋師學藝、西天取經路上打妖怪通關，最后取得真經。我吃西紅柿的《九鼎記》里的主人公滕青山，由現代世界穿越到了九州大陸，經過一重重的修煉、磨難、技能升級，最終蛻變為能夠撕裂虛空的至強者，回到了地球。這種模式與《西游記》一脈相承。

網絡文學讀者群體主要是青少年。掌閱八周年的數據顯示“受眾集中在30歲以下”［4］，年輕人特別享受主角不斷成長升級帶來的快感。穿越小說于是常常將故事設置成從主角弱小時開始，然后努力奮斗獲得成長，最終克服困難戰勝對手。月關的《回到明朝當王爺》，主人公穿越后的身份是只有16歲的小秀才，且父母雙亡、身體病弱、家境貧寒，他一步一步向上的過程，正好引發成長中青年的共鳴。《九鼎記》里的主人公滕青山在現代世界是個年屆30歲的成年人，穿越后成了幼兒，這個幼兒刻苦修煉，從山村走入大城，又從國內走到國外，最后成為能突破時空限制的大能。墨武的《武林高手在校園》則是古代人穿越到了現代，宋朝的岳家軍先鋒蕭別離穿越到了現代大學校園，魂附于一位普通的大學生身上，讓這位剛失戀的男生變得文武高超、醫術精妙。爭權、尋寶、異能與成長模式混搭，多種小說類型元素疊加，大大增加了文本的吸引力。

（二）言情想象：書生遇狐與白首不離

就言情小說而言，明末清初曾涌現出“才子佳人”的成功言情模式，才子佳人先是偶遇鐘情、題詩傳情、私定終身，接著世事滄桑、佳人逼嫁、才子遭難，最后磨難盡頭“有情人終成眷屬”。當下穿越小說大部分是在抒寫兒女情長，主角設定繼承了古典言情中的男才女貌模式，男主角武功高強、多智近妖，女主角往往膚白貌美、單純聰慧。但穿越言情小說的讀者群有著男女性別的明顯分野，男女言情敘事從模式到理念都截然不同。男性穿越言情小說大致沿襲黃易的《尋秦記》模式，女性穿越言情小說則可追溯到席絹的《交錯時光的愛戀》。

《尋秦記》刻畫了一個無所不能的完美男性，長相英俊、溫柔寬容、文武雙全且多金多情，贏得一大群才貌兼具的癡情女性圍繞左右，而項少龍則熱愛著這一群里的每一個女性。男性讀者特別認同此類濫情故事，幻想著成熟的姐姐、天真的妹妹、貼心的丫鬟全都中了降頭一樣仰慕自己。錄事參軍的《官道》、禹巖的《極品家丁》、孑與2的《唐磚》、沐軼的《宋醫》……都是此類“拳頭（計謀）加枕頭”的模式，一邊玩轉天下一邊戀情換新。這種萬花叢中過的男性言情模式，與“才子佳人”的忠心不二模式有別，但恰好接續上了“白衣卿相花前月下”的古代男性審美傳統。很多著名古詩中都有“青樓”意象，李白寫過“對舞青樓妓”、杜牧也曾“贏得青樓薄幸名”。蒲松齡更是塑造了書生遇狐（或鬼或其他精怪）的小說模式。精怪們化身為美貌女子，莫名其妙就喜歡上了書生，千方百計幫助書生，且在書生功成名就之后，“人鬼殊途”悄然隱去。

席絹的《交錯時光的愛戀》提供的是一見鐘情、磐石難移、白首到老的女性理想愛情模式。早在漢代，卓文君就夢想著“愿得一心人，白頭不相離”。但白首不離的愿望常常難以實現，從《詩經》的《氓》到唐傳奇《鶯鶯傳》，女性常面臨被拋棄的命運。古典女性言情文的這兩個主題，被穿越小說繼承并發展出兩個分支：一是偶遇鐘情，雖有波折但終成良侶的“純愛模式”；一是穿越女性與后院諸女競爭上崗終得“一心人”的“爭愛模式”。

