古代都城的規(guī)劃藝術(shù)
——以唐長安城為例

余紫君

（武漢理工大學(xué), 武漢 430070）

唐都長安城，即今陜西省西安市，它以悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)格，吸引著來自國內(nèi)外的游客。這里山川秀麗、卉物滋阜、人杰地靈，是中華文明的發(fā)祥地之一。自古以來，長安作為古代王朝安邦立國的帝王之鄉(xiāng)，歷經(jīng)十三個朝代的交替變更，是中國歷史上建都朝代最多、時間最長、影響力最大的都城，居于中國四大古都之首，并與羅馬、雅典、開羅并稱為世界四大文明古都。我國歷史上繁榮強(qiáng)盛的唐王朝也曾在長安建都，唐王朝鼎立與此，絕對不是偶然的。

一、長安城的立都條件

長安城自身擁有優(yōu)越的自然環(huán)境，它位于秦嶺北面，渭水南面，地處關(guān)中平原的中南部，位于八百里秦川的中心。這里平原遼闊、氣候溫和，是良好的生活區(qū)和植物生長區(qū)。因此，我國古代許多王朝都以此地作為建邦立都的理想之地。作為一代王朝的核心地區(qū)和統(tǒng)治中心，不僅需要適宜居住的生存環(huán)境，還需要考慮地理上的安全。長安地區(qū)周圍“山川以為固”，具備天然的有利地理?xiàng)l件。關(guān)中地區(qū)的大小水利工程以都城長安為中心，同時長安的灌溉面積也是最大的。由于土地肥沃，農(nóng)田水利比較發(fā)達(dá)，因而農(nóng)業(yè)發(fā)展迅速，物產(chǎn)富饒。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是唐朝立都于此的重要原因。除此之外，長安城漕運(yùn)發(fā)達(dá)，為溝通關(guān)中地區(qū)與關(guān)東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與軍事提供了一條有力的供應(yīng)線和運(yùn)輸線。

二、長安城的營建

唐長安城的前身是隋大興城，它創(chuàng)建于隋朝初期，唐代再次增修。經(jīng)過隋朝和唐朝兩個朝代的建設(shè)，長安城逐漸成為我國古代規(guī)模最為宏偉、布局最為規(guī)整的一座都城。

（一）隋大興城的創(chuàng)建

公元581年，北周滅亡，楊堅建立隋朝。隋建朝之初，將漢長安城作為都城。但漢長安城從西漢初年修建至隋朝已有780余年的歷史，凋殘破亂。另外，漢長安城北臨渭水，而渭水不斷南移，長安城面臨被水淹沒的危險。因此，隋文帝楊堅開始籌劃另建新城。經(jīng)過調(diào)查，隋文帝選定在漢長安城東南方20里的龍首原的南面建立新都城，與舊漢長安城兩城毗連。實(shí)際上，這是前后城址在同一地區(qū)內(nèi)的遷移，新都仍地處關(guān)中地區(qū)。可見隋文帝不把新都選址改置其他地區(qū)，是經(jīng)過縝密考慮的。

（二）唐長安城的增修

公元618年，唐高祖李淵在隋大興城廢黜?xiàng)钯В⑻瞥Ｌ聘咦胬顪Y定都于大興城，改大興城為長安城。唐代統(tǒng)治者將其命名為長安，一是因?yàn)闈h曾在此建立都城，唐都距離漢城不遠(yuǎn)，故將此地取名為長安城。二是與漢高祖劉邦取名長安同一寓意，即“欲其子孫長安都于此也”。唐長安城的規(guī)劃在規(guī)模和建筑布局上，沿用了隋大興城的設(shè)計。但是，隨著唐朝政治力量的增強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及國際間交流的不斷擴(kuò)大，長安城已經(jīng)不能滿足當(dāng)時的社會需要，經(jīng)過多次增修，其城市建設(shè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。

