《新教倫理與資本主義精神》中西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化比較

趙珍珍

內(nèi)容摘要：《新教倫理與資本主義精神》從“宗教”“信仰”“精神”三方面的角度出發(fā)，論述了西方新教倫理與資本主義發(fā)展之間深層次聯(lián)系。“宗教信仰”是西方文化的重要組成部分，而儒學(xué)又是中國(guó)文化的精髓所在。通過(guò)二者比對(duì)可知宗教與儒學(xué)在影響力上有共性，但性質(zhì)上卻有著質(zhì)的區(qū)別；從信仰與道德來(lái)看，這二者同樣對(duì)人的行為具有約束力，只是方式不同，信仰是由內(nèi)而外，道德則更多的是由外而內(nèi)。

關(guān)鍵詞：宗教 儒學(xué) 信仰 道德

一.儒學(xué)與西方宗教倫理的比較

（一）儒學(xué)與宗教

儒家學(xué)派始于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人是孔子，影響了中華民族幾千年，并流傳至今。從漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒朮”起，它幾乎是后世歷代的主流文化，而“外儒內(nèi)法”也成了幾千年封建統(tǒng)治的主流形式。在千年歷史的變遷中，儒學(xué)也經(jīng)歷了一次又一次的推陳出新。從孔孟立學(xué)到董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到程朱理學(xué)、陽(yáng)明心學(xué)，再到明清“離經(jīng)叛道”的儒家思想，所以儒學(xué)并非一成不變，它隨著時(shí)代的變遷而不斷被賦予新的內(nèi)涵。儒學(xué)的變遷是時(shí)代變遷的結(jié)果，當(dāng)然也少不了政治的推波助瀾。

封建王朝統(tǒng)治了中國(guó)幾千年，也可以說(shuō)儒學(xué)壟斷了中國(guó)幾千年的思想文化，人們都唯“儒”是從。政治上，儒學(xué)壟斷了整個(gè)官僚體系，儒家經(jīng)典是讀書(shū)做官的必修書(shū)目，當(dāng)世的知識(shí)分子也大都是儒學(xué)的追隨者。經(jīng)濟(jì)上，重農(nóng)抑商的封建社會(huì)，雖然商業(yè)在不同時(shí)期有不同層次的發(fā)展，但基本上財(cái)富還是掌控在統(tǒng)治者，也就是官僚地主的手中。思想文化上更是不必說(shuō)的，統(tǒng)治者實(shí)行外儒內(nèi)法的管理模式，思想文化也是被儒家壟斷，而且封建社會(huì)知識(shí)的普及本就比不得當(dāng)今社會(huì)，儒學(xué)又是官方哲學(xué)，整個(gè)社會(huì)都彌漫著儒學(xué)的氣息。

提到宗教，我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教是道教，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但卻并不是影響最廣泛的宗教，影響最深遠(yuǎn)的是佛教。佛教傳入中國(guó)之始便受到了人們的追捧，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”①便反映了統(tǒng)治者廣俢佛寺，佛教興盛的景象。盡管佛道曾盛極一時(shí)，但也多次被統(tǒng)治者下令誅滅，最著名的當(dāng)屬“三武滅佛”，所以宗教始終沒(méi)有成為社會(huì)的主流，它總是作為配角出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，且其影響也呈現(xiàn)地域性、時(shí)代性的特點(diǎn)。

回歸我們的主題儒家學(xué)說(shuō)，儒學(xué)在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期曾一度被打?yàn)椤翱捉獭保R(shí)分子還紛紛提出“打倒孔家店”的口號(hào)。雖說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化任何時(shí)候都繞不開(kāi)儒學(xué)，但“儒家”是否能夠與宗教等量齊觀還有待商榷。要搞清楚這個(gè)問(wèn)題，首先得搞清楚什么是宗教，對(duì)于有虔誠(chéng)宗教信仰的民族究竟意為著什么。接下來(lái)我將試著對(duì)西方宗教倫理做一個(gè)簡(jiǎn)短的論述。

