中國傳統節令玩具色彩研究初探

韓帥

（天津理工大學 聾人工學院，天津 300382）

節令玩具是按照特定的期日、時令而使用的玩具系統，它與民間的日常生活、民俗習慣息息相關，具有周而復始、循環往復的文化慣性。它主要作為一種風俗傳統和特定時令的象征，顯示出因時出入的時段性，并以遴選形象的不同來塑造不同的節日民俗氣息。作為一種獨特的民俗器具，它的產生發展總是圍繞某一社會群體的內部知識系統，這既表現在他們對于宗教、倫理、道德、科學、藝術、技術、商業、政治、娛樂等方面的認知，還表現在他們對生活細節和生存方式的追求上。依中國藝術創作主體所屬的社會地位，可大致分為來自士林的統治階級和來自民間兩大主要脈絡體系，他們對于色彩的認知和出發點截然不同，前者傾向于將色彩融入社會的結構系統來運行，而后者則更多的將色彩指向身體性的感受。本文將傳統節令玩具作為色彩研究的對象，就是著重從后者出發展開對于中國傳統器物色彩的研究，其旨趣在于從生活文化整體的角度來探索色彩的“真實性”和“觀念表達”，其意義在于對中國傳統民間色彩的尋根觀照，為中國當下色彩傳承和創新提供重要參考。

一、挑戰與機遇—一體化的世界坐標與中國色彩“傳統”的關系

在強勁的一體化世界坐標中，民族色彩凸顯出了獨特的文化價值，它往往體現出一個民族如何將理性轉化在感性之中，如何將社會的觀念澆注在多種多樣的物化載體之中，作為一種獨特的民族語言、一種思維方式、一種體現對自然和社會的感受和認知的特殊存在方式，在全球化境遇下，其定位與特色更顯緊迫。然而，縱觀全球化設計語境，中國當代色彩的應用卻存在著一種危險的信號，西方的色彩學占據了我們現代設計色彩運用的相當比重，國人對于自身歷史和傳統的色彩之“根”意識淡漠，人們有時認為需要有一種體認來關注自己的歷史、文化、身份與歸屬，但同時又將其拋擲在歷史的進程中不能為今所用，“可有可無”足以概括目前之現狀。因此，重申中國色彩的“傳統”問題，是增加民族自尊和文化自信的有效途徑。西方色彩體系的強勢介入，表面上看取得了中國當代設計色彩的話語霸權，但從深層上看，這種介入與中國人的色彩觀念并不匹配。與之相反，中國傳統色彩體系與中國的傳統文化精神卻是一脈相承，只要文化精神還在，根植于其上的色彩就仍然具有很強的生命力。它經常以潛在的方式隱匿于國人的精神維度之中，讓人覺得其無處不在。西方色彩的強勢具有一定的時段性，在此期間會讓人們對于傳統色彩的認知發生改變，西方色彩理念之于中國，只是在為中國色彩消化、轉化、融合外來色彩提供時間上的預設，中國并不是西方色彩觀念的最佳精神居所，隨著時間的消蝕，西方色彩的強勢將永遠停留在表象上。

二、回歸與超越—傳統節令玩具色彩觀念與中國傳統色彩體系的微妙關系

中國傳統色彩體系的核心是“色彩觀念”，這種觀念在色彩體系構建之初就表現出明確的政治、倫理和文化的目的性。世界上沒有任何一個國家如中國般，在歷史、文化、政治、經濟生活中受到色彩如此深刻的影響。以“五德始終說”為主導的“五方正色”，以此衍生的“五方間色”，以及“間色之間色”共同組成了中國飽滿豐富的色彩體系。很多的現代人對中國傳統色彩的理解，有的只是停留在一些歷史的碎片或者是一些基于身體感知和記憶力的具體色相，而沒有從傳統色彩的形成根基—中國人的生活觀念出發去關照傳統的色彩，而正是這種與中國傳統日常生活息息相關的色彩觀念才是中國傳統色彩最有價值和值得傳承的核心。如果將中國傳統色彩體系看成是一個整體的話，那分門別類的色彩研究都只能看成是這個大系統之下的一種“自我”表現，節令玩具的色彩觀念與中國傳統色彩體系的關系是一種“自我”與“整體”的關系。對前者的研究，一方面表現在“自我”對“整體”的一種回歸，即節令玩具的色彩應用與中國傳統色彩體系的深度關聯但不凌越，“整體”引導“自我”發現自身的真實生活境遇，順應那個無可選擇的“生活世界”，這尤其表現在有意識的被規約的色彩演變成一種身體感知的無意識層面；另一方面，又表現在“自我”對“整體”的一種超越，“整體”作為“自我”無法選擇的境遇被深度認知，這足以激發“自我”的再生功能，“整體”看似高高在上的控制著“自我”，其實與此同時也早已被卷入到了現實生活世界的追問之中，其自身的狀況也終將在這個過程中被重新洗牌，縱向的歷史長河中，不同朝代表現出的不同時代色彩的整體意象足以說明這點，鑒于此，“自我”對“整體”的反思也終將有新的超越。

三、傳統節令玩具作為一種獨特的色彩“反思意象”

傳統的節令玩具與中國傳統的節日民俗息息相關，屬于典型的表征傳統的“審美意象”，其在現代文化視野下表現出自身獨特的存在價值。它不僅是一種物承文化，更蘊含著特定的精神和信仰的成分，它以一定的時空條件為出場存在的前提，與中國傳統農耕社會的精神文化心理、風俗傳統相吻合，作為一種集玩耍和實用為一體的物質器具，體現了古代先民在處理人與自然、人與神、人與社會關系的精神意識，同時作為一種凝聚著心智與情感的精神性物質，既是心化的產物，也是象征的物化精神，它這一性質決定了它總是以藝術、宗教、風俗的形式體現文化的一種不斷創造。即使在現代化飛速發展的新時代背景下，因時選物的傳統失去了往日凝重神秘意味的前提下，人們依然能從中體會到特定物象承載的獨特民俗風情。本文選擇傳統節日物化符號——節令玩具，這樣一個具有獨特意味的“反思意象”作為傳統色彩研究的載體，一方面是為了挖掘中國傳統色彩體系如何在具體的民俗載體上獲得演繹與詮釋，另一方面則是為了從節令玩具這一實體的存在境遇出發，結合眾多的敘事文本和圖像資料，試圖進入到相應的具體時空情景，最大限度的揭露它的“內部世界”，即生活風俗和文化形態對色彩的影響。單純的史料鉤沉和文物佐證，呈現的只是一些有關節令玩具色彩的“凝固幻象”，它需要發現者回到實物的本原。

四、傳統節令玩具色彩的目的性設計

色彩以視覺的形式被感知，以各種具體的物化載體進行傳播，是一種被“生活化”的符號系統，也是一種觀念的真實表達。人因為種族、民族、社會、地域、國家、信仰、經濟發展程度、政治社會制度、文化教育水準等等的不同而產生和形成不同的色彩民俗，也就是順理成章，不可避免的了①。從秦朝開始，色彩便成了一種強烈的、目的性明確的文化構建，色彩在統治階級建構社會權利機構，政治倫理觀念中從未缺席。傳統節令玩具以節令節氣的出場為自己的登臺提供了特殊的文化場域，其色彩觀念的產生也必然帶有一定的目的性設計，它以渲染烘托節日氣氛為首要目的，同時又將當地的民俗文化完美的糅合其中，下面就以比較有代表性的節令玩具宋代七夕的磨喝樂為例說明節令玩具色彩的目的性設計。

