少數(shù)民族民間美術的活態(tài)傳承的可行性及對策

陳小克

（安慶師范大學，安徽·安慶 246052）

一、當前少數(shù)民族民間美術傳承方式及困境分析

（一）少數(shù)民族民間美術傳承方式

1.言傳身教

民間美術源于生活，自誕生以來，民間美術與人們?nèi)粘Ｉ罹o密地聯(lián)系在一起，無論是發(fā)展過程中的不斷創(chuàng)造，還是優(yōu)秀民間美術作品的傳承弘揚，都與人們的生活交織相融，最直接的傳承方式便是人們的言傳身教。少數(shù)民族聚居地經(jīng)濟條件大都落后，教育資源十分匱乏。因此，少數(shù)民族中從事美術創(chuàng)作的藝人多數(shù)沒有接受過正規(guī)教育，文化程度較低。在實際的美術創(chuàng)作中，很難將已有經(jīng)驗以書面的形式進行傳承，所以大多數(shù)少數(shù)民族民間藝人都是采用口頭相傳的方式來進行傳承。在這個過程中，民間傳承者多以操作示范的方式來教導繼承人，直到繼承者能獨立完成藝術創(chuàng)作。這種傳承方式是一種少數(shù)民族民間美術的主要傳承方式。

2.利用宗教儀式和民俗活動的傳承方式

除了言傳身教的傳承方式之外，我國少數(shù)民族擁有眾多的節(jié)日民俗活動和宗教儀式活動，在這些活動中，一些具有少數(shù)民族特色民間美術技藝得到傳承。例如：我國苗族刺繡、白族的扎染等民間美術正是由于當?shù)爻３Ｅe行相關的節(jié)慶活動時，各家各戶拿出自己的刺繡和扎染作品評比，從而使這些民間美術作品得到了傳承。

（二）少數(shù)民族民間美術傳承的主要困境

隨著少數(shù)民族地區(qū)的城市化和現(xiàn)代化進程不斷加快，少數(shù)民族的風俗習慣和生活習俗受到巨大沖擊，少數(shù)民族民間美術的生存和創(chuàng)作沃土正面臨著諸多困境。從活態(tài)傳承的視角來看，少數(shù)民族民間美術的傳承主要存在以下一些困境：

1.傳承人日益缺乏

隨著社會的發(fā)展，少數(shù)民族民間美術賴以生存和創(chuàng)作的生態(tài)種群遭遇嚴重破壞，致使原有的傳承方式受到巨大沖擊。究其根本，主要原因源于兩點。一是現(xiàn)代人群對民間美術的觀念認識存在偏差，不能正確看待它的價值和作用。少數(shù)民族民間美術是在古老的生活和風俗習慣上形成的，不能滿足當前少數(shù)民族人民的生活需要。因此，人們對其消費的欲望不高，一定程度上就會扼殺其傳承和發(fā)展的環(huán)境。二是當前經(jīng)濟條件下，物質生活在人們心中的價值顯然已超越美術傳承的價值。因此，民間美術傳承者很難找到愿意傳承民間美術的繼承人。在歲月的不斷變遷中，民間美術藝人越來越少，其面臨的傳承困境愈發(fā)嚴峻。

2.傳統(tǒng)的傳承方式制約民間美術的發(fā)展

隨著現(xiàn)代文明的沖擊和少數(shù)民族人民生活方式的變化，許多少數(shù)民族不再舉行傳統(tǒng)的民俗活動和宗教儀式，通過民俗活動傳承的方式也遭到了破壞。受傳統(tǒng)思想的影響，諸多民間藝人都始終堅持技藝只傳本族人，外族人是無緣傳承本族藝術的。這種守舊思想進一步壓縮了民間美術的傳承和發(fā)展空間。隨著歲月變遷，原有的民間藝人越來越少，言傳身教的傳承方式正逐漸喪失，民間美術的創(chuàng)作技藝也逐漸消亡。比如少數(shù)民族服飾，其做工十分復雜，耗費時間極長，且服裝樣式較為古樸，在現(xiàn)代服飾的發(fā)展沖擊下，民族服飾的生存空間急劇萎縮。所以，傳統(tǒng)的傳承方式正逐漸轉變?yōu)樽璧K民間美術發(fā)展的絆腳石。

