紅瑤民族服飾文化中的宗教傳說元素

王迪

（大連工業大學，遼寧大連 116038）

1 紅瑤概述

廣西龍勝是紅瑤現在主要的居住地，紅瑤是瑤族眾支系中的小支系。紅瑤的名稱來源于外界對其服飾色彩特點而命名的。追溯紅瑤的民族歷史，在《紅瑤歷史與文化》一書分析提到紅瑤與“莫瑤”有著文化淵源①，通過遷徙進入龍勝等地。并描寫了紅瑤服飾的基本特點。從名字可以理解，這個支系的服飾色彩主要以紅色基調為主，也會以黑色為底色，繡有五彩花紋。婦女穿上衣和百褶裙，包頭帕，圍裙，穿綁腿以及佩戴各種銀飾。“上衣一般包括錦衫，花衣，便衣（亦稱扣衣）和雙衣（亦稱夾衣）”②服飾上繡有大量的圖形紋樣，有飛禽走獸，花鳥魚蟲，幾何紋樣等等。

1.1 紅瑤服飾色彩與運用的原因

1.1.1 紅色的寓意

紅瑤婦女喜歡穿紅色衣。紅色的表象方式有：在衣服上大量繡紅色線；用紅色纖維編物裝飾；紅布直接裁制。古書有記載瑤族很早先就在服飾中運用紅色，如《廣西通志》記載：“年十八已上謂羅漢，用豬糞燒灰，洗其發尾令紅，垂于髻端......女則用五彩繒帛綴于兩袖，示不忘祖。”③《皇清職貢圖》中記：“衣青短衣，蓬頭跣足，夫人則以紅綠兩截作裙。”④有學者認為瑤族人尚紅色，是認為紅色是血液的象征。然而也不排除一些客觀的因素的影響。例如，廣西擁有大量的赤鐵礦石，以及茜草植物，這都是極好的自然染料。雖未經歷史考證，但《紅瑤歷史文化》一書中就有分析說自然環境對其服飾色彩的影響。主要是土壤，他們賴以生存的大地紅色的，出于對給予物質生存條件的自然崇拜，紅色成為他們喜愛的顏色不無可能。書中描述“紅瑤女子服飾刺繡上表現瑤族傳說《創世古歌》中渡海遷徙的故事，場景皆由紅色體現，包括天空土壤。”

1.1.2 五彩刺繡與傳說

《嶺表紀蠻》中記載：“紅瑤，狗瑤諸族”。“瑤族服飾有‘花衣斑斕’之稱”⑤。《隋書·地理志》記載“承盤瓠之后，故服章多用斑布為飾”⑥。《后漢書》有記：“秦漢織績木皮，染以草實，好五色衣，制裁皆有尾形。”⑦穿狗尾衫。紅瑤婦女同其他支系瑤族一樣，喜好彩線刺繡，原因與瑤族人對狗的崇拜原因一樣，都是對祖先盤瓠的崇拜。傳說盤瓠是五彩龍犬變身，而關于盤瓠的傳說眾多，在服飾上也有眾多的體現。當然也有學者認為，彩繡的產生與發展與瑤族人的生活環境有關，艷麗的彩色對于生活在多飛蟲猛獸的高山密林中，有抵御猛獸攻擊的用途。

1.2 通過傳說和宗教信仰看圖騰崇拜1.2.1盤王印

紅瑤婦女的頭帕和衣衫上大量運用盤王印圖案，盤王印是紅瑤服飾紋樣中的一個典型代表，同其他支系一樣，都來源于對盤王的崇拜。有很多材料對不同地區瑤族的盤王印都有描寫：“盤王印，最大而且最為復雜，正方形，16×16厘米，由多種圖案組成，圖形分三層，每層用四種虹色圖文圍繞，外層由12個小方格排列分成，小方格內繡有4個不同顏色的變形“卍”字，中層由48只鹿紋組合排列，鹿頭朝外......里層方形中繡“十”字......”⑧資料中均都有類似的傳說記載。“傳說瑤族祖先盤瓠封王后，盤王印章被奸人所盜，盤王為奪回印章，帥兵負傷但未奪回王印，后人為紀念這一故事事件，將盤王印圖案繡于服飾上。”白褲瑤男女服飾上也繡有印章圖騰。在黎潔儀寫的《乳源瑤族圖騰崇拜紋樣考》一文中，就有研究乳源瑤族刺繡的盤王印中一種動物紋樣的探究，這個紋樣到底是鹿紋還是狗紋。當然從民族習俗和傳說的考證來看，這個紋樣被解釋為狗紋更合情合理一些。

1.2.2 虎爪花紋

紅瑤女子服飾上都會繡有虎爪。相傳瑤族一位姑娘在虎口救下一位皇帝，皇帝為感謝這位姑娘將虎爪砍下來沾虎血印在姑娘背上，象征著玉璽，以示感激。《嚳書·地理志》云：“長沙群又有夷蜒名曰莫瑤，自云其先祖有功，嘗免徭役，故以此為名。”⑨與此聯系，可以考證，紅瑤與“莫瑤”有著某些聯系，且虎爪花紋的來源的眾多傳說在很早前就存在，并世代相傳。《紅瑤歷史與文化》中有記“紅瑤婦女言，挑花衣，挑花衣，其它花可多可少，唯有虎爪不能缺。”⑩

