《美生中國人》中華裔身份的建構(gòu)與文化認(rèn)同

郭粒粒

摘? 要：華裔作家楊謹(jǐn)倫的繪本敘事小說《美生中國人》是首部入圍美國青少年讀物類國家圖書獎(jiǎng)以及首部獲得美國圖書館協(xié)會(huì)普林茲文學(xué)獎(jiǎng)的作品?！睹郎袊恕穭?chuàng)造性地結(jié)合了繪本敘事類小說的文本性和視覺性，對美國華裔的身份取舍、建構(gòu)以及身份繼承、接受進(jìn)行了新的探討，將華人移民的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀在空間和時(shí)間上得到了最佳呈現(xiàn)，展示了美國華裔身份建構(gòu)、認(rèn)同的曲折過程。

關(guān)鍵詞：華裔;《美生中國人》;繪本敘事;身份建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35--02

一、《美生中國人》的創(chuàng)作背景

（一）美國華裔生存狀況變遷

在考證了華人移民史后，華人作家張純?nèi)缭谒?003年出版的《在美國的華人：一部敘述史》中寫到：“我們漂泊在大洋的兩岸，而兩岸的人民都以陌生的眼光打量著我們。沒有人愿意承認(rèn)，我們是屬于他們那個(gè)海岸的?！盵1]這種自我身份認(rèn)同的缺失反映了所有離散族裔在離散過程中的心聲，而對于美國華人來說，這樣的漂泊史已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。然而與一個(gè)多世紀(jì)前，多數(shù)華人移民從事的低技能、低收入工作，并遭受到社會(huì)乃至政府的種族歧視不同，如今，華裔美國人已經(jīng)成為了美國社會(huì)中經(jīng)濟(jì)收入、受教育程度最高的族群。同時(shí)，華裔對于他們自身的公共生活、資產(chǎn)狀況以及國家發(fā)展的滿意程度也高于其他族裔。

（二）《美生中國人》的文學(xué)和社會(huì)價(jià)值

面臨當(dāng)今美國社會(huì)中種族和種族主義所呈現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)變化特點(diǎn)，華裔美國作家對故事主人公命運(yùn)變化的刻畫，心路歷程的把握都變得更富挑戰(zhàn)。而《美生中國人》可以說是在這樣一個(gè)變遷的背景下產(chǎn)生的一部具有代表性的作品?！睹郎袊恕返淖髡邨钪?jǐn)倫是在美國出生的中國人，這類人習(xí)慣被他們的父輩稱為“ABC”，是“American Born Chinese”（美生中國人）的縮寫。楊謹(jǐn)倫在他的《美生中國人》里便以半自傳的方式講述了身為一個(gè)在美國出生的中國人的種種遭遇。但不同于其他華裔文學(xué)形式，《美生中國人》是一本繪本敘事小說，并且是美國第一本入圍美國國家圖書獎(jiǎng)（National Book Awards）的創(chuàng)作圖畫小說，楊謹(jǐn)倫也是57年來首位入圍美國國家圖書獎(jiǎng)青少年讀物類的華裔作家以及首位獲得美國圖書館協(xié)會(huì)普林茲文學(xué)獎(jiǎng)的華裔作家。

二、《美生中國人》的華裔身份問題探析

（一）《美生中國人》的故事脈絡(luò)

《美生中國人》講述了三個(gè)平行的故事：第一個(gè)故事是作者根據(jù)中國16世紀(jì)小說《西游記》中猴王孫悟空大鬧天宮又最終醒悟并決心跟隨唐僧前往西天取經(jīng)部分的描述;第二個(gè)故事講述了一個(gè)在美國出生的華人男孩兒王瑾在以美國白人為主流的學(xué)校環(huán)境中成長以及所遭遇的種種問題;第三個(gè)故事則是關(guān)于一個(gè)叫丹尼的白人少年和他的表哥欽奇---一個(gè)華人刻板形象代表之間所發(fā)生的摩擦。這三個(gè)故事看似互不關(guān)聯(lián)，但作者卻以身份的轉(zhuǎn)換和認(rèn)同為主題將它們巧妙地編織到了一起。在故事的最后，幾個(gè)人的身份逐個(gè)被揭開。丹尼就是之前的王瑾，他是王瑾希望獲得的白人身份的幻化，而欽奇則是孫悟空的化身，達(dá)到幫助王瑾認(rèn)識(shí)并最終接納自身身份的目的。

