中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計手法與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合探究

■牛志遠(yuǎn)，李 珂 ■.南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 003；.晉中學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山西 晉中 03069

我國的建筑創(chuàng)作一直遵循著傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，以民族傳統(tǒng)文化為根基，然后隨著時代的變換而新的變化。當(dāng)前各國的建筑理念都傳入我國，建筑理念呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢，這樣的形勢下，建筑創(chuàng)作仍然沿著自己的發(fā)展軌跡進行發(fā)展和變革，不斷取得新的發(fā)展。當(dāng)前，中國的建筑風(fēng)格在世界建筑群中獨樹一幟，與其深厚的文化底蘊是分不開的。

1 建筑設(shè)計手法的變化

1.1 歷史的延續(xù)

我國是一個擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的大國，我國的建筑創(chuàng)作也在很大程度上體現(xiàn)了我國的文化內(nèi)涵，我國的文化在長期的發(fā)展繼承過程中，具有十分明顯的保護色彩，這點在建筑創(chuàng)作上也得到了體現(xiàn)，我國的建筑設(shè)計仍然是傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念為主。在我國的建筑歷史上，不論是學(xué)校教堂，還是佛教建筑，都融入了鮮明的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中國式的建筑特點。我國的文化對于我國人民影響深刻，因此，人們對于具有文化內(nèi)涵的古建筑風(fēng)格十分的容易接受，甚至還表現(xiàn)出莫名的好感。隨著時間的推移，建筑風(fēng)格逐漸開始產(chǎn)生變革，雖然仍存在一些具有明清時代特點的建筑，但是現(xiàn)代內(nèi)容已經(jīng)開始受到人們的喜愛和認(rèn)可。雖然我國的建筑理念和風(fēng)格對我國傳統(tǒng)建筑設(shè)計手法的繼承很大程度的維護著我國的歷史傳承，但是當(dāng)前的世界是相互交融的世界，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為大的建筑背景，我國的建筑設(shè)計理念和風(fēng)格不可避免的會遭受到強烈的沖擊，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

1.2 建筑設(shè)計的變化

隨著時代的變遷，國際間的交流更加頻繁，在此背景下，我國擴大了對外開放的力度，進而獲得更好的發(fā)展，在許多領(lǐng)域都取得了巨大的成就。但是與此同時，對外開放程度的加深不可避免的給我國的經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的沖擊，建筑行業(yè)也是如此，各種先進的設(shè)計理念被傳入，進而促進我國的建筑設(shè)計產(chǎn)生一定的改進。舉例來說，關(guān)于柱的設(shè)計，在吸收了西方的柱廊以及列柱等方法后，改變了原來比較單調(diào)的設(shè)計風(fēng)格，在形式上更為豐富。關(guān)于屋頂?shù)脑O(shè)計我國在吸收了西方的設(shè)計理念后，開始采用切角、天窗等形式，改革了過去那種大屋頂、大屋面的形式。這些變化都得益于對外來先進設(shè)計理念的吸收，進而須經(jīng)我國建筑設(shè)計的改革與創(chuàng)新，但是就整體來看，與國外的先進設(shè)計理念還存在一定的差距，需要繼續(xù)學(xué)習(xí)創(chuàng)新，并根據(jù)我國的實際情況，打開我國建筑設(shè)計的新格局。

1.3 符號的提煉

建筑創(chuàng)作既有繼承傳統(tǒng)的一方面，也還有吸收外來先進理念的一方面，這在很大程度上體現(xiàn)出我國兼容并包的胸懷。中國的建筑創(chuàng)作通過對外來文化的吸收而不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，進而促進其可持續(xù)發(fā)展。建筑師在進行建筑設(shè)計的過程中，提煉傳統(tǒng)建筑的符號，進而把握不同民居的特色，以具體的實際環(huán)境為根基，融合國外的先進設(shè)計理念，借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，在進行設(shè)計時大膽的嘗試，推陳出新。舉例來說，北京的炎黃藝術(shù)館、中國國家圖書館、武夷山的武夷山莊以及昆明99世博會中國館等，都是推陳出新的典型代表。

