“母之子，父之奴？”：論《血童》中的母性問(wèn)題

朱可 許偉

摘? 要：母性問(wèn)題一直都是美國(guó)黑人女性科幻作家?jiàn)W克塔維亞·巴特勒非常關(guān)注的問(wèn)題，強(qiáng)大的母親形象在巴特勒的作品中隨處可見(jiàn)。本文從斯皮勒斯母性繼承的理論和拉康精神分析理論來(lái)解讀《血童》中被邊緣化的主體通過(guò)母性的力量解構(gòu)家庭和社區(qū)中等級(jí)制度的行為。

關(guān)鍵詞：奧克塔維亞·巴勒特;母性繼承;母性問(wèn)題;精神分析

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-35--02

黑人女性作家?jiàn)W克塔維亞·艾斯特爾·巴特勒是第一個(gè)獲得麥克阿瑟獎(jiǎng)的黑人科幻女作家。《血童》是巴特勒最負(fù)盛名的中篇小說(shuō)，1984年她憑借這部小說(shuō)榮獲星云獎(jiǎng)，1985年榮獲雨果獎(jiǎng)。

盡管巴特勒一再拒絕將《血童》作為“奴隸的故事”[1]進(jìn)行解讀，但她確實(shí)將《血童》中的性別和性別角色置于與奴隸制和殖民時(shí)期存在的權(quán)力結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的等級(jí)結(jié)構(gòu)之中。“血童”計(jì)劃開(kāi)始于第一批移民的特蘭人（人類(lèi)）。第一代特蘭人為了改變被奴隸的命運(yùn)選擇逃離地球，最終躲避在一個(gè)由類(lèi)昆蟲(chóng)的外星物種“提力克”所居住的太陽(yáng)系外的星球。提力克為人類(lèi)建立保護(hù)區(qū)，允許特蘭人在提力克官員管理和看守下建立家園。然而，作為交換，提力克強(qiáng)迫特蘭人做出額外的讓步：每個(gè)特蘭人家庭必須允許雌性提力克領(lǐng)養(yǎng)人類(lèi)孩子（通常是雄性，讓雌性自由繁殖人族物種）以參與提力克的繁殖過(guò)程。巴勒特在小說(shuō)中對(duì)肉體商品化、強(qiáng)迫生殖和親屬關(guān)系破裂的探索影射了美國(guó)奴隸制下非洲人遭受的壓迫歷史。細(xì)讀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在奴隸制巨大的外衣之下實(shí)際上暗藏著母性力量，邊緣化的主體通過(guò)和母親建立一種聯(lián)系，繼承和運(yùn)用母性的力量可以解構(gòu)父權(quán)社會(huì)下的等級(jí)制度。

一、母性繼承理論

伊麗莎白·艾博爾解認(rèn)為“斯皮爾斯重新定位了社會(huì)主體的起源是在母性功能上而不是父權(quán)功能中”[2]。斯皮爾斯把黑人母親定位為孩子對(duì)外部世界知識(shí)的承載者：“如果孩子的人性是最初反映在它母親的眼睛中，或者反映在它母親的功能中，然后我們可以猜測(cè)，社會(huì)主體通過(guò)母性的力量掌握了相似性和親屬關(guān)系的整個(gè)動(dòng)態(tài)。”[3]。

雖然斯皮勒斯對(duì)奴隸制給黑人和黑人家庭留下的傷疤深表哀悼，但她堅(jiān)稱，非裔美國(guó)人在奴隸制時(shí)期所形成的母性關(guān)系，為他們提供了發(fā)展非陽(yáng)具權(quán)威（nonphallic authority）的機(jī)會(huì)。另外，她還要求當(dāng)代非裔美國(guó)男子加入黑人婦女陣營(yíng)，和她們一起宣揚(yáng)“母權(quán)繼承——黑人婦女母性歷史”（heritage of the mother）[4]，以便學(xué)習(xí)在在父權(quán)社會(huì)中如何獨(dú)立地?fù)狃B(yǎng)孩子。雖然斯皮勒斯對(duì)母權(quán)繼承的解釋似乎使非洲裔美國(guó)婦女們處于陽(yáng)具父親的位置，但是她的黑人家庭角色理論，擴(kuò)大了母親在孩子的性心理發(fā)展中的作用，而不是重寫(xiě)父親的功能。斯皮勒斯進(jìn)一步指出當(dāng)孩子的欲望從陽(yáng)具上移開(kāi)時(shí)，父權(quán)制社會(huì)體系就會(huì)崩塌。在父親處于缺席的狀態(tài)時(shí)，孩子如果擁抱母親，而不是為了尋找陽(yáng)具父親拒絕母親，非裔美國(guó)孩子們會(huì)通過(guò)母親進(jìn)入外部世界，并重新認(rèn)識(shí)家庭，從而對(duì)社會(huì)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。在性別無(wú)法區(qū)分的前俄狄浦斯階段，孩子通過(guò)轉(zhuǎn)向“女性之內(nèi)”（females within）[5]黑人孩子就會(huì)繼承母性的力量，這種力量關(guān)注的是孩子和母親的聯(lián)系，而不是差異。