二、少數(shù)民族民間美術活態(tài)傳承的可行性

根據(jù)活態(tài)傳承的定義，少數(shù)民族民間美術的活態(tài)傳承需要在民間美術生存與發(fā)展的環(huán)境中進行，需要在人民群眾生產(chǎn)生活過程中傳承。但少數(shù)民族生存和發(fā)展的環(huán)境日益遭到破壞，其原來的活態(tài)傳承的環(huán)境和途徑都在遭到破壞。然而，隨著全球化時代的到來以及各類現(xiàn)代技術手段的發(fā)展，也為少數(shù)民族民間美術提供了更廣闊的生存和發(fā)展空間，為其活態(tài)傳承提供了可行性。

（一）全球化時代為少數(shù)民族民間美術活態(tài)傳承提供了新的受眾

隨著全球化時代的到來，東西方文化的發(fā)展和交流，越來越多的人認識到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，并且對其有濃厚的興趣。而少數(shù)民族民間美術作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的代表，也受到許多美術愛好者的喜愛，國內(nèi)外許多美術愛好者選擇前往少數(shù)民族地區(qū)采風，學習少數(shù)民族民間美術技藝。因此，從全球化范圍看，少數(shù)民族民間美術并沒有失去其生存與發(fā)展的受眾，依然有大量的傳承者，而要發(fā)揮這些傳承者的作用，就需要建立新的傳承方式和途徑。

（二）教育的發(fā)展為少數(shù)民族民間美術活態(tài)傳承提供了新的傳承渠道

隨著我國中小學課程改革，我國教育界越來越認識到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化這一寶貴的教育寶庫，選擇從中汲取養(yǎng)料和素材來開展教育。雖然，教育在少數(shù)民族民間美術傳承中依然沒有充分發(fā)揮其作用。然而，可以預見的是，隨著我國教育的改革，我國中小學將會把越來越多的民間美術知識納入到中小學的課本，教育將會真正發(fā)揮其傳承的渠道作用。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展為少數(shù)民間美術活態(tài)傳承提供了新的生存環(huán)境

近年來，我國為了推動民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，制定了一系列促進民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的政策，我國少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)獲得了長足的發(fā)展。為了突出自身的旅游發(fā)展特色，不少少數(shù)民族地區(qū)大力開發(fā)本地區(qū)民族文化來促進旅游業(yè)的發(fā)展，將當?shù)孛耖g美術作品制成各類旅游紀念品或者旅游商品，為少數(shù)民族民間美術傳承與發(fā)展提供了新的生存環(huán)境。

（四）現(xiàn)代信息技術為少數(shù)民族民間美術活態(tài)傳承提供了新的傳承載體

言傳身教的傳承方式極大地限制了少數(shù)民族民間美術的發(fā)展。由于一些少數(shù)民族沒有自己的文字，同時這些民間美術傳承人沒有受過專門的教育，并且沒有漢語基礎，無法通過漢字來記載自己的技藝，導致許多民間藝術技藝失傳。然而，隨著科技的進步，各類現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，可以利用視頻技術、互聯(lián)網(wǎng)技術來實時地記載、保存?zhèn)鞒姓叩募妓嚕@也為少數(shù)民族民間美術活態(tài)傳承提供了新的傳承載體。

三、少數(shù)民族民間美術活態(tài)傳承的策略和建議

（一）多途徑培養(yǎng)和尋找民間美術的活態(tài)傳承者

1.借鑒“非遺傳承人”的方法，培養(yǎng)民間美術的傳承人

針對目前少數(shù)民族民間美術傳承者日益缺乏的困境，在培養(yǎng)傳承人方面，我國可以參考和學習“非遺傳承人”的方式方法，選取具有現(xiàn)代意識、系統(tǒng)知識和熱衷民間美術的人才作為傳承人來重點培養(yǎng)，可以從民間進行遴選，也可以從高校師生群體中進行選擇。除此之外，只傳本族人的傳承思想也要適當改變，除了重點培養(yǎng)本族人才外，外族人才自愿學習民間美術的也應進行培養(yǎng)。當?shù)卣透咝Ｒ嗫晌袑I(yè)機構來培養(yǎng)民間美術的傳承人，或者合作創(chuàng)辦民間美術的培訓班，以此來拓展少數(shù)民族民間美術的培養(yǎng)平臺，加大人才培養(yǎng)規(guī)模，破除傳承人才短缺的危機。