2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對于傳統(tǒng)設(shè)計手法的繼承與創(chuàng)新

2.1 傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

（1）傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。當(dāng)前，在進行室內(nèi)設(shè)計時，采用了很多的穿圖形，這點在室內(nèi)建筑以及仿古的園林中表現(xiàn)的尤其明顯。傳統(tǒng)圖形可以給人很強的視覺沖擊感，在進行有關(guān)內(nèi)涵的表達(dá)時比其他的元素更為直接，而且它的形式十分的豐富，可根據(jù)自己的興趣愛好進行選擇，因此受到大量的用戶以及設(shè)計者的青睞和采用。除此之外，傳統(tǒng)圖形由于具有一定的歷史淵源，它的出現(xiàn)和產(chǎn)生多是和一定的社會時代背景緊密關(guān)聯(lián)，在很大的程度上體現(xiàn)了既定時代和社會的經(jīng)濟政治文化特征，因而叫其他元素更具厚重感。另外，我國幅員遼闊，因此不同地域之間具有很大的差異，不同地域的文化具有很大的差異，即使是同樣的圖案在不同的地域中，被使用的形式可能存在著很大的區(qū)別，南北或者民族之間的差異而導(dǎo)致圖形內(nèi)涵的差異性，而這種差異性深受現(xiàn)代人的喜愛，進而成為室內(nèi)設(shè)計不可或缺的重要組成部分，被大多數(shù)的設(shè)計師應(yīng)用。而且對于傳統(tǒng)圖形的使用時，并不僅僅是對傳統(tǒng)圖形的生搬硬套，而是通過現(xiàn)代化的方法或者工藝來實現(xiàn)的，對傳統(tǒng)圖形進行一定的改造和加工，不但很好的保留了傳統(tǒng)圖形的歷史韻味，而且很好的展現(xiàn)了當(dāng)下的時代特色，進而呈現(xiàn)出新的面貌，成為新舊融合的典型代表。

（2）傳統(tǒng)色彩搭配在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。對于建筑設(shè)計而言，色彩搭配在很大程度上影響著設(shè)計的優(yōu)劣。根據(jù)我們的常識，在進行室內(nèi)設(shè)計的欣賞時，最先抓住我們的眼球的就是色彩搭配，如果色彩搭配的很和諧，首先就給人先入為主的好感，而如果色彩搭配很不和諧，就會給人先入為主的不良印象，進而影響對其他設(shè)計的印象。因此，我們常常將色彩搭配視為室內(nèi)設(shè)計的靈魂。觀察我國古代的建筑設(shè)計，可以發(fā)現(xiàn)古代房屋在進行室內(nèi)設(shè)計時，對色彩的運用具有自己的特點，通過構(gòu)成方法和色彩搭配的有機結(jié)合，達(dá)到最佳之境。室內(nèi)設(shè)計所用的材料本身就有色彩和肌理，將之進行有效的結(jié)合，使之相互映襯或者合二為一，達(dá)到最佳的設(shè)計效果。當(dāng)下，在進行室內(nèi)設(shè)計時，傳統(tǒng)設(shè)計的色彩搭配的特點被設(shè)計師所運用，將傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代化的時尚元素進行合理的搭配，不但能夠很好的體現(xiàn)出設(shè)計的復(fù)古感，還能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代的時尚感，給人以美的享受。

（3）傳統(tǒng)吉祥寓意在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用。我國的傳統(tǒng)建筑設(shè)計中，吉祥寓意的元素是必不可少的，上至皇族貴胄的建筑，下至普通老百姓的住宅，吉祥寓意的元素均可看見，這樣的情況經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今仍然是設(shè)計師的重要理念之一。這種吉祥寓意的元素很大程度的表達(dá)了中國人民追求“平安”，“和諧”等理想，很好的詮釋了人們對于美好生活的向往。這種追求美好生活的理想不管在任何時代，都是人們的共同期盼，因而在當(dāng)下的室內(nèi)設(shè)計中同樣被廣泛的使用，舉例來說，當(dāng)下，人們在結(jié)婚時仍會貼許多的“喜”字，以討個吉利，另外，陜北地區(qū)十分流行的“窗花”等。

