透視民族民間文學(xué)的文化象征

邱蕾

摘? 要：民族民間文學(xué)包含著雅與俗的成分，本文將以《楚辭》為例，解析《楚辭》文化的產(chǎn)生、發(fā)展，與楚文化的交融、影響，辨析《楚辭》的文化象征，總結(jié)《楚辭》對(duì)后世的影響，以此來透視民族民間文學(xué)的文化象征。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué);文化象征;《楚辭》;楚文化

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35-0-01

一、《楚辭》文化的產(chǎn)生與發(fā)展

今天，楚辭在世人眼中是一種詩歌體裁，即賦，《楚辭》是一部歌詩合集。易地而處，在戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，楚辭在一定程度上代表著楚國文學(xué)。戰(zhàn)國后期，以屈原為代表的楚國文人在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出一種新的詩歌，與《詩經(jīng)》相比，楚辭的篇幅較大，句式較長(zhǎng)，不再僅僅采用回環(huán)反復(fù)的形式，極具浪漫主義色彩。楚辭，書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物，具有濃厚的楚國特色。漢成帝年間，劉向?qū)⑶扒蟮某骷宜斡瘛⑻评铡⒕安钜约拔鳚h時(shí)期賈誼、東方朔、莊忌的辭賦匯為十六篇，名為《楚辭》。雖然其中一些典型作家并非楚人，但仿作的辭賦，其情其辭皆有楚地風(fēng)韻。《楚辭》作品中，屈原的作品數(shù)量最多，質(zhì)量最高，其作《離騷》乃為《楚辭》的經(jīng)典代表作，其情深切，因此后人亦將《楚辭》這種文體稱為“騷體”。文學(xué)史上將“風(fēng)”“騷”并稱，“風(fēng)”為《詩經(jīng)》，“騷”為《楚辭》。南齊沈約曾用“莫不同祖風(fēng)騷”準(zhǔn)確概括漢魏以來詩歌的淵源，魯迅認(rèn)為《楚辭》對(duì)后世的影響“乃甚或在三百篇以上”。后人研習(xí)、注釋、解讀《楚辭》，東漢王逸的《楚辭章句》、宋洪興祖的《楚辭補(bǔ)注》、朱熹的《楚辭集注》、清王夫之的《楚辭通釋》、蔣驥的《山帶閣注楚辭》對(duì)后世影響較大。

二、楚文化與《楚辭》文化的交融

《越人歌》與楚國的其他民間歌謠是《楚辭》的創(chuàng)作源頭。《越人歌》中“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”就是直白、大膽地將情感呈現(xiàn)出來，也能看出當(dāng)時(shí)楚國民風(fēng)自由，與中原的差異。楚人與其他少數(shù)民族多交往，崇尚自由，并沒有嚴(yán)格的教條束縛。

屈原的作品充斥著浪漫主義色彩，自由大膽、奔放熱烈、情感濃郁，具有楚國獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和神話色彩。《楚辭》中的作品大多想象豐富，情感激蕩噴涌，尚未收到儒家思想的影響，也不曾有太多的禮教束縛。《楚辭》的出現(xiàn)是必然的，楚國與北方的中原地區(qū)不同，受到少數(shù)民族的巫文化的影響，楚人信奉巫文化，通常以歌舞來祭祀。這種歌舞極具浪漫主義色彩，是楚人對(duì)楚國、楚風(fēng)、巫文化的解讀，《楚辭》便是在這樣的土壤中發(fā)育、成熟的。

《楚辭》中以《離騷》為最具文學(xué)審美價(jià)值的代表，詩人屈原將自己的生平遭遇與內(nèi)心情感融合為一體構(gòu)成了詩歌的核心思想，同時(shí)將巫文化與神話相糅合，使得整首詩彌漫著神秘的氣息。夸張的寫作手法、魔幻的色彩使整首詩極具浪漫主義色彩。

三、《楚辭》的文化象征

《楚辭》篇章眾多，統(tǒng)共十六篇，本文將以《離騷》為代表分析《楚辭》的文化象征。《離騷》其本質(zhì)是屈原的自傳與情感融合的抒情詩，詩歌開篇“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。”是屈原對(duì)于自己的介紹，出身顯赫，血統(tǒng)高貴，被長(zhǎng)輩寄予厚望。詩歌著于屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)、流放之時(shí)，今昔對(duì)比，觸景生情，老懷傷感，既有對(duì)于自身懷才不遇的無奈，又有對(duì)于國家內(nèi)憂外患的擔(dān)憂。楚懷王與屈原是君臣，是兄弟，是朋友，從往昔的鼎力支持其變法圖強(qiáng)到今時(shí)的疏遠(yuǎn)、流放，是身份地位的差別，也是心境的落差。屈原跌宕起伏的一生，為其提供了豐富的創(chuàng)作源泉，作者也有著不同于常人的豐沛情感。即使是疏遠(yuǎn)、流放，楚懷王仍對(duì)屈原尚存一息善意，年少的友誼、成年的相伴是這位昏庸的帝王心中的一絲仁慈。楚懷王薨逝，楚襄王上位，屈原的劣境更甚從前。楚襄王聽信讒言，不信任屈原，朝堂上的屈原并沒有話語權(quán)，政治形勢(shì)十分嚴(yán)峻，屈原報(bào)國無門，有心無力。

君王的不信任，佞臣的讒言，百姓的不理解壓彎了這位偉大的愛國詩人的脊背。屈原并沒有背國棄主，而是選擇用自己微弱的力氣拯救逐漸式弱的楚國。屈原的懷才不遇、“眾人皆醉我獨(dú)醒”的孤獨(dú)、“哀民生之多艱”的愁緒在其詩歌中得到了發(fā)泄，終其一生，他都在努力壯大楚國，可惜生不逢時(shí)，未遇明主。《離騷》中的典型象征——香草美人就是屈原的化身，品性高潔，無論何時(shí)何地對(duì)于明君、對(duì)于賢臣的追求，是屈原與楚國早已腐朽的貴族集團(tuán)之間的斗爭(zhēng)的真實(shí)寫照。“雖九死其猶未悔”的奮不顧身的飛蛾撲火的戰(zhàn)斗精神，直到今天都能讓讀者落淚。屈原的憤懣與不滿并不僅僅是自身的遇人不淑、懷才不遇，而是時(shí)刻心系百姓，心憂楚國。

《楚辭》的文化象征意境深遠(yuǎn)，美輪美奐，其情真切，其意纏綿，浪漫與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合讓《楚辭》經(jīng)久不衰。

四、《楚辭》對(duì)后世的影響

《楚辭》雖以楚地民風(fēng)民俗民歌為主，但是也參雜了很多仿楚作品。《楚辭》的盛行不僅因?yàn)槠湫问轿瘢瑑?nèi)容別致，更重要的是詩歌內(nèi)在對(duì)美好事物的向往、持之以恒對(duì)于理想的追求、無論順逆不忘初心的堅(jiān)守。古今多少文人與屈原境遇相似，得以產(chǎn)生共鳴，以《楚辭》或是屈原的慣用手法表明心境。