二、母性力量繼承的障礙

正如斯皮爾斯的文章所暗示的那樣，甘的“母性繼承”（heritage of the mother）[6]的能力是隨著他和他的家人遭受的壓迫逐步發(fā)展的而來(lái)的。特蘭人（人類(lèi)）努力在陌生的環(huán)境中建立相對(duì)正常的生活，但是他們過(guò)去的受虐經(jīng)歷依舊對(duì)當(dāng)代的生存有影響。歷史上，特蘭人不僅在逃離的母星球上遭受壓迫，而且在提力克星球的早期歲月中也遭受壓迫。在將人類(lèi)保護(hù)區(qū)建立之前，提力克人強(qiáng)制人類(lèi)相互交配，并選擇男性人類(lèi)參與“血童”計(jì)劃。提力克人統(tǒng)治和強(qiáng)迫特蘭人繁殖的歷史喚起了特蘭人在母星上對(duì)奴隸制、保留區(qū)制度和拘留營(yíng)的恐懼，在那里，非白人被隔離，他們被白人威脅，毆打，被迫成為奴隸。隨著保護(hù)區(qū)的出現(xiàn)，人類(lèi)獲得了自由，可以過(guò)自己的生活。然而，作為社會(huì)法律和秩序的執(zhí)行者，提力克人繼續(xù)占據(jù)父親的位置。居住在保護(hù)區(qū)內(nèi)的特蘭人必須遵守當(dāng)?shù)氐囊?guī)章制度，包括禁止特蘭人擁有槍支和駕駛大部分機(jī)動(dòng)車(chē)輛。此外，保護(hù)區(qū)的建立可以讓特蘭人免受已經(jīng)“黑化”的提力克的攻擊。通過(guò)這種方式，提力克人保證了特蘭人對(duì)他們權(quán)威的依賴。

甘通過(guò)與提·嘉泰的關(guān)系展示了特蘭人對(duì)提力克人的依賴。提·嘉泰的身份是提力克保護(hù)區(qū)的高官。甘對(duì)她的喜愛(ài)，擾亂了他與母親蓮的聯(lián)系，阻止了他繼承母性的力量。當(dāng)蓮與提·嘉泰交談互動(dòng)時(shí)，甘更認(rèn)同提·嘉泰。甘不明白母親為什么會(huì)拒絕提·嘉泰帶來(lái)的不育卵（可以延緩衰老）。甘被他小時(shí)候和從提·嘉泰那里得到的關(guān)于特蘭人族與提力克人關(guān)系的片面教育蒙蔽了雙眼。另外還有一個(gè)不可忽視的意象，就是提·嘉泰的擁抱，小說(shuō)中作者將提·嘉泰的擁抱比作囚籠，因?yàn)樗衅甙藗€(gè)肢體，抱起人來(lái)，就像一個(gè)牢籠。提·嘉泰的“牢籠”是對(duì)甘一家人囚禁的象征，但是甘認(rèn)為提·嘉泰的擁抱（囚禁）是一種保護(hù)。正如亞歷山大·梅雷萊斯·達(dá)·席爾瓦所說(shuō)，蓮?fù)ㄟ^(guò)拒絕不育卵來(lái)證明，她有“決定自己生命的權(quán)利”[7]，不需要“服從統(tǒng)治者的命令”[8]。然而，此時(shí)的甘并不理解，蓮拒絕食用不育卵其實(shí)是在破壞提利克的等級(jí)制度;相反，他將母親拒絕與提力克身體上的接觸歸因于他母親不愿意通過(guò)愛(ài)撫或擁抱與他建立聯(lián)系。

通過(guò)拉康的理論可以看到，甘從渴望與母親蓮聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同提·嘉泰。受父親法則（the law of Father）的制約，他壓抑了前俄狄浦斯階段對(duì)母親的欲望。雖然她不是甘的出生父親，甚至不是男性，但是由于她的政府和社會(huì)地位以及她的身體優(yōu)勢(shì)，包括她的陰莖蜇和產(chǎn)卵器，讓她擁有男子氣概（陽(yáng)具的權(quán)威性）并且占據(jù)了父親的功能位置。甘與特蘭人的分離以及對(duì)提·嘉泰親密的關(guān)系表明，此時(shí)甘的行為是加固了不平等社會(huì)結(jié)構(gòu)而不是破壞這種等級(jí)制度。