熱播電視劇《楚喬傳》改編自穿越小說《特工皇妃楚喬傳》，該穿越文可謂是“純愛模式”的典范之作。作者瀟湘冬兒讓驚才絕艷的神秘女特工楚喬穿越成為一個奴隸小女孩，少主人諸葛珗愛上了她，哪怕楚喬追隨著一個名叫燕洵的男人離開了他，他仍舊一生牽念著楚喬，在楚喬生死危急關頭對她實施神一般的拯救。男主角的癡情與對愛情的忠貞不二迎合了廣大女性讀者的情感期待。不過“爭愛模式”比“純愛模式”在數量上要多得多，形成了龐大的灰姑娘“替嫁”系列（如《代嫁棄妃》《代嫁皇妃》《代嫁醫妃》等）、不屈王妃“逃婚”系列（如《腹黑賢妻》《逃婚王妃》《逃婚皇妃》等）、無憂公主“刁蠻”系列（如《莫愁公主》《落難公主》《刁蠻公主》等）。“爭愛模式”的男主多身份高貴（帝王或王爺），女主開篇總是被男主各種虐待，接著峰回路轉，男主愛上女主，從此放棄整片森林只愿做女主的完美“一心人”。

（三）場景重現：穿越小說的敘事引線

穿越從一種網文類型迅速發展為織造網絡小說的主要元素之一，與敘事場景是歷史復盤、神魔再現或游戲套路密不可分。

回到古代，在波瀾壯闊的歷史長河中見證歷史名人與歷史事件，與歷史名人談戀愛或做兄弟，巧借對歷史事件的預知從容獲取人生成功，是許多穿越小說的敘事張力所在。女作者偏愛清朝，金子的《夢回大清》、桐華的《步步驚心》、李歆的《獨步天下》、晚清風景的《瑤華》，以及《書蟲在清朝的米蟲生活》《鸞》《鳳舞大清》《清穿之清揚婉兮》等皆是穿越到清朝。男作者更喜亂世，五胡亂華的西晉、皇權動蕩的中唐、退縮滅國的宋朝、倭寇肆虐的明朝、烽煙四起的民國初期等，都有大量的穿越文涉及，如瘋子的《求生在西晉末》、孑與2的《唐磚》、阿越的《新宋》、月關的《回到明朝當王爺》、天使奧斯卡的《1911新中華》等。中華民族的沒落史，讓歷史看客胸中充滿郁悶之氣，穿越者們摘飛星、攬日月、跨歷史長河，金戈鐵馬里為盛世續篇章，是何等豪情萬丈。況且還一路重逢百戰浴血的猛將、清淡高遠的名士、豪爽威嚴的皇帝、溫婉賢淑的古典美女……怎不叫讀者血脈僨張。

另有一類穿越文故事場景，并未出現在歷史現實中，而是存在于各類曾經極為風行的虛構文本中，如神魔傳說、武俠傳奇、言情善本等。冬雪晚晴的《紅樓遺夢》寫現代博士龍絳珠穿越變成林黛玉后完全扭轉了林黛玉的命運，蕭舒的《金庸世界里的道士》是講現代漸凍人蕭月穿越成了金庸武俠小說《神雕俠侶》里的一名小道士。而起點大神唐家三少、我吃西紅柿、辰東等更是將傳說中的三皇五帝、西王母、夸父、刑天、祝融等英雄神仙，鯤鵬、精衛、妖狐、靈獸等奇妖怪獸以及長生、渡劫、洞府、修仙等各類奇門異術，雜糅魔幻、武俠、言情、地理、人文、上古歷史等，塑造成為華夏背景的諸神狂歡場景，行文奇詭、言辭詼諧、瑰麗雄奇、思想浩瀚、情節跌宕。

還有一類穿越場景來源于游戲。1994年DOS版本游戲“魔獸爭霸1”發布。2005年以魔獸爭霸故事為背景的《魔獸世界》小說出現，小說基本就是游戲的翻版。緊接著，魔獸游戲里的人物形象（魔法師、戰士、神、傭兵團等）、魔獸形象（從一階到神格）、元素法則等各種修煉術語出現在如《盤龍》等各類穿越魔幻小說中。當然，魔獸世界里很多人物、故事、魔法、世界架構原本就傳承自希臘神話、北歐神話、《圣經》神話、凱爾特神話等。

文藝本就在不斷借鑒、模仿與重塑中發展，人們總是對陌生又有些熟悉的人、事、環境感興趣，穿越小說提供了熟悉的歷史場景、歷史人物或各族神話傳說中的場景與人物，又以陌生化的視角（穿越者的視角）去穿行在歷史與神魔世界里，這樣安排既能在故事開頭因為熟悉引發讀者的注意，又能在故事展開過程中因為陌生而留住讀者。