2.利用大數(shù)據(jù)技術，尋找少數(shù)民族民間美術的愛好者

除了培育新的傳承者之外，還可以利用大數(shù)據(jù)技術，尋找少數(shù)民族民間美術的愛好者。隨著大數(shù)據(jù)時代的到來，信息技術和智能終端發(fā)展普及，越來越多人群通過互聯(lián)網(wǎng)進行溝通交流。大數(shù)據(jù)時代給少數(shù)民族民間美術的活態(tài)傳承帶來了新的契機。借助大數(shù)據(jù)等技術，可以挖掘全國各地的民間美術愛好者，讓民間美術借助大數(shù)據(jù)技術和民間群眾的力量，使得具有共同特點的少數(shù)個體得以凝聚，從而組成一個具有共同愛好和追求的群體組織。大數(shù)據(jù)可以對每個用戶的搜索歷史進行精準定位，對瀏覽偏好進行分類，進而對喜愛民間美術的網(wǎng)民進行精準識別，個性化的推薦有關民間美術的相關信息。此外，各網(wǎng)友也可根據(jù)自己的興趣愛好組建相關論壇或是討論小組。比如，貼吧、豆瓣等網(wǎng)絡平臺就聚集有專門討論民間美術的小組，其中既有單純的愛好者，也有專家學者。其中的部分人員也可謂具有較強的少數(shù)民族民間美術的活態(tài)傳承能力。

3.發(fā)揮教育傳承載體的作用，培養(yǎng)民間美術接班人

首先，要提高相關教育人員的綜合素質和思想觀念，使其正確認識民間美術，只有這樣才能在教學過程中，傳播和弘揚民間美術。其次，要將民族民間美術的相關內(nèi)容納入到本地區(qū)的教育課程中，加強學生對其的認識和理解，使其能夠認識到民族民間美術的作用和價值，從而激發(fā)學生的自豪感和學習興趣。最后，學校應根據(jù)自身的實際情況和條件，利用本地區(qū)民間美術資源，整合和創(chuàng)新美術課程，加強學生在制作美術作品方面的實踐能力，進而提升其對美術作品的體驗和感受。

（二）建立活態(tài)傳承的新模式

1.利用旅游業(yè)的發(fā)展帶動少數(shù)民族民間美術的發(fā)展

要充分抓住少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的時代機遇，為少數(shù)民族民間美術創(chuàng)造活態(tài)傳承的新環(huán)境。具體來說：第一，鼓勵少數(shù)民族民間藝人參與旅游業(yè)的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)政府可以鼓勵民間藝人參與當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，將自己的作品作為旅游資源進行開發(fā)。第二，開發(fā)中應注意保留少數(shù)民族民間美術的傳統(tǒng)文化。當前通過開發(fā)少數(shù)民族旅游業(yè)普遍存在一個問題，那就是不少地區(qū)在開發(fā)傳統(tǒng)藝術文化過程中，過分關注經(jīng)濟利益，而不關注傳統(tǒng)文化的傳承，這導致許多少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化在傳承中失去了原來的面貌。因此，少數(shù)民族地區(qū)在開發(fā)民間美術文化時，必須注意開發(fā)中保留其原來的面貌。

2.創(chuàng)建少數(shù)民族民間美術數(shù)據(jù)庫

少數(shù)民族民間美術與其他藝術有所不同，其源于少數(shù)民族長期的生活實踐，制作工藝、色彩造型等具有明顯的民族特色，是民族文化、思想觀念、美學理念以及民族精神的反映。因此，在對民間美術進行活態(tài)傳承的過程中，要充分運用現(xiàn)代科技，擴大對民間美術的搜尋力度和廣度，對那些原生的、古樸的、典型的民間美術作品進行精心保護，將其按類別和屬性科學存儲，力求長期保存。在保存中，還可以借助視頻拍攝、拷貝復制、數(shù)字化技術等手段，盡可能地將民族民間美術遺產(chǎn)進行保護和傳承。當前，數(shù)字化技術已發(fā)展成熟，因此可以將民族民間美術的制作步驟和技巧數(shù)字化，建立專門的存儲數(shù)據(jù)庫，并與各院校和研究機構合作共享，以使更多的人學習和傳承民間美術。

三、結束語

綜上所述，隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族民間美術的傳承面臨著傳承人日益缺乏和傳承方式落后的困境。然而，新的時代為少數(shù)民族民間美術的活態(tài)傳承帶來了新的受眾、新的傳承渠道、新的傳承環(huán)境以及新的傳承載體，使少數(shù)民族民間美術在新的歷史時期活態(tài)傳承成為可能。因此，今后我們要利用新時代的條件和技術多途徑地培育傳承者，并努力探尋和建立少數(shù)民族民間美術活態(tài)傳承的新模式。

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