三、母性力量的繼承

甘最終認(rèn)識(shí)到追求陽(yáng)具的無(wú)用性和獲得“女性內(nèi)部”（female within）[9]力量的必要性。當(dāng)幫助提·嘉泰完成這生產(chǎn)過(guò)程后，甘第一次意識(shí)到自己的未來(lái)的命運(yùn)。雖然提·嘉泰一直告訴甘，特蘭人在提力克繁殖中扮演什么樣的角色，但他發(fā)現(xiàn)自己對(duì)分娩的恐懼毫無(wú)準(zhǔn)備。當(dāng)甘看著這些血淋淋的幼蟲(chóng)在洛馬斯的肉體中出現(xiàn)時(shí)，他質(zhì)疑自己未來(lái)作為代孕母親的角色。此時(shí)甘意識(shí)到，雖然他和提·嘉泰有親密的關(guān)系，但他見(jiàn)到了未來(lái)會(huì)與洛馬斯有著同樣的命運(yùn)。雖然甘對(duì)自己母性認(rèn)識(shí)過(guò)程是痛苦的，但他與自己家庭有著共同的母性能力，通過(guò)這種母性紐帶，甘最終與家人建立了身體上的聯(lián)系。巴特勒和斯皮爾斯一樣，認(rèn)為邊緣化的男性和女性繼承了母性的力量后，可以創(chuàng)建更加平等的家庭和社會(huì)。

安德列·奧萊利認(rèn)為，為了保持母子之間持久的聯(lián)系，母親要向子女傳遞包含在“祖先記憶”和“非裔美國(guó)人文化的傳統(tǒng)價(jià)值觀”中的生存技能[10]。在《血童》中母親蓮一直都在告訴甘特蘭人真正的歷史。起初甘對(duì)這些價(jià)值觀嗤之以鼻，但是洛馬斯的生產(chǎn)讓甘認(rèn)識(shí)到了母親蓮和父親是受壓迫的主體，此時(shí)，甘相信并接受了母親蓮一直強(qiáng)調(diào)的特蘭人真正的歷史。甘在歷史中終于繼承了母性的力量，他母性的力量不僅改變了他與提·嘉泰的關(guān)系，而且影響了整個(gè)特蘭人和提力克的社會(huì)。

四、母性力量對(duì)父權(quán)等級(jí)制度的解構(gòu)

在甘父親的一生中，他通過(guò)非法擁有槍支來(lái)展示他非陽(yáng)具的母權(quán)。當(dāng)提·嘉泰發(fā)現(xiàn)甘的家人擁有手槍，她試圖繳獲它。然而，甘拒絕讓提·嘉泰拿走它，并告訴她：“把它留在這兒！”……如果我們不是你的動(dòng)物。”[11]雖然槍通常象征著陽(yáng)具，但甘希望把槍留在家里并不是出于對(duì)陽(yáng)具的渴望。相反，槍在這里象征著甘與提·嘉泰共生的關(guān)系。甘通過(guò)堅(jiān)持擁有槍獲得了權(quán)威地位，但是甘也承認(rèn)這槍的子彈是留給自己的，他可以通過(guò)死亡來(lái)結(jié)束這種權(quán)力關(guān)系。在故事開(kāi)頭，巴特勒就給出了暗示，蓮拒絕吸食不育卵來(lái)延緩老化過(guò)程。這表明甘是希望通過(guò)母性的方式來(lái)獲得與提·嘉泰平等的關(guān)系。因此，槍不是一個(gè)陽(yáng)具的象征或父權(quán)制的工具，而是摧毀等級(jí)結(jié)構(gòu)的工具。

五、結(jié)語(yǔ)

在《血童》中，人類(lèi)母親和父親都扮演著女性主體的角色，都體現(xiàn)了“母親法則”[12]。小說(shuō)中男女角色的融合表明，兒童獲得“女性內(nèi)部”[13]的力量，不僅源于孩子與母親的聯(lián)系，還源于孩子與女性化了的父親的聯(lián)系。在甘的俄狄浦斯階段中，提·嘉泰一直扮演父親的角色，而甘的生父，無(wú)論是生還是死，都和其他特蘭人男性一樣一放棄了陽(yáng)具權(quán)威，并把這種權(quán)威讓位給了雌性提力克。因此，巴特勒對(duì)男性的母性力量的探索消除了特蘭人母親和父親之間的差異。在《血童》中，雌性提力克并沒(méi)有像拉康理論中的父親閹割戀母階段的男孩一樣閹割男性特蘭人，她們通過(guò)強(qiáng)迫男性主體放棄自己的陽(yáng)具以換取提力克人的陽(yáng)具象征力量，雌性提力克將男性人類(lèi)定位為“女性主體”，認(rèn)為他們不能獲得與陽(yáng)具相關(guān)的男性特權(quán)。在《血童》中，巴特勒表達(dá)了母親和母親形象對(duì)孩子們生活的持續(xù)影響，以及母性力量對(duì)父權(quán)等級(jí)制度的解構(gòu)。盡管甘與生母的情感距離和他生父的身體缺席前期阻斷了他們之間的聯(lián)系，但母性的力量將甘和雙親聯(lián)系在一起，這也是為什么甘只有在認(rèn)識(shí)到父母正在等級(jí)制度下痛苦地掙扎時(shí)，他才擁有獲得母性力量的資格。

參考文獻(xiàn)：

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