2.2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)裝飾文化內(nèi)涵的借鑒

（1）以人為本的思想。當(dāng)下，我們?nèi)匀辉诖罅ㄔO(shè)和諧社會，而和諧社會最重要的理念就是“以人為本”，社會的進步和發(fā)展一定要很大程度的滿足人們的需求，這種需求不僅僅是體現(xiàn)在物質(zhì)環(huán)境的極大豐富上，更是體現(xiàn)在人們精神生活的極大豐富上，進而促進人們身心的共同發(fā)展。隨著我國和諧社會建設(shè)的腳步加快，人們對物質(zhì)文化水平的要求也越來越高，這樣的變化很大的推動了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展，人們對于居住環(huán)境的理解發(fā)生了質(zhì)的變化，住所不再僅僅是為了遮風(fēng)擋雨，更是為了放松和休閑，因此，視覺享受、精神享受以及文化體驗在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中變得越來越重要，這也對設(shè)計師有著更高的要求。就當(dāng)下的情況而言，我國的室內(nèi)設(shè)計已經(jīng)不再是單純的進行墻體的粉刷以及簡單的裝飾，而是需要將情感、美感、文化等眾多的元素融合在一起，其中，傳統(tǒng)的“仁和貴”等因素被廣泛的使用。我國的室內(nèi)設(shè)計從上世紀(jì)八十年代的實用理念，到上世紀(jì)九十年代的簡單裝飾理念，再到當(dāng)今的融合理念，從追求簡單實用到追求精神享受，很好的體現(xiàn)了人們對于自我價值、自我滿足以及自我需求提升的變化。“以人為本”不僅僅是一個政治概念，更是一種生活理念，它深深的扎根與我國的土壤之中，其深厚的底蘊和豐富的內(nèi)涵必將使其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中大放異彩。

（2）集美思想的運用。所謂“集美”，顧名思義，也就是指將所有極具美感的因素集中在一起。追求美是人們的天性，我們的先輩很早就開始了追求美的旅程，他們在我們這片熱土上追求美好的事物，并將其運用日常生活中，充分的表達(dá)自己對于美好事物的憧憬和向往?！凹馈钡睦砟钜恢绷鱾髦两?，現(xiàn)代的許多建筑都在追求美，舉例來說，家具上的梅蘭竹菊刻畫、2008年奧運火炬的祥云圖案等都是“集美”理念的代表。當(dāng)今，人們對于信息的傳遞更加的快捷方便，大量的信息不再需要在浩瀚的書海中找尋，僅僅需要敲擊鍵盤和鼠標(biāo)就可完成信息的查詢，這使得人們對于傳統(tǒng)元素的利用變得更加便捷。當(dāng)前，在進行室內(nèi)設(shè)計時，人們的追求更加多樣化，儒雅型、簡約型、中西結(jié)合型以及古典型各有所好，多是眾多美好因素的融合，這樣的設(shè)計理念已成為重要的設(shè)計理念。

（3）吉祥如意的詮釋。上文所述的“集美”思想是人們對于美的追求，除此之外，吉祥如意的思想則是人們對于美好生活的向往，而且這種吉祥如意的思想在古代的建筑設(shè)計中被給予充分的重視，為此，我國古代進行建筑設(shè)計時，十分的重視“風(fēng)水”，常常將風(fēng)水寶地視為吉祥如意的外化，這樣的理念在我們今天看來具有一定的迷信色彩，但它卻可以十分真實的反映我國先民對于吉祥如意的向往和追求。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)的普及，人們更多的擺脫迷信的思想，但是對于吉祥如意的追求仍然強烈，只是在表現(xiàn)形式上有了很大的變化，以一種新的表達(dá)形式繼續(xù)演繹著。舉例來說，在我國的南方地區(qū)仍然存在端午插艾草驅(qū)邪的習(xí)俗，懸掛倒“?！被蛘咧袊Y(jