漫談西方貴族修養(yǎng)

周健暲

中西方都在過(guò)去的一段時(shí)間內(nèi)有過(guò)“貴族”這一特權(quán)階層，他們隨封建專治而生，在商業(yè)文明沖擊下沒(méi)落。

古希臘文明塑造了西方貴族自由、法制的影子。在古希臘，富豪政治興起取代貴族政治之前，就有一群主要依靠軍功成為特權(quán)階層的貴族存在了。希臘的城邦在短時(shí)間內(nèi)沒(méi)落與滅亡，可以窺見(jiàn)歐洲貴族修養(yǎng)的兩個(gè)特點(diǎn)：歐洲貴族修養(yǎng)必定在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都延續(xù)其戰(zhàn)斗精神和擴(kuò)張掠奪;舊勢(shì)力的保守，歐洲貴族必定將在資本主義價(jià)值取向的沖擊下沒(méi)落。總之，縱觀這一時(shí)期，貴族修養(yǎng)只有戰(zhàn)斗精神的外化。

西方的貴族在中世紀(jì)才形成貴族修養(yǎng)的定型，騎士階層引領(lǐng)的貴族階層在發(fā)揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的同時(shí)，完善并發(fā)展了他們領(lǐng)導(dǎo)下的時(shí)代精神------一種貴族修養(yǎng)------騎士精神。

騎士在最初只是有別于步兵的一個(gè)兵種，騎士階層的發(fā)展源自約6世紀(jì)至17世紀(jì)之間騎兵對(duì)步兵的優(yōu)勢(shì)。在7至8世紀(jì)左右，人們發(fā)現(xiàn)了騎兵可以輕易撕開(kāi)步兵的陣型，打破步兵密集型戰(zhàn)術(shù)的優(yōu)勢(shì)并且可以利用迂回、包抄戰(zhàn)術(shù)擊潰敵軍，其擁有極大的機(jī)動(dòng)性。以騎兵將領(lǐng)為主的初代騎士階層開(kāi)始登上舞臺(tái)，并形成諸如圓桌騎士團(tuán)一樣的早期貴族集合體，他們制定了國(guó)家法律與秩序，并輔佐封建君王。

騎士的養(yǎng)成是很難的，一個(gè)貴族少年在年幼時(shí)就要離開(kāi)父母，前往領(lǐng)主的城堡，他們會(huì)成為照顧領(lǐng)主的侍從并學(xué)習(xí)拉丁文、神學(xué)、禮儀以及最重要的騎術(shù)和劍術(shù)，他們會(huì)與領(lǐng)主一同參加戰(zhàn)斗，幫助領(lǐng)主照顧裝備。一個(gè)少年7歲時(shí)離開(kāi)父母，通常直到21歲才會(huì)成為騎士。騎士?jī)?cè)封儀式很隆重，領(lǐng)主將會(huì)用手或劍背敲擊青年的兩肩，這樣名義上的騎士就形成了。

真正的騎士要有三個(gè)修養(yǎng)：一是對(duì)信仰的追求。在歐洲中世紀(jì)有一件不論如何都避不開(kāi)的話題-----近兩百年的十字軍東征（1096-----1254）。在教皇的號(hào)召下，貴族階層受信仰驅(qū)使，所有歐洲的貴族都帶上軍隊(duì)以信仰為支撐出戰(zhàn)。近兩百年的戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅了無(wú)數(shù)的美好，但貴族階層堅(jiān)持了近兩百年他們不變的修養(yǎng)-----信仰上帝。雖然，無(wú)數(shù)貴族拋下妻兒與財(cái)富甘愿出征。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的失利審視了貴族階層的信仰與對(duì)神權(quán)權(quán)威的態(tài)度，他們發(fā)現(xiàn)上帝或許并沒(méi)有與他們同在。圣戰(zhàn)中，圣城有三次落入十字軍手中，其余時(shí)間都被所謂異教徒占領(lǐng)。隨著大批貴族的死亡，動(dòng)搖了貴族階層的信心。二是對(duì)對(duì)手的尊重。這是這一時(shí)期貴族修養(yǎng)提出的最閃光的地方。在中世紀(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)中，落馬的騎士取下頭盔或手套就視為向?qū)κ滞督担瑢?duì)方必需善待投降者。這與東方國(guó)家不能向?qū)κ滞督狄嵘×x，或是把自殺視為忠義是不同的。這一點(diǎn)也可以理解為西方貴族修養(yǎng)下，文明的“有限戰(zhàn)爭(zhēng)”。三是對(duì)婦女的尊重。這個(gè)禮儀從中世紀(jì)禮儀確立以來(lái)就沒(méi)有變過(guò)。中世紀(jì)后，人們對(duì)信仰的漠視和資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的沖擊，新一代貴族出現(xiàn)了。雖然，如巴爾扎克在《人間喜劇》中寫的那樣：資本主義的發(fā)展使貴族階層有些部分已變質(zhì)。但不能否認(rèn)，那是西方資產(chǎn)階級(jí)貴族修養(yǎng)發(fā)展的黃金時(shí)代，是光彩的開(kāi)始，從某個(gè)角度說(shuō)也是被經(jīng)濟(jì)無(wú)情沖刷、剝?nèi)ッ婕啞](méi)落的開(kāi)始。這一時(shí)期，貴族修養(yǎng)主要表現(xiàn)在擊劍、古典禮儀、藝術(shù)修養(yǎng)方面。

擊劍是決斗的發(fā)展產(chǎn)物，由于有限戰(zhàn)爭(zhēng)的出現(xiàn)和線列戰(zhàn)術(shù)的使用，使以參軍為榮的貴族軍官慢慢與戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離。貴族修養(yǎng)的外化必然使戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)多元表現(xiàn)，他們對(duì)于決斗的熱衷也不難理解了，早在中世紀(jì)就有決斗出現(xiàn)，人們?cè)趹?zhàn)時(shí)或宴會(huì)上決斗，勝者可以獲得對(duì)手的裝備。十字形劍設(shè)計(jì)源于基督教價(jià)值取向，擊劍最早出現(xiàn)在西班牙，但在法國(guó)發(fā)展（今天國(guó)際擊劍比賽就用法語(yǔ)裁判）。在1612年的法國(guó)，曾有8000多貴族死于決斗，這種血性爭(zhēng)斗打擊了貴族階層的數(shù)量，法王路易十三明令禁止甚至處死了一位公爵也無(wú)法阻止決斗之風(fēng)。那時(shí)貴族解決問(wèn)題通常以決斗的方式解決，人們面對(duì)挑釁、侮辱常說(shuō)：“我們?nèi)コ墙及伞！保ㄒ鉃橥松偬帥Q斗）。在決斗前，雙方會(huì)比較劍的長(zhǎng)短以示公平，決斗時(shí)以死相搏，決斗后握手、敬禮（如果對(duì)方還健在），這是對(duì)對(duì)手的尊重也是擊劍運(yùn)動(dòng)的魅力之一。擊劍文化可以說(shuō)是貴族的核心修養(yǎng)，在十四米的劍道上以意志、身體相角，在劍道下文質(zhì)彬彬、優(yōu)雅、高貴。

古典禮儀是歐洲貴族將戰(zhàn)斗和生活的細(xì)微關(guān)注點(diǎn)運(yùn)用到禮儀的體現(xiàn)。這種內(nèi)在修養(yǎng)繁瑣且無(wú)微不至，從交際、生活、學(xué)習(xí)到運(yùn)動(dòng)，內(nèi)容頗多。縱使在今日，也有許多歐美明星還勤修此“課”。

藝術(shù)修養(yǎng)是歐洲貴族內(nèi)在修養(yǎng)的發(fā)展動(dòng)力，他們學(xué)會(huì)用舞蹈陶冶性情，從小步舞到園舞。小步舞講究舞蹈手姿和步伐的優(yōu)美、小巧，因此而得名，舞蹈構(gòu)圖對(duì)稱。但隨著社會(huì)變遷、價(jià)值取向改變，人們的性格變得外向、狂熱，貴族愛(ài)上了華麗的不停轉(zhuǎn)圈的華爾茲。貴族使音樂(lè)從沙龍的小房間走入了交響樂(lè)大廳，學(xué)會(huì)了欣賞音樂(lè)，莫扎特為代表的樂(lè)師在那一時(shí)代就是貴族階層所雇的藝人。同時(shí)，他們也還雇傭畫家、建筑家（如美第奇家族的達(dá)芬奇和米開(kāi)朗基羅）詩(shī)人（歌德受雇于魏瑪國(guó)君），他們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)取向引領(lǐng)了這個(gè)時(shí)代，同時(shí)使貴族修養(yǎng)不斷發(fā)展。

西方貴族修養(yǎng)有一定的獨(dú)特性，歷史上這個(gè)獨(dú)特性在某種意義上促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步、文明。西方的貴族敢于把民主、平等和對(duì)生命的尊重作為內(nèi)在精神核心，冒著階層沒(méi)落的危險(xiǎn)推動(dòng)法治。這一點(diǎn)上，或許與中國(guó)古代貴族稍有不同。

時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步拋棄了貴族，正如尼采所諷刺的：“德國(guó)貴族曾衣裝破舊/卻有智慧與自由/而現(xiàn)在，他們衣著華麗/卻把心智交給脾斯麥。”是的，馬克思說(shuō)“火藥摧毀了、炸爛了騎士階層。”貴族階層因封建價(jià)值被經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展沖擊而亡。“列夫托爾斯泰之類的貴族階層是最早覺(jué)醒的，但他們無(wú)法改造社會(huì)，因?yàn)樗麄兪欠饨ㄉ鐣?huì)體制下的人”。列寧深刻的總結(jié)一針見(jiàn)血地指出了他們的悲哀。

社會(huì)在發(fā)展中，沒(méi)有不變的階層。時(shí)間推移，在近代與現(xiàn)代，有著戰(zhàn)斗精神和特定內(nèi)涵的這樣一個(gè)階層被撕的粉碎，宛如過(guò)時(shí)的“二戰(zhàn)”雙翼戰(zhàn)機(jī)，從天空中墜落了下來(lái)。新世紀(jì)的堂吉訶德只是一個(gè)笑柄。