（二）西方宗教倫理

印象中談到西方文化，最不能繞過(guò)的就是宗教信仰，而提到宗教信仰，首先想到的便是天主教。在西方人眼中提起基督教可能就跟國(guó)人聽(tīng)到儒學(xué)是一樣的，它對(duì)西方文化的影響，也是根深蒂固的。中世紀(jì)時(shí)期的羅馬實(shí)行政教合一的體制，教皇是羅馬帝國(guó)的最高首領(lǐng)，也是羅馬帝國(guó)的實(shí)際統(tǒng)治者，掌握著羅馬帝國(guó)的最高統(tǒng)治權(quán)，而這也是羅馬和我國(guó)最大的區(qū)別之一。隨著社會(huì)的發(fā)展，為了爭(zhēng)奪羅馬的最高統(tǒng)治權(quán)，世俗權(quán)利與教權(quán)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)斗，最終以世俗權(quán)利的勝出宣告斗爭(zhēng)結(jié)束。

《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)，著重論述新教的內(nèi)容，包括加爾文宗、路德宗、虔敬派、循道宗、浸禮宗等諸教派。新教是適應(yīng)了社會(huì)變遷的新事物，屬于改革之流，是宗教改革的產(chǎn)物。信仰對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)屬于意識(shí)形態(tài)之流，雖不能說(shuō)直接支配社會(huì)的變遷，但對(duì)社會(huì)變遷也是起著巨大的反作用的，內(nèi)心的虔誠(chéng)與敬畏是信仰的根源所在。在宗教信仰里面，都是有具體信仰的神的存在的，就比如天主教，信奉耶穌真神；伊斯蘭教，信奉真主安拉。宗教的信仰者一般都認(rèn)為人是有來(lái)世觀念的，相信因果循環(huán)，當(dāng)世受前世所累，后世也會(huì)為當(dāng)世的行為負(fù)責(zé)。這也可以看出儒學(xué)與宗教最大的區(qū)別就是儒學(xué)是由外而內(nèi)的修行，很多時(shí)候都是克制的結(jié)果；而宗教信仰是由內(nèi)而外，發(fā)自?xún)?nèi)心的虔誠(chéng)追求。

總而言之，從影響力來(lái)角度來(lái)說(shuō)儒學(xué)與西方宗教倫理，二者是相似的，他們都是本民族的靈魂所在，是本地區(qū)文化的主流，它們也無(wú)形中成為民族文化的筋骨，未來(lái)也可能會(huì)千年萬(wàn)年的傳承下去。但就性質(zhì)來(lái)講，兩者根本不屬于一流，把儒學(xué)叫做“孔教”，是萬(wàn)萬(wàn)不能的。儒學(xué)從根本上來(lái)講還不具備宗教的性質(zhì)，雖然因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的原因，儒學(xué)某些部分有被神化的嫌疑，就比如說(shuō)孔子就被賦予了特殊的意義，但尊孔跟一定意義上被神化的基督耶穌還是很大差別，他歸根結(jié)底還是屬于學(xué)術(shù)流派，《論語(yǔ)》中就有“子不語(yǔ)怪，力，亂，神”②的說(shuō)法。而西方宗教則是有真神的存在的，它有教義、有信徒、有來(lái)世觀，相信一些神秘的力量，這才算得上是真正意義上的宗教，這也是二者質(zhì)的差別。

二.信仰與道德的比較

（一）信仰

所謂信仰，指對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則，信仰帶有濃厚的情感體驗(yàn)色彩。這也特別體現(xiàn)在宗教信仰上，我想討論的信仰類(lèi)別就屬于宗教信仰這一流。西方的宗教文化的神圣之處便是“信仰”，它沒(méi)有外力條件的牽引，發(fā)自?xún)?nèi)心，這種自覺(jué)讓我們驚嘆。