（二）身份探尋、認(rèn)同和接納的主題

《美生中國人》中一個(gè)重要的主題是關(guān)于身份的探尋、認(rèn)同和接納，但卻是通過頗具寓意式的身份轉(zhuǎn)換得以實(shí)現(xiàn)的。故事中自我身份認(rèn)同與社會(huì)或他人身份認(rèn)同間的錯(cuò)位，分別表現(xiàn)在了孫悟空、王瑾兩個(gè)人物身上。在第一個(gè)故事中，孫悟空興致勃勃前往參加蟠桃宴，但卻被天庭的侍衛(wèi)擋在了門口。猴王孫悟空聲稱自己是神有資格赴宴，而侍衛(wèi)卻回答他說“你可能是王，你甚至可能是神，但你仍然還是一只猴子”。[2]在第二個(gè)故事中，主人公王瑾是一個(gè)出生在美國舊金山唐人街的華人男孩兒，后來舉家搬到了以白人為主的社區(qū)。在白人小孩為主的學(xué)校里，王瑾經(jīng)歷了一系列由于他的華人移民身份造成的學(xué)習(xí)生活和情感上的創(chuàng)傷。盡管王瑾是在美國出生成長的華人，是第一代移民的后代，他的文化身份是建構(gòu)在美國土壤上的，相較于第一代移民，王瑾無論在歷史習(xí)慣、價(jià)值觀、信仰，或者語言、情感上與中國的紐帶都不再那么緊密，但他的生物身份即他的生理特征、樣貌特征還是讓他明顯區(qū)別于他的白人同學(xué)。因此，他學(xué)校的老師和同學(xué)僅憑他的生物身份就自然地把他看作是華人，并且將他們對華人的刻板印象和偏見加諸在了他身上。由于身份所遭受的偏見和惡意，讓王瑾備受挫折，他主觀地渴望改變這一狀況，因此在第三個(gè)故事中他將自己幻化為了丹尼——一個(gè)白人少年。在前兩個(gè)故事中作者將孫悟空是猴還是神，王瑾是中國人還是美國人的身份困惑頗具寓意地進(jìn)行了類比，他們都同樣經(jīng)歷了自我身份認(rèn)同與社會(huì)或他人身份認(rèn)同間的錯(cuò)位。