根據《東京夢華錄》《夢梁錄》《武林舊事》《湖海新聞夷堅續志》等史料記載，可知宋代的“磨喝樂”為農歷七月初七乞巧節廣為流行的玩具，用于婦女的乞巧儀式，其基礎造型為彩繪泥塑男孩形象，容貌端莊，嗔眉笑眼，身著乾紅背心，系青紗裙，有的戴帽，手持荷葉，規格大小不一，安置于彩繪木雕欄座，罩紅紗或碧紗罩籠。除泥塑之外，還有龍潭佛手香、象牙、金銀、玉石等材質的磨喝樂，多用“鏤金珠翠”裝點，“五色鏤金”紗櫥罩籠，多用于宮廷乞巧所用。根據上述描述，磨喝樂作為一種乞巧儀式中的道具，與乞巧民俗文化密切相關，圍繞乞巧文化關于乞巧的偶像、儀式和結果三個層面，探測出乞巧節日中平民百姓關于“乞巧”和多子多福的強烈愿望。對于乞巧的主題，一些學者提出了愛情、婚姻、生殖等含義，如宋代乞巧活動中的“種生”，可能就包含了婚姻及生殖方面的寓意，泥玩偶“磨喝樂”也有婦人宜子的象征寓意②。磨喝樂作為一種乞巧節的應用道具，預示著它的產生植根于男耕女織的農耕經濟時代，是普羅大眾的下層階級產物，其反應的社會真實性便是女性的“巧”和繁衍子嗣在當時社會的重要性，這樣也就不難理解磨喝樂在主體造型和色彩應用上的選擇。乾紅和青紗作為搭配，這與宋代嬰戲紋中的男孩服飾色彩非常的吻合，折射出磨喝樂與世俗文化生活的必然聯系。另外值得注意的是磨喝樂罩籠的色彩，一方面作為民間選擇的是紅紗和碧紗，“紅”和“碧”為由“五方正色：青、赤、黃、白、黑”衍生出的“五方間色：綠、紅、紫、碧、騮黃”的其中兩種色相，可見間色才是宋代民間世俗生活中的主要應用型色彩，這與中國傳統色彩體系構建中一開始認為間色為卑賤之色一脈相承，這就不難理解間色常常成為歷代民間的時代流行色彩，由于正色運用上的不可僭越，間色為色彩的呈現提供了更大的靈活性。選擇紅紗源于中國人獨有的紅色情結，這是歷史的沉淀給予的無意識色彩；但碧紗的碧色作為一種間色，則可能與宋代文人士大夫階層的審美對民間藝術審美的影響有密切的關系。宋代對于色彩的態度較之唐代發生了明顯的轉變，這歸因于士大夫階層的精神狀況和思維模式，集中表現為以儒家精神為主導的釋、道精神的依附，這種精神作用于色彩則表現出收斂的行跡，較之唐代少了幾分視覺沖擊力，卻多了幾分和諧穩妥。另一方面作為進貢宮廷的磨喝樂選擇的罩籠卻是五色，這里的五色應指五方正色，這符合中國傳統文化中的“五文化”現象，也反映出宋代的統治階級對于中國色彩體系中五色觀的認可和傳承，可見正色地位高于間色的理念早已經深深地植根于統治階級的內部文化。同時也從側面證實了文人士大夫的理想和審美趣味并不能干涉所有的生活世界，其一表現在宮廷儀式中對于正色的重視，還表現在市井生活的豐富性導致了民間色彩的自發性選擇上，但這些都與人民現實的生活感知相關，是人們的真實的需求。

結語

工業社會的發展與手工藝隕落的背反，科技、工業、市場介入的現代文明海洋中，尋找傳統器物的本體語言必須抱有高度的自覺和自明，對器物色彩本體的探索是尋找社會“真實生活”的有效視角。中國傳統的節令玩具，因節日節令的介入更能深入華夏文化的核心地帶。深入傳統節令玩具色彩應用之時空境遇，才能突破史料堆積的“凝固幻象”的牢籠，實現器物色彩研究真正意義上的升華。■

注釋：

①楊健吾.中國民間色彩民俗[M].重慶：重慶出版社，2010：5.

②劉曉路.中華藝術通史·五代兩宋遼西夏金卷（下編）[M].北京：北京師范大學出版社，2006：208.

參考文獻：

[1]陳彥青.觀念之色：中國傳統色彩研究[M].北京：北京大學出版社，2014.

[2]張士閃，耿波.中國藝術民俗學[M].濟南：山東人民出版社，2010.

[3]楊健吾.中國民間色彩民俗[M].重慶：重慶出版社，2010.

[4]劉曉路.中華藝術通史·五代兩宋遼西夏金卷（下編）[M].北京：北京師范大學出版社，2006.

[5]王連海.中國玩具藝術史[M].長沙：湖南美術出版社，2006.

[6]余永紅.乞巧文化傳承的圖像形式[J].民俗研究，2014.