略論《尚書》中的成語變異

郭夢晴

摘? 要：《尚書》成語是我們現代成語的重要來源之一。由于時代變遷、社會發展，人們的思想認識和價值觀念改變，語言自身也隨之演化，加上成語使用中“斷章取義、望文生義”的現象，《尚書》中的成語也必然做出相應的改變來適應種種外部內部的變動。形式上的變異，成語語義擴大、縮小和轉移，感情色彩變化，都是成語變異的不同類型。研究《尚書》中的成語變異，有助于我們更好地探究成語演變規律，把尚書學研究推向深處。

關鍵詞：《尚書》;成語;變異類型

[中圖分類號]：H13? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35-0-02

成語是一種具有凝固結構、豐富內容和特定意義的人們習用而成的固定短語，是詞匯寶庫中的重要成員。隨著時代社會的發展和人們思想認識水平的進步，在使用中傳承不輟的成語也必然會產生各種各樣的改變。漢語成語風格典雅，這是因為成語通常來自古代經典文獻或者俗語，而《尚書》是漢語成語最早的源頭之一。本文從形式和意義兩個方面出發，從形式改變而意義未變和意義改變兩個角度來分析《尚書》成語的變異類型和原因。

一、《尚書》成語變異的類型

（一）形式改變而意義未變

1、移位

[克儉克勤]【語源】《大禹謨》：帝曰：“來，禹！降水憼予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家。【語義內容】指既勤勞又節儉。【例句】《醒世恒言》卷一七：“自今以后，兢兢業業，克儉克勤，以付岳父泉臺之望。”從語源可以看出，“克勤”于前，“克儉”于后，“克勤克儉”經過移位后產生了新的形式“克儉克勤”，語義沒有變化。類似的還有“吁咈都俞”，后來產生了變體“都俞吁咈”。

2、替換

（1）換成意義相關的詞或近音、同音的近義詞

[無偏無頗]【語源】《洪范》：“無偏無陂，遵王之義;無有作好，遵王之道;無有作惡，遵王之路。”【語義內容】謂正直公正，不偏袒。【例句】宋陳亮《延對》：“無偏無黨，無反無側，以會天下之有極而已。”“無偏無頗”原為“無偏無陂”，“頗”與“陂”同音。 “陂”意為 “不公正”;“頗”是形聲字，《說文》：“頗，頭偏也。從頁，皮聲。”從本義引申為“偏、不公”。“頗”與“陂”同音義近，隨著時代的發展，“頗”的使用頻率更高，所以漸漸在成語中替換了“陂”。

（2）換成常讀音、常用詞

[元惡大奸]【語源】《康誥》王曰：“封，元惡大憝 ，矧惟不孝不友 。”【語義內容】指罪大惡極的罪魁禍首。【例句】《后漢書·陳蕃傳》：“元惡大奸，莫此之甚。今不急誅，必生變亂。”“元惡大奸”原為“元惡大憝”，《尚書易解》：“憝，怨也”、“大憝，為人所大恨者”。在現代“憝”不是一個常用詞，換為“奸”更能為人所熟識，有利于成語的使用傳播。

（二）意義改變

成語語義的發展演變可分為理性義和感情色彩義的演變。而理性義演變又大致可分為詞義擴大、詞義縮小和詞義轉移。

1、詞義擴大

王力先生說過：“詞義的擴大就是概念外延的擴大，換句話說，就是縮小特征，擴大應用范圍。”在這里，詞義擴大指成語所指稱的語義范圍擴大，成語義項增加也屬于詞義擴大。

[作威作福]【語源】《洪范》：“沈潛剛克 ，高明柔克 。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食 。臣無有作福作威玉食。”【語義內容】原型意義：“只有君王才能作福，只有君王才能作威”現代語義：“橫行無忌，濫用權勢”。【例句】郭沫若《洪波曲》第一三章：“盤踞在人民頭上的一些中山先生的叛徒們，平時作威作福，蹂躪人權，戰時鶴唳風聲，抱頭鼠竄。”（今義）現代語義中淡化了“君主”這一義素，成語的指涉范圍擴大了，凡是用來形容仗著權勢欺壓他人的行為，都可用“作威作福”。“作威作福”的原型結構是“作福作威”，這里也有通過移位導致的成語形式上的變異。