二、女性新形象建構與敘事的平視角

上古神話、佛道傳說、近代通俗文學為穿越小說提供了人物性格、故事模式、神功技法、狐妖異獸、天材地寶等常見原型，但是小說創作顯然不能完全雷同，而應是創新性重塑。穿越小說的藝術創新表現在新女性形象的建構與敘事的平視角上。其中女性的新形象又特別突顯在新棄婦形象的塑造上，敘事的平視角則來源于對俗世價值觀的認同。

（一）新棄婦形象建構

小說離不開人物形象塑造。穿越小說塑造出了一群具有反棄婦氣質的棄婦群像。在中國文學中，棄婦形象最早可追溯到《詩經》：“桑之未落，其葉沃若…桑之落矣，其黃而隕…女也不爽，士貳其行。”（《衛風·氓》）其他如《谷風》《邶風》等地域民歌中也都出現過這樣的棄婦形象。此后，棄婦形象一直活躍在漢樂府、唐詩、宋詞、元曲、宋元話本雜劇、明清小說、“五四”新文學中，成為文學母題之一。與文學史上的這種種棄婦相較，穿越小說里的棄婦，不但拋棄了《詩經》中自哀自憐的性格特征，也放棄了唐傳奇中由情生怨乃至生恨的思維模式，轉而將精力都專注于追求經濟上獨立自主、精神上自由自在的人生境界。穿越小說家們貌似在塑造棄婦，實質是給讀者奉獻了性格各異的反棄婦群像。

這種反棄婦首先表現在穿越小說中的棄婦們對“依附權”的集體放棄。“棄”是拋棄的意思，被拋棄，說明此物一定屬于某人，“棄婦”能被棄，本就包含女性沒有獨立地位只能從屬于男人的隱在意義。這種預設的價值觀，是如此源遠流長，不但男性認為理所當然也為女性所默認，以至于它可以隱藏起來像人生公理一樣存在，只有掰開文字細究才可以感受到它的鋒利與冰冷。女性的行動自由被剝奪，被各類瑣事圈禁在家庭內，眼中唯見自己的丈夫，而男性卻擁有更為廣闊的生活空間，加之人性喜新厭舊的劣根性與生俱來，這就造成了“愛情是女人的全部，卻只是男人的一部分”的現實。說到底，婦女被“棄”是由于現實社會角色與女性自我意識都將自己劃定在男性的從屬地位上。

與以往棄婦形象不同的是，穿越小說中的棄婦們，在棄婦的外殼下面有一顆反棄婦的心，她們的社會身份是古代的棄婦，內在靈魂卻是現代社會的獨立女性或者被傷害到極致突然頓悟而向男性社會宣戰的女斗士。作為現代社會的獨立女性，她們無法忍受自己凡事被男性安排。比如《此心無垠》中的嚴希真，她無法忍受自己被東方汐“安排”成錦衣玉食養著的后院女人之一，不惜以假死來擺脫被設定的社會身份。并非是穿越小說中的所有棄婦，都由現代社會女性穿越而來，也有很大一部分是古代女性被殺害后的靈魂重生。這一部分棄婦，作為被傷害到極致而突然頓悟的女性，她們從內心深處懷疑進而放棄寄托在男性身上的幻想，否定了自己依附男性的 “依附權”，對無論在精神上還是物質上依附男人都充滿不屑與蔑視。

這種人物成長背景的設置，使得穿越小說中的棄婦們往往并不介意自己的棄婦身份，對拋棄自己的負心人也有著感情隔膜（不像《詩經》棄婦們哀怨中的深切懷念，同時異于《唐傳奇》鶯鶯式棄婦的由愛生恨），對他們抱有的多是一種既不愛也不恨與己無關的漠然。她們的人生目標，是在男尊女卑的古代社會憑著自己的智慧才能與性格魅力爭取人格的平等與經濟的獨立，最終達成“一生一世一雙人”的愛情理想。這與宋元話本雜劇中的棄婦放棄精神依附權只講人身依附權（對精神上的遺棄默然忍受，只要不被休棄出門，“N美侍一夫”也覺圓滿如意），顯然也迥異。所以穿越小說中的棄婦，實際上是從精神到物質都放棄了對男性的“依附權”。既然從不屬于，又何來被“棄”？穿越小說中的棄婦對“依附權”的集體放棄，說明穿越小說中的棄婦塑造其實是反棄婦的形象建構。