（三）規(guī)劃布局

唐長安城的規(guī)劃布局以隋大興城為基礎(chǔ)，整座城市在一個嶄新的基地上，按照完整的平面設(shè)計和縝密的規(guī)劃制度建造，規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、布局完整。長安城的規(guī)模空前宏偉，總面積達(dá)84平方公里，是當(dāng)時世界上規(guī)模最為宏偉、壯大的都城。長安城的建筑主要分為三部分：宮城、皇城和外郭城。宮城是皇室家族居住和處理朝政之處，皇城是中央機(jī)關(guān)所在地，外郭城分布著居民住宅、商業(yè)區(qū)和寺塔等。宮城位于全長安城北部的正中央，皇城位于宮城的南部，外郭城則以宮城與皇城為中心，在東、西、南三面建立。這種規(guī)劃布局改變了我國古代長久以來將郭城之西作為宮城所在地的傳統(tǒng)，是皇帝居于最高統(tǒng)治地位的體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了據(jù)北而立、面南而治的傳統(tǒng)儒家思想。

唐長安城在城市規(guī)劃的布局上，十分注重利用地形。長安城有特殊的六條高坡地形，故在此基礎(chǔ)上利用自然的地形規(guī)劃新都。在六坡經(jīng)過的地方，分別布置宮城、皇城和寺塔。長安城采取了嚴(yán)格的左右對齊布局。全城以南北方向的朱雀大街作為中軸線，東西兩側(cè)整齊排列著數(shù)目與面積相等的坊市。街衢與坊里整齊地并排在一起，東西向與南北向大街成網(wǎng)格狀交叉。將外郭城進(jìn)行網(wǎng)格式分區(qū)，每個網(wǎng)格就是一個坊里。皇城中的12條大街呈相互交錯狀，將皇城地區(qū)進(jìn)行網(wǎng)格式分區(qū)。由此可見，唐長安城的布局極其整齊，規(guī)制嚴(yán)密。它在繼承前朝都城傳統(tǒng)規(guī)劃制度的基礎(chǔ)上，因勢改革，開創(chuàng)了新的都城規(guī)劃制度，成為我國歷史上規(guī)劃最為規(guī)范的一座城池。

（四）“天人合一”的設(shè)計思想

在唐長安城的城市規(guī)劃設(shè)計中，充分表現(xiàn)了政治身份的等級差別。建造者充分利用自然空間，將長安城劃分為甸、候、綏、要、荒五種社會階層。宮城與皇城根據(jù)嚴(yán)格的營造方式建造，形成了整齊、宏偉的立體輪廓，與外郭城的商業(yè)建筑和民居形成鮮明對比。在唐長安的坊里設(shè)計中體現(xiàn)了“天人合一”的設(shè)計思想。縱橫交錯的25條大街將全城分為東、西兩市，一共108個坊里，其中蘊(yùn)含著季節(jié)變化和周禮之制。所有坊里全部沿著中軸線整齊對稱、均勻分布，是唐長安城特有的布局形式。

三、多元文化的共存與交融

唐朝是我國古代社會發(fā)展過程中最為興盛的時期，成就了我國歷史上最為長久牢固的政權(quán)。國家達(dá)到空前的繁榮與統(tǒng)一，國泰民安，為唐朝文化的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，形成了博大包容的文化特性。這種對文化的包容態(tài)度成為極具特色的審美文化，并且引導(dǎo)了東方美學(xué)文化的發(fā)展，對周邊國家乃至西方國家都產(chǎn)生了深刻影響。

（一）政治文化

長安城作為唐朝都城是全國的政治、文化中心，因此至高無上的王權(quán)政治文化成為唐長安城的主流文化，它是皇權(quán)和貴族權(quán)力的集中體現(xiàn)。筆者認(rèn)為，最能體現(xiàn)其政治文化的實(shí)體規(guī)劃不是宮城建筑的高高在上，而是城墻的規(guī)劃。城墻存在的意義最開始是為了抵御外敵入侵，出于一種安全上的考慮，所以各朝各代都極為重視城墻的修建。在唐長安城中，皇城處于城市中心位置，東、西、南三面都筑有城墻。皇城東、西兩面的城墻分別和宮城東、西兩面城墻相連接，實(shí)際上就是宮城城墻向南邊的延伸。這種布局不僅對中央機(jī)構(gòu)起到了保護(hù)作用，同時也是護(hù)衛(wèi)最高統(tǒng)治集團(tuán)權(quán)力的體現(xiàn)。在我國古代，城墻是城市和鄉(xiāng)野的劃分界限，決定著城市空間的安排與景觀設(shè)置，同時起到防御、保護(hù)的作用。最為重要的是，城墻是一種權(quán)力符號，是國家權(quán)威的象征。