還有相當一部分成語語義擴大是由于比喻機制的作用。比喻的存在從哲學層面上說是由于萬事萬物之間的相似性。成語的本義通過比喻產生比喻義，使得成語語義擴大。很多成語的產生都有其語境背景，其原型意義一般是符合其語境。而通過比喻，成語逐漸淡化其和語境聯系緊密的具體含義，逐漸抽象化和泛化。

[三占從二]【語源】《洪范》：立時人作卜筮 。三人占，則從二人之言。【語義內容】原型語義：三個人占卜，就聽從其中兩個人的一致說法。現代語義：比喻聽從多數人的意見。【例句】清康有為《上清帝第二書》：“凡內外興革大政、籌餉事宜，皆令會議于太和門，三占從二，下部施行。”（比喻義）除了比喻機制，引申也是成語語義擴展的重要方式之一。“引申義是通過事物之間相關性聯系派生出的意義，一般是從本義或基本義發展起來的。”

[明目達聰]【語源】《舜典》：月正元日，舜格于文祖，詢于四岳，辟四門，明四目，達四聰。【語義內容】原型語義：眼睛明亮，聽覺靈敏。 目光很銳利，耳朵很靈敏。現代語義：指全面了解情況，明鑒四方，形容力圖深入了解事物。【例句】唐陸贄《冬至大禮大赦制》：“夫明目達聰，務廣聞見。”（比喻義）“明目達聰”這個成語，由原本對一個人耳目情況的描寫引申為“深入了解事物”，深化了原語義。

2、詞義縮小

王力先生：“詞義的縮小就是概念外延的縮小，換句話說，就是擴大特征，縮小應用范圍。” 詞義縮小即詞義所指涉的事物范圍縮小了。

[恭（龔）行天罰]【語源】《甘誓》：王曰：“嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”【語義內容】原型語義：恭敬地執行上天的懲罰。現代語義：古以稱天子用兵。【例句】《晉書·茍晞傳》：“遣王贊率陳午等將兵詣項，龔行天罰。”（今義）“恭行天罰”原義是“恭敬地執行上天的懲罰”，是以神的旨意作為很多行動的借口，現在縮小為天子用兵的理由，詞義指涉的對象范圍縮小了。

3、詞義的意義類別轉移

（1）詞義由甲事物轉換為乙實物，甲乙兩事物之間有聯系。

[沉潛剛克]【語源】《洪范》：“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強弗友剛克 ，燮友柔克。沈潛剛克 ，高明柔克。”【語義內容】原型語義：指抑制剛強不能親近的人。現代語義：形容深沉不露，內蘊剛強。【例句】唐達奚珣《游濟瀆記》：“沉潛剛克，斯君子之量歟？”（今義）“沉潛剛克”由“抑制剛強不能親近的人”這種行為演變為一種性格特質，這種特質又與本義有關，是語源義發展演化而來，是詞義類別的轉換。

（2）詞義由語源所指的甲事物轉移到后來的乙事物，變成專指乙事物或兼指乙事物，甲乙兩事物沒有什么關系。“出處的成語受語境的支配，后來運用中的約定俗成的成語的義項則多受成語字面意義的制約”。

[光天化日]【語源】《益稷》：禹曰：“俞哉！帝，光天之下，至于海隅蒼生，萬邦黎獻，共惟帝臣，惟帝時舉。【語義內容】原型語義：形容太平盛世。現代語義：比喻大家看得非常清楚的場合。【例句】清·曹雪芹《紅樓夢》第二回：“彼殘忍乖邪之氣，不能蕩溢于光天化日之下。”（今義）“光天”：最大的天，大白天，言天之廣;“化日”乃治日之訛。所以“光天化日”古義指“政治清明，承平無事的時代”。但是后來人們忽視了語源僅從字面上理解，斷章取義，將“光”理解為“光亮清晰”，意義就和古義大相徑庭了。今天更多用來比喻大家看得非常清楚的場合，常與“朗朗乾坤”連用，后多用來形容在公眾前毫無顧忌地做惡事。