如果說對“依附權”的放棄是穿越小說棄婦的共識，是集體無意識，那么以何種姿態與方式立足于男性社會，則出現了分化，不同系列的棄婦主角有不同的行為模式。

一種是忽略男性與女性的性別差異，誓與男人爭高下的行為模式。如瀟湘冬兒的特工穿越系列、金鉑鉑的殺手穿越系列、淺綠的特警穿越系列等，經過超常規特別訓練的女主角們，毅力卓著、智慧超群、武藝高強、反應敏捷，一般男子無法望其項背，她們憑著她們的特技在戰場、偵破等男性擅長的領域開拓出了一片天空，完美詮釋了“誰說女子不如男”“婦女能頂半邊天”的女性意識。

一種是承認男性與女性的性別差異，以自己的狡智（而非體力），同時利用女性的貌美及風情誘惑男主角，從而爭取到男主角的重視與尊重，如《代嫁棄妃》之“替嫁”系列、《契丹王妃》之“王妃”系列、《莫愁公主》之“公主”系列等。這類言情文的開篇往往很無情，男主角用盡手段虐待女主，幸好女主來自異時空，才智與心理素質都超越時代，才有資本險險逃命。接著女主迎來了桃花盛開，冷面冷心的帝王、灑脫寬厚的武林盟主、狂放不羈的浪子等都被女主折服，最后經過一番考驗求證，女主獲得了完美的“一心人”。但也就是從生活圓滿開始，女主角完全放棄了自我的獨立權、自由權與思考權，弱化自我轉而成為男性世界的小寵物，又開始了依附男性的輪回生活。除了終于找到“結婚員”的偉大職業，什么也未改變，取悅男性仍舊是她們確證自身價值的標準，她們其實一直堅持“女人的價值通過男人實現”這樣一種陳規陋見。大團圓的結尾，實質削弱了女性對自身命運的探索與思考。

還有一種行為模式是既承認男性與女性的性別差異，又注重人格的獨立，女人們在兩性關系中有極為清醒的獨立思考意識,尋求著生存、婚姻和自我實現的自主權。如林家成與吱吱作品里的棄婦。林家成與吱吱都是頗受歡迎的起點作家，她們作品中三分之二的女主角皆為棄婦。林家成的《媚公卿》一開篇便是一號女主角陳容因被丈夫冉閔休棄而焚火自殺的慘烈場景，接著筆調一轉，陳容重生到15歲時的自身身體上。過往的種種譬如夢一場，從此以后，她一在經濟上謀求自立，二在人格上堅持獨立，再也沒有將自己完全地依附到任何男人身上。陳容愛上了王氏一族的繼承人王弘，王弘也對她極為傾心，但一旦覺出王弘在計謀中利用了自己，陳容立刻堅決地要求遠離。吱吱的作品一貫講述溫暖的故事，男女主角間多理解寬容而少猜疑沖突，而這份生活美滿，正是來源于女主角以平等的人格從平等的視角看待男主角，既不因對方位高權重而膜拜也不因對方遭遇意外而刻意貶低，從而營造出一種溫馨的家庭氛圍。丁玲筆下的莎菲女士也一樣尋找個性自由,但莎菲充滿困惑和迷茫,常常熱淚滂沱，而林家成與吱吱筆下的棄婦卻有明確的獨立目標、堅如磐石的意志、克服困難的韌力，因而最終獲得力量和被尊重。

網絡在線寫作方式給所有心有所感的男人女人提供了一個自由表達的平臺，穿越文女寫手以女性特有的敏感,對隱藏在歷史文化深層中的女性世界、女性本體進行多角度多層次的觀照與揭示,使女性符號的語義所指逐漸明晰，她們建構的大批反棄婦形象揭示了男女平等的真正內涵。男女平等說到底是調整兩性關系的價值取向，不能簡單地理解為女性和男性時時處處爭一個高低，而應重在考慮各類權利上的男女平等。男女應在政治法律上平等，更應在選擇權利和機會概率上平等。女性唯有建立女性自主意識，才能努力發揮自身才能，在面對自由的時候堅持自由選擇，最終在心理上擺脫從屬男性的弱女子心態，也最終告別棄婦命運。

（二）平視角：網絡匿名、碎片閱讀與傳受雙方俗世價值的認同

虛擬性與匿名性是網絡傳播的最突出特點，網絡傳播中的傳受雙方因此模糊了所有的現實身份，從而都獲得一定的隱私不被泄露的安全感與放松感。匿名寫作者或嘲諷神圣，或戲謔經典，不必扮演高高在上的精神導師。而隱藏著的受眾也認為自己的身份受到掩護，隨性閱讀滿足著自己的欲望快感體驗，并毫無顧忌地在評論區闡明自己的觀感。寫作者與閱讀者處于平等相待、自由溝通的狀態，寫作者不再時時記得“勸世”，閱讀者也不再仰望寫作者。此外，當下時代還是碎片閱讀的時代，是“用戶把書房‘搬’到了地鐵、公交、休息室、洗手間”的移動互聯網時代，是“以靜態需求為核心的傳統媒體紛紛求變，努力探索著新的內容生產與傳播機制，以適應當下的移動性閱讀需求”的時代。［5］閱讀的碎片化使得閱讀者無法凝神聚力去深入思索，加之深度報道及各類網課等部分取代了文學的教化功能，小說的閱讀者對小說的閱讀期待越來越趨向于打發時間或轉移情緒。虛擬性、匿名性與碎片化，讓敘事與閱讀都獲得了“平視角”。