三、美生中國人的身份歸屬和文化認(rèn)同

“身份總是被建構(gòu)出來的表征體系，正是通過否定的視角確定了其肯定的成分，必須通過他者的視角才得以建構(gòu)自身。”[3]以王瑾為主體來看，他的身份定位不是他自身能決定或?qū)崿F(xiàn)的，而需要透過周圍的他者得以建立。王瑾是第一代移民的后代，他的父母都是來自中國的留學(xué)生，畢業(yè)后留在了在美國并一直生活在舊金山的唐人街。因此，王瑾不同于他的父母一代，不同于華裔美國文學(xué)中時(shí)常描寫的父母輩那樣具有根深蒂固的 “文化中國”情節(jié)，與原住國有著割舍不斷的認(rèn)同感和歸屬感。相較于因?yàn)閼?zhàn)爭、離亂或者學(xué)業(yè)、生存離開中國的第一代移民，像王瑾這樣的美生中國人更缺乏中國文化之根的滋養(yǎng)。甚至他們的父母都對他們這樣有著華人血統(tǒng)長著華人面孔，成長在美國文化環(huán)境卻對自己的文化故國缺乏了解認(rèn)識(shí)的美生中國人感到失望。同樣作為美生中國人，華裔作家李柏川回憶他常常聽到第一代移民教育自己在美國出生的孩子 “你們這些ABC以為你們什么都不用做就能不勞而獲嗎？”[4]第一代移經(jīng)歷過筑鐵路、挖金礦、賣苦力的艱辛歲月，忍受過 “排華法案”中來自美國政府對華人移民的種族歧視，靠著智慧與辛勤拼搏實(shí)現(xiàn)著自己的 “美國夢”。第一代移民有著更多對祖國割舍不掉的情感、精神、文化上的強(qiáng)烈依戀，而這些正是他們的下一代，在美國教育環(huán)境成長起來的一代所缺少的。這使得美生中國人的自我身份認(rèn)同更為復(fù)雜。一方面，他們的文化根基更為多元，與故國的紐帶更為松散。當(dāng)他們遭遇身份認(rèn)同的困惑時(shí)，無法像他們的父母輩那樣從與故國的情感、文化千絲萬縷的連結(jié)中尋找慰籍。而另一方面，他們又不被美國主流文化完全接受。盡管一個(gè)多世紀(jì)過去了，華人移民的經(jīng)濟(jì)狀況、生活水平和社會(huì)地位都有了飛躍式地提升，但對華人的刻板印象卻仍然存在。小說中王瑾的同學(xué)對華人的印象，以及欽奇這樣一個(gè)人物的塑造都是建立在對華人的刻板印象上的。欽奇這個(gè)名字本身就帶有對早期華工的侮辱性質(zhì)，如同把黑人叫做黑鬼（nigger）一樣，把中國人叫做chinky也是一種帶有種族歧視的蔑稱。早期美國電影中出現(xiàn)的華人男性形象，要么是唯唯諾諾的低下苦力勞工，要么是狡黠邪惡的如陳查理或傅滿洲類的人物。欽奇的人物形象綜合了19世紀(jì)及20世紀(jì)對華人的刻板印象：他長著一副大齙牙，梳著清朝辮子，穿著中式褂子，腳蹬一雙功夫鞋，這些都是19世紀(jì)華人勞工的典型形象。并且，欽奇在學(xué)校里每每爭搶回答問題，在各個(gè)學(xué)科的課堂上都表現(xiàn)突出，這也正是20世紀(jì)對華人“模范少數(shù)族裔”的刻板印象。王瑾的同學(xué)把他和這樣的刻板印象捆綁在了一起，認(rèn)為他們是同類或者具備相似性。面對這樣的偏見，王瑾產(chǎn)生了嚴(yán)重的身份焦慮感，他拒絕接受社會(huì)施加于他的刻板形象，最終將自己幻化成了一個(gè)白人男生，徹底拋棄了自己的華人身份，割斷了與祖居國以及華人之間的關(guān)系，成為了自己心目中真正的“美國人”。王瑾所處的困境也正是多數(shù)美生中國人的困境。他們一方面缺乏對故國的歸屬感、依戀感，讓他們遭遇身份認(rèn)同困境時(shí)無法從文化的根上獲得精神支撐，而另一方面他們又是主流文化中的“他者”，背負(fù)著與主流文化格格不入的疏離感。

參考文獻(xiàn)：

[1]Iris Chan. The Chinese in America： A Narrative History[M].Viking Childrens Books，2003.

[2]Gene Luen Yang. American Born Chinese[M].First Second Book，2006.

[3]Stuart Hall. “The Local and the Global： Globalization and Ethnicity，” Culture， Globalization and the Word-System： Contemporary Conditions for the Representation of Identity[M].Macmilian in Association with Department of Art and Art History， State University of New York at Binghamton，1991.

[4]Eric Liu.A Chinmans Chance[M].Public Affairs，2014.