“在監(jiān)禁他的斗室中，他贏得了廣大信徒的愛(ài)戴，因?yàn)樗磉_(dá)了一個(gè)虔誠(chéng)的清教徒的情感。他唯一的念頭就是如何使自己得救。”③這是摘自文中的一段話，它反映了一個(gè)虔誠(chéng)清教徒的內(nèi)在追求就是靈魂救贖。在西方宗教倫理里面，讓自己的靈魂得到救贖，是虔誠(chéng)清教徒的畢生追求，無(wú)論他們做什么，都基于這一個(gè)目的——救贖，他們對(duì)來(lái)世的期待遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)現(xiàn)世的追求。這種信仰可能對(duì)我們來(lái)說(shuō)是虛無(wú)縹緲的，但對(duì)于虔誠(chéng)的信仰者來(lái)說(shuō)，能使上帝滿意是他們?nèi)松饬x的全部，這便是“信仰的力量”。書(shū)中還提到，加爾文宗認(rèn)為上帝之選民的道德行為，源自于由上帝之神恩促成的信仰，反過(guò)來(lái)來(lái)說(shuō)，這一信仰只有在道德行為的品質(zhì)中才能得到自我確認(rèn)。這無(wú)疑說(shuō)明在西方宗教倫理中道德行為是得到救贖的途徑，因?yàn)橛行叛觯砸凑盏赖碌男袨闃?biāo)準(zhǔn)行事。那么道德行為一定程度上也因?yàn)樾叛霎a(chǎn)生了約束力，我把它稱(chēng)作為信仰的約束力，只要你有信仰，這種約束力就發(fā)揮作用。從宗教信仰上來(lái)說(shuō)，我們國(guó)人是沒(méi)有這種信仰的。如果非要說(shuō)拿什么作為自己行為準(zhǔn)則的標(biāo)尺，那應(yīng)該是道德，我們會(huì)用道德的標(biāo)尺來(lái)作為評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，而非信仰。

（二）道德

不同的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)是特定生產(chǎn)能力、生產(chǎn)關(guān)系和生活形態(tài)下自然形成的，這也是道德的一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。而我們常常提到的道德，則是我們衡量行為正當(dāng)與否的觀念標(biāo)準(zhǔn)。我們重視道德，因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)道德和法律作為維護(hù)社會(huì)安定祥和的重要方式，與我們的社會(huì)息息相關(guān)，道德已漸漸成為我們文化的一部分。

道德在不同時(shí)期有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但從始至終沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變的是對(duì)真善美的贊賞，跨越時(shí)代，甚至跨越國(guó)界。從古至今，除了法律的絕對(duì)約束力，我們最多的是受到道德輿論的指引。封建社會(huì)中地方官員的一項(xiàng)重要職責(zé)，就是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，這就類(lèi)似于一種道德約束；現(xiàn)代社會(huì)，雖然道德的約束力不及古代，但最起碼它是衡量是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，整個(gè)社會(huì)的道德輿論力量也依然是一把軟尺，具有相對(duì)的約束力。

違背道德，首先你要受到身邊人的非議，會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)。也就是說(shuō)，人之所以會(huì)遵從道德，很大程度上是來(lái)自外力的約束，當(dāng)然，也不排除有人一心向善，不求名利。畢竟關(guān)于人性本善還是本惡的爭(zhēng)議至今都沒(méi)有達(dá)成一致。影響中華文化幾千年的儒學(xué)，其某些內(nèi)容就是引導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍皇前l(fā)展到后期也免不了“偽善”二字的詬病。柏楊的《丑陋的中國(guó)人》，揭露國(guó)人的劣根性，一度也引起熱議。無(wú)法想象假如沒(méi)有道德的相對(duì)約束力，國(guó)人將會(huì)是什么樣子。

綜上，信仰和道德的差異，可能應(yīng)該這么形容，一個(gè)是由內(nèi)而外，另一個(gè)則是由外而內(nèi)。就比如說(shuō)從善這個(gè)問(wèn)題，信仰驅(qū)動(dòng)下從善，是為靈魂可以得到拯救，帶著一顆救贖的之心，其實(shí)質(zhì)也是內(nèi)心深處的敬畏感，使之不敢逾矩。而道德的驅(qū)動(dòng)力或許有人性“向善”一面，是人的惻隱之心，但更多的可能還是外在社會(huì)輿論力量的指引。相較兩者的約束力，信仰可能是根源性的，道德可能更多的流于外在。當(dāng)然，這只能代表筆者一點(diǎn)兒淺薄的感受，可能很膚淺，需要進(jìn)一步深究。

注 釋

①（唐）杜牧.《江南春·千里鶯啼綠映紅》.

②楊伯峻譯注.《論語(yǔ)議注》，中華書(shū)局，1980年，第72頁(yè).

③馬克斯·韋伯.《宗教倫理與資本主義精神》三聯(lián)書(shū)社，1987年，第81頁(yè).endprint