淺談藏族古代法律中的人文主義思想

【摘 要】 在歷史悠久的長(zhǎng)河中很多民族都有由宗教來(lái)統(tǒng)一思想的歷史記載，同樣藏族也是長(zhǎng)期受了宗教影響，而且比起別的民族影響力比較深刻。最早是藏族原始宗教，后來(lái)長(zhǎng)期控制的苯教，可是慢慢的苯教里很多宗教儀式或意識(shí)是在人們的日常生活中難以接受，列如祭牲，明顯的有對(duì)生命可貴性的否定與不平等性等。后來(lái)開始慢慢接受佛教在這高原盛隆發(fā)展的步伐，到吐蕃第33代王朝松贊干布的時(shí)候，比較明確的對(duì)苯教排斥，之后完全的接受和利用佛教來(lái)統(tǒng)一思想、鞏固政治。這樣不論在前宏期還是在后宏期，佛教思想對(duì)政治機(jī)構(gòu)影響特大，比如對(duì)法律，在學(xué)術(shù)界很多人主張前宏期的吐蕃王朝和之后的政治機(jī)構(gòu)都完全是佛教思想來(lái)維持，沒(méi)有公平的對(duì)待人的能力。但是沒(méi)有挖掘出當(dāng)時(shí)政治意識(shí)和政治機(jī)構(gòu)內(nèi)包含的人文主義思想。只要我們從不同的角度分析，沒(méi)有特別清晰的“標(biāo)準(zhǔn)”。

【關(guān)鍵詞】 藏族古代法律 人文主義思想 價(jià)值

一.重視個(gè)人價(jià)值

我們從不同的角度可以看出人文主義思想對(duì)藏族古代法律的影響，比如重視個(gè)人價(jià)值的人文主義思想，每一個(gè)人都有自己的價(jià)值，而且都能夠重視不同的價(jià)值來(lái)源，才會(huì)體現(xiàn)出每個(gè)人的生命意義。那么我們藏族古代法律內(nèi)如何體現(xiàn)出這種思想呢？ 在“《基礎(chǔ)三十六法》內(nèi)有<六種告身>的法律條例，金銀鐵銅等授予不同的人，這些大小的分類都代表著對(duì)吐蕃王朝的貢獻(xiàn)，更是代表了每個(gè)人的榮耀與自己能力或每個(gè)人的價(jià)值的代表，所有人的能力不可能天生就平衡，內(nèi)在和外在的原因人皆有差異，但都有自己的價(jià)值。這樣每個(gè)人為了發(fā)覺(jué)自己的價(jià)值，會(huì)不懈努力，而且從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)會(huì)促進(jìn)所有人的欲望和積極性。西方有個(gè)諺語(yǔ)“越有能力，則責(zé)任大”這里內(nèi)涵的意思也就是按每個(gè)不同的價(jià)值都有不同的義務(wù)。還有基礎(chǔ)三十六法內(nèi)大臣分為九種，按不同能耐就分配工作，既不是強(qiáng)制性的施壓工作，這樣能夠體現(xiàn)出不同的價(jià)值，對(duì)于個(gè)人來(lái)講的話得更美好。早在公元6世紀(jì)，咱們雪域高原能夠產(chǎn)生這樣的思想都是有很多條件的，尤其通過(guò)一定的這類法律條例中可以分析、總結(jié)才能推斷出來(lái)重視個(gè)人價(jià)值的人文主義。而不是跟西方國(guó)家的那樣，在個(gè)人的著作與文學(xué)中是看不到。

二.提倡人人平等

所謂理智的平等思想并不是說(shuō)絕對(duì)的毫無(wú)差別的平等，而是人與人之間天然差別而實(shí)施的相對(duì)平等。所以我們按照這個(gè)線索可以找得到藏族古代法律中提倡人人平等，六大法典里“堅(jiān)守邊疆、不得騎馬橫穿民田”，“不能聽從女人的話，奴隸不得入軍”，對(duì)于這些一一解析不得騎馬橫穿民田，意思就是保家衛(wèi)國(guó)，英勇殺敵，全力維護(hù)百姓，也不能任性騎馬橫穿百姓的田野，一定的程度反映了平等的思想，因?yàn)槎际菍儆谕粋€(gè)統(tǒng)治，所以是平等。對(duì)不能聽從女人的話，很多人誤以為男尊女卑的思想，意思并不是說(shuō)不能聽從任何女人的話，而是說(shuō)在政治領(lǐng)域不能被女人左右，這也是社會(huì)歷史所決定的，不能由今天的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)歷史現(xiàn)象，在今天看來(lái)消極負(fù)面的現(xiàn)象，在古代社會(huì)有存在的合理性，并且對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

三.保護(hù)個(gè)人權(quán)利

藏族古代法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利的人文主義思想有，從法王松贊到近代藏族法律里一脈相承的一條法律就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利，減少死刑、斷偷盜法，后面大司徒絳去尖贊制定的《十五條法律條目》的“殺人命價(jià)律、傷人抵罪律、盜竊追賠律、過(guò)期愈約律”，這里的殺人賠價(jià)律未定前，薩迦巴時(shí)期執(zhí)行的是蒙古殺人償命的法律，但后來(lái)大司徒改成了“殺人賠價(jià)律，這條法律我們輕易地看到藏族文化是重視生命的，殺人賠價(jià)法可以保護(hù)一個(gè)生命，又能保護(hù)受害者或受害者家屬，每個(gè)人都有自由與支配的財(cái)產(chǎn)，尊嚴(yán)。所以規(guī)定以上所述的法律可以有效的保護(hù)。過(guò)期愈約法里我們還能看到每個(gè)人必須對(duì)自己的過(guò)失負(fù)責(zé)，而且很公正。藏族文獻(xiàn)里提出的人文主義思想沒(méi)有西方的著作里的那種明顯，也跟漢族傳統(tǒng)文化的也不同，最明顯的特點(diǎn)就是個(gè)人的著作里根本沒(méi)有提出的重要原因是佛教文化的影響，佛教文化不是不主張個(gè)人的權(quán)利與平等，而是表達(dá)方式跟西方等不同，有自身的價(jià)值。

通過(guò)這些例子，我們看到藏族古代法律中的人文主義思想，它的表現(xiàn)法是多元化。但限于個(gè)人能力和篇幅不再贅述。

四、結(jié)束語(yǔ)

“法治表現(xiàn)為制度，卻生成于精神，”藏族歷代都有比較完整的法律，也就是說(shuō)法律的內(nèi)容是不同時(shí)代的精神，雖然不敢說(shuō)藏族歷代的法律是充滿了“人文主義”精神的法律，但歷代法律內(nèi)容都有以人為本思想的元素。雖然沒(méi)有直接產(chǎn)生了人文主義思想這術(shù)語(yǔ)，但很多著作及習(xí)俗沒(méi)有否定早在贊布時(shí)期已經(jīng)開始有了人文主義思想。研究這種思想的發(fā)展，不但是了解藏族古代法律，而且我們會(huì)吸納很多有價(jià)值的信息，這類有價(jià)值的信息可以幫助我們更深刻了解一個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的人生價(jià)值觀與世界觀。

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作者簡(jiǎn)介：齊君草、女、藏族、甘肅卓尼人，西藏大學(xué)文學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，2018級(jí)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，研究方向：漢藏翻譯