4、感情色彩義的升降

成語除了理性義會隨著時代的發展而演變之外，其感情色彩義也會逐步演化。有的由中性變為褒義或貶義，也有的由褒義變為貶義。

[如喪考妣]【語源】《舜典》：二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣。三載，四海遏密八音。【語義內容】原型語義：好像死了父母一樣極度悲痛。現代語義：形容極度悲傷或著急，含貶義。【例句】宋王安石《本朝百年無事札子》：“升遐之日，天下號慟，如喪考妣。” 魯迅《且介亭雜文·憶劉半農君》：“那是十多年前，單是提倡新式標點，就會有一大群人‘若喪考妣，恨不得‘食肉寢皮的時候。”在原文語境中，一代圣君堯去世，百姓感念其德行，悲痛哀切如同自己親生父母去世，“如喪考妣”用來襯托堯的圣賢，其本身是沒有什么感情色彩的。但是，后來，這個成語脫離了語源的語境，感情色彩演化出貶義，屬于詞義的貶降。

二、《尚書》成語變異的原因

（一）社會生活的變化是《尚書》成語變異的最根本原因

語言的本質屬性是社會性，語言社會性決定了社會、時代的變動必然要在《尚書》成語中找到自己的鏡像反應。例如，社會政治制度的更替對《尚書》成語就有重大影響。成語“作威作福”，動作行為關涉封建君主，帝制的覆滅、民主的興起使得“作威作福”的意義不得不改變。現代漢語中，“作威作福”普遍用來表示“妄自尊大、橫行霸道”。

（二）人們思想認識水平的提高是《尚書》成語變異的重要原因

語言是人類思維的工具，“人們思想認識水平的提高是成語比喻義和引申義派生的前提和動因。隨著世界的不斷發展變化，人們的思想認識水平也必然隨著人類社會生產力水平的提高而不斷發展變化，人們對自然及社會的認識也必然由淺入深、由低級走向高級。那么，人們對自然及社會萬物中普遍存在的相關性及相似性聯系的認識也更加深入，更加全面，這就成為成語語義中比喻義派生和引申義派生的根源和動力”人們對事物的價值判斷和道德觀念也會影響成語的感情色彩。如成語“如喪考妣”就因為人們對死亡的忌諱心態而發展成貶義成語。

（三）語言中字詞義的發展直接引起了成語的變異

語言是最重要的交際工具，就必定要服務于人們表達思想、傳情達意的需要。隨著時代進步和社會發展，《尚書》成語中很多生僻字、生僻音已經漸漸不為人們所識，為了成語能夠繼續服務于人們的語言生活，人們慢慢的用更普通常見的字、音、詞來代替它們，于是出現了成語形式上的變異。也有些是成語中某個詞的義素發生變化，導致成語語義演化。如“名山大川”中，“山”由具體特定的“華山”泛化為“大山”，成語語義隨之遷移。

（四）在成語的表層層面斷章取義、望文生義導致成語的演變

這是一種“完全拋開成語語義深層的‘綜合性和‘融合性的特點，而采用常見的字面組合意義來取代成語原義” 的方式。如成語“光天化日”就由和語境關系緊密的“形容太平盛世”逐漸用變演化為字面表層意義，語境義脫落了，由于語言的約定俗成性，當這種用變隨著頻率的增加逐漸固定下來，習非成是，就會形成演變語義而為人們所認可接受。

研究《尚書》中的成語變異、探究成語演變發展的規律，能夠幫助我們更好地理解運用成語，促進語言規范化發展，也有助于我們品味《尚書》精練雋永的語言風貌，深刻理解《尚書》在我們思想文化和語言生活中的重要作用，從而更好地繼承發揚華夏民族的優秀傳統文化。

參考文獻：

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