這種“平視角”突出體現在傳受雙方價值觀的高度認同上。文藝作品的背后總隱含著一套價值觀假設，文藝作品不但要滿足觀眾的欲望快感體驗，同時還必須在作品中完成倫理表述，必須給出明確的倫理判斷。穿越小說的主人公盡管穿越進入各個世界各類時間節點，但其文本內在結構里的價值理念上，一定洋溢著現代啟蒙精神。這種倫理表述有時體現在對“個人主義”的強調上，有時又反映在對自由平等民主的追求上。

人類的道德規范大致有兩類：一類偏重創造性，主要包括堅韌、自信、好奇、上進、勤勞、勇敢等品質；另一類偏重于協調性，目的是維護秩序，天人合一、集體主義、忠、孝、節、義等都屬于這個范疇。個人主義在處理人與人、人與社會的關系時，強調尊重所有個人的利益，在透明競爭的基礎上，遵循的是各憑本事、利益至上的原則。當下穿越小說的主角配角，每一部里都至少有1-2位正面人物擁有堅韌、自信、好奇、上進、勤勞、勇敢等進取品質，且同時他們還往往聰明善謀、遇事果斷。他們壓根不避諱競爭，比如愛情里“爭愛”、武技上比能、生死關頭求存，只要所爭是合理就自認贏輸都光榮。小說人物常常這一刻言笑晏晏、為利而聚，下一刻又相互使絆、你謀我算，落敗的一方對勝出者不但不反感，反而很敬佩。

治國理想是穿越小說男主角最愿意實現的穿越至高目標。戒念的《宋風》里，王靜輝穿越到宋朝，以科學助宋朝發展經濟，又興辦學校傳播民主思想，將宋朝牽引向現代國家轉型。而穿越女主人公，也無不在追求著民主、自由和平等，《楚喬傳》里，楚喬已經助燕洵打下了一片江山，即將當上皇后，但發現燕洵的專制高壓統治手段與自己的民主平等思想相悖，就毅然棄燕洵而去，哪怕燕洵絕情剿殺她，她也絕不后悔退縮。

當下穿越小說實際應和了整個社會的內在精神結構，使得讀者們在娛樂消遣外又過了一把倫理滿足的癮。敘述者與閱讀者的價值觀高度重合使得敘事文本引發讀者的強烈共鳴，不但中國讀者喜愛閱讀，翻譯到國外也引起國外讀者的追捧。

數量上汗牛充棟、質量上精品迭出的穿越小說，在敘事場景、故事母題上傳承大眾文藝“欲望敘事”屬性的同時，還創造性地塑造出時代新女性形象，并采用“平視角”敘事來適應網絡匿名、碎片閱讀的時代傳播特點，為當下的文化“IP”提供了諸多案例與啟發。當然，也有不少穿越文品味低劣，看似通俗實則庸俗，寫作者應該盡量擺正心態，少依賴低級趣味贏取點擊率，多憑借對人性對真理的終極追索獲取真正的認同。文學批評家也應對網絡文學多一份體諒，對雜語化、平面化、擬像化少些激烈的批判態度，多點發掘亮點的寬容姿態，促使網絡文學健康發展。

［1］（美）斯蒂·湯普森.世界民間故事分類學［M］.上海:上海文藝出版社，1991.

［2］陳建憲.論比較神話學的“母題”概念［J］.華中師范大學學報（人文社會科學版）,2000，（1）.

［3］許林.“蟻族”的白日夢——當下“穿越”小說敘事模式探析［J］.作家，2010，（12）.

［4］閱讀大調查，掌閱八周年閱餅狂歡節上數據大揭秘［EB/OL］.https://www.sohu.com/a/1141 35771_126597.

［5］許林，邱新有.移動互聯網語境下報告文學的平臺創新與內容策略［J］.江西師范大學學報（哲學社會科學版），2018，（3）.