（二）商業(yè)文化

唐長安城不僅在城市規(guī)劃與建設(shè)上空前發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)也得到了快速發(fā)展，商業(yè)文化日漸成熟。唐長安城在皇城南部設(shè)置了東、西兩個市場，城中的工商貿(mào)易圍繞兩市展開。兩市相比，西市的規(guī)模更為龐大、物品更加豐富、經(jīng)營范圍更廣。同時西市聚集了許多外商，是當(dāng)時著名的對外貿(mào)易市場。東市是長安城的手工業(yè)生產(chǎn)中心，西市有“金市”的美稱，是長安城的主要工商業(yè)區(qū)，相比東市更加繁華。唐代中后期商業(yè)發(fā)展達(dá)到極盛，這也體現(xiàn)在當(dāng)時的城市規(guī)劃設(shè)計中。東、西兩市重修了水溝和排水系統(tǒng)，為市區(qū)的用水和商業(yè)運(yùn)輸設(shè)施提供了便利。隨著長安城商業(yè)的繁榮發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，商業(yè)區(qū)在地區(qū)上逐漸突破了原有東、西兩市的界限，在市外的坊里也出現(xiàn)了大量店鋪，這體現(xiàn)出商業(yè)文化對城市規(guī)劃設(shè)計的積極影響。

（三）宗教文化

唐代是我國歷史上宗教發(fā)展的興盛時期，長安作為唐朝的都城是全國的宗教中心。由于國家對外交流密切，許多宗教從西方傳入長安，唐朝統(tǒng)治者對外來文化兼容并包，所以當(dāng)時唐朝同時存在著多種宗教，宗教活動極盛，如佛教、道教、摩尼教等。其中，佛教文化是影響唐長安城規(guī)劃設(shè)計的重要因素之一。佛教在西漢時期就已經(jīng)傳入中國境內(nèi)，漢明帝在洛陽城建造了中國歷史上第一座佛寺建筑——白馬寺。從此，佛教在中國大規(guī)模傳播開來。隋朝時期非常推崇佛教，隋大興城中建立了許多寺院。唐朝立都長安之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家繁盛，佛教文化得到進(jìn)一步發(fā)展，陸續(xù)增修了許多佛寺。佛教文化本來作為外來文化傳入中原，其建筑形態(tài)相較于中原城市形態(tài)來說屬于異態(tài)。佛寺的形態(tài)對宮室和皇室建筑的威嚴(yán)帶來了一定影響，所以建造者將大型佛寺建筑置于遠(yuǎn)離宮室建筑的位置，與長安城內(nèi)的主要建筑群體相互配合，共同營造王權(quán)建筑的城市主導(dǎo)形象。

（四）朝覲文化

因?yàn)檠瞿教瞥叨劝l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文明，前來長安朝覲、留學(xué)、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的國家和地區(qū)達(dá)300多個。日本13次向中國派出遣唐使，高麗、新羅、百濟(jì)也多次派遣留學(xué)生前來中國。唐朝與東南亞、中亞、西亞和非洲等國家進(jìn)行了密切的文化交流，在國子監(jiān)有許多來自這些國家的留學(xué)生。各國朝覲人員將他們本國的文化、奇珍異寶、生活習(xí)俗等帶入長安城，多種文化在此得到了融合與交流。長安成為世界的文化集散中心，聚集在此的各國文人、學(xué)者、藝術(shù)家等將自身的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特點(diǎn)融入長安城的城市規(guī)劃設(shè)計中，為其添加了新的元素。

結(jié)語

綜上所述，唐長安城作為中國歷史上文化與經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的都城之一，其完整的城市規(guī)劃設(shè)計是藝術(shù)的表現(xiàn)，也是高度發(fā)展的文明和城市文化的體現(xiàn)。其城市規(guī)劃體現(xiàn)了皇室的威嚴(yán)和高度的中央集權(quán)制度，形成了軸線性的嚴(yán)格規(guī)整的布局。另外，多階級、多民族、多國家的文化相互融合，使長安城呈現(xiàn)出特有的文化現(xiàn)象。隨著文化的不斷融合和發(fā)展，政治文化、商業(yè)文化、宗教文化和其他外來文化在城市規(guī)劃中起到明顯的作用，從而形成了唐長安城特有的城市特征和規(guī)劃藝術(shù)。■

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