1.2.3 狗紋

狗是瑤族人的動物崇拜，這毋庸置疑，在瑤族民族文化上隨處可見。前文也曾提到無論是形態上、色彩上還是裝飾上，都可見狗的抽象寓意。其原因有兩個：第一，對祖先盤王的崇拜，這點上文講述過。第二，傳說瑤祖先渡海遷徙過程中，狗用自己的尾巴保護了谷種，讓瑤族人溫飽問題。還有瑤族人擅狩獵，而狗是狩獵過程中最好的幫手，所以瑤族人們對狗的崇拜等同于自己的祖先。龍犬圖騰是象征著瑤族子孫們密切的血統關系，維系著瑤族的民族向心力。

1.2.4 鼠紋、蝙蝠紋

在狗保護谷種的傳說中，還有一個小插曲，那邊是鼠。書中有記載，狗帶回谷物后將谷種抖落進石縫中，是鼠將谷種銜出，才幫得人們得到谷種。所以相傳“瑤族人從不在谷倉放置鼠藥。”同樣家鼠肥碩更能表現出人們生活富足，可見族人對鼠一樣敬重。蝙蝠，“蝠”與“福”同音，表現人們對美好生活的無限期待，這一點在中國傳統文化中也有體現。

1.2.5 牛紋、錦雞

龍勝紅瑤人們在山上開拓梯田，自古適用牛耕方式于農事生產，牛作為紋飾圖案最為普遍了。雞，相傳在遠古天上有十一個太陽，密洛陀女神為保護世界射殺了眾多太陽，導致僅剩的最后一個太陽不敢出來，雞就成為了召喚最后一個太陽的使者，公雞是神鳥、雞就成為了人們崇拜的動物之一。

1.2.6 雷紋、水波紋、波浪紋、巖石、樹木紋

雷紋在瑤族服飾中的運用是比較多的。《嶺外代答》卷十載：“廣右敬事雷神，謂之天神，其祭日祭天。” B11“三月三是雷公為兒子洗禮的日子。所以這一天禁忌下地耕田，修建溝渠，以免雷公發怒，發大水毀壞農田溝渠” B12 雷紋的體現以及這些禁忌都表現出了紅瑤人們對大自然的敬畏。紅瑤居于山林。人類經過巢居穴處的時代，倚樹、巖洞而的以棲身避寒，古老繁茂的大樹往往是村寨的標志，所以對石頭，大樹崇拜也十分顯著。 B13 這些都是對自然的崇拜。

1.2.7 螺螄紋、螃蟹紋、蛙紋、龜紋

螺螄是生活在水田里最的生物，人們認為這些水生物住在農田里能“夾死蝗蟲，吞食蚊蠅，吃螞蟥。”所以，紅瑤女子的衣服上同樣會描繪這些生物。龜紋：“在四方形對角中繡上十字或太陽形，表龜背紋，四邊有四腳伸出。象征長壽，制雷祈雨之說。” B14

1.2.8 宗教和巫術

紅瑤尊奉的神靈非常復雜繁多。瑤族文化自古受中國傳統道教影響，作為紅瑤人的信仰，人們相信道教的法術可以為人們驅鬼消災，這一點和巫術極為相似，所以道巫占卜之術同樣影響著瑤族的服飾文化。例如，“喜鵲臨門乃吉兆；烏鴉將宅為兇兆；二樹連理、嘉禾生、朱草現皆主吉。” B15 于是對于未嫁青年女子的刺繡中多會體檢吉祥如意的代表物。”“象征平安，長壽，自由，愛情與幸福，喚起人們對美好生活的無線憧憬。”

B16 漢族佛教中的代表萬字紋，象征著“永生”和“輪回”的觀念，在瑤族的刺繡中到處可以看見“卍”的字紋樣。瑤族宗教里有重要的神“三王”：盤王、先王、唐王也都以抽象的圖案表現出來，可見，瑤族人們對外來文化有著很高的接納精神。

人們從對自然的崇拜，發展到圖騰崇拜，祖先崇拜，是紅瑤族人宗教信仰發展變化的歷史過程。瑤族人們的神話唯美而其質樸，卻表現出了他們最真實的情感向往。他們在在自然中反復的實踐，形成了自己獨特的審美藝術形式。

2 紅瑤服飾文化和民族內涵

2.1 紅瑤服飾文化下的民族凝聚力

瑤族人們用服飾文化傳承著民族精神，而瑤族的民族文化精神又是服飾文化繼承和發展的動力源泉。從最早的隋唐時期對紅瑤支源的記載，直至現在，歷經長久的封建統治。無論是包括紅瑤在內，瑤族進過歷史的大遷徙，在為適應自然生存的斗爭中，還是為反抗封建壓迫和剝削奮勇反抗，已經形成了自己本民族燦爛的文化。刀耕火種是生活方式練就了瑤族人自強不息的民族精神，經歷上千年，抵御外族人們和封建統治階級帶來的壓力，造就瑤族人們為之自豪的民族凝聚力。瑤族人在自然環境中尋求一個棲息之所，展示了他們的驍勇。他們依賴于自然，用自己的方式適應自然，最終使自己與自然完完整整的融為一體。法國人類學家雅克·勒穆瓦納說：“瑤族的民族認同，在我認為是極強烈而又開放的，可以適應現代的世界。我曾參加了居住在法國和美國的瑤人的傳統文化活動，我必須強調，在與生活的斗爭中，環境與生產工具的改換并沒有對他們的傳統文化帶來任何重大改變，傳統文化把它們結合在一起，同時也是刺激他們抵抗外來壓力的強大力量。”

B17 瑤族服飾中對自然界事物的抽象體現，看得出瑤族人們對大自然的敬畏與熱愛，樂觀積極的心態讓這個民族一直充滿著活力與生氣。瑤族人的民族向心力讓他們屹立于世界民族之林，作為中華民族56個少數民族只一，面對現在這個飛速發展的科技時代，他們在接受人類進步的文明同時，依然保留著自己特色的民族文化內涵，傳承和保護著自己本民族幾千年來流傳下來的文化瑰寶，沒有丟失自己的信仰。

2.2 回看漢族服飾文化的傳承

提及中國傳統文化，主要有燦爛的文化歷史和眾多的少數民族文化。漢族作為幾千年來在中國歷史上最重留下最為重要的一筆的少數民族之一，有著自己的文化底蘊，但是現在人們最熱議的也是漢族文化的流失問題。就漢族服飾來看，漢族對一切民族的包容性和融合性，使得自己脫胎換骨的完美變形，雖說是歷史發展的必然產物，但對于失去的本民族文化依然可惜。法國作家法朗士就曾寫過這樣一段頗有意義的話：“如果我獲準從我死后的一百年出版的那些書中選擇......我要買一份時裝報......服飾所提供的信息超越了哲學家、小說家和學者所能給予我的。”

B18 可見服裝是一個民族文化內涵的直接體現。

瑤族服飾的傳承與其自己的民族信仰和民族崇拜有很多關系，漢族若想更好傳承其服飾文化，也要考慮找到自己本民族服飾的內涵，像紅瑤將歷史文化作為刺繡元素記錄在服飾上一樣，漢族也要學會抓住自己本民族服飾的語言，在傳承和發展的過程中充分運用和展示，結合自己的民族精神，處理好繼承和發展。

注釋：

①栗衛宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第12頁

②栗衛宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第114頁

③陳川.《廣西通志》清摘錄于《廣西瑤族服飾中的紅色淺探》.廣西藝術學院報《藝術探索》,2005年

④陳川.《皇清職貢圖》清·傅恒《廣西瑤族服飾中的紅色淺探》.廣西藝術學院報《藝術探索》,2005年

⑤《廣西少數民族》

⑥《隋書·地理志》

⑦陳川.《后漢書》摘錄于《廣西瑤族服飾中的紅色淺探》.廣西藝術學院報《藝術探索》2005年

⑧潘濤.桂東瑤族服飾圖案花紋的宗教文化意義

⑨栗衛宏《嚳書·地理志》《紅瑤歷史與文化》.民族出版社,2008.12,第12頁

⑩栗衛宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第15頁

B11《嶺外代答》

B12 栗衛宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第 210 頁

B13 栗衛宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12,第 210 頁

B14 潘濤.桂東瑤族服飾圖案花紋的宗教文化.B15 栗衛宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社

B16 王偉建,李佳鴻,楊潔.廣西龍勝紅瑤服飾圖案的藝術研究及設計應用.

B17 雅克·勒穆瓦納.法國人類學家

B18 唐桂軍.法國作家法朗士摘錄于《從瑤族圖騰看瑤族的審美意識》.廣西民族研究

[1]栗衛宏.紅瑤歷史與文化.民族出版社,2008.12

[2]魏國英，祖嘉和.我的民間藝術世界80位女性的人生述說.北京大學出版社,2007.6

[3]徐海容.中國服飾大典.華夏出版社,2000.1

[4]陽映.一個令人神往的地方.中國民族攝影藝術出版社,1993.8

[5]林明.嶺南民間百藝.廣東民生出版社,2008.12

[6]陳贊民.穿在身上的史書.廣東人民出版社

[7]徐正榮.走進中國瑤族.中國民族攝影出版社

[8]玉時階.瀕臨消失的廣西少數民族服飾文化.民族出版社,2011.5

[9]周瑩.中國少數民族服飾手工藝.中國紡織出版社

[10]廖明君,盧純.廣西織繡文化.廣西人民出版社,2012.6

[11]李栗坤.龍勝紅瑤.廣西民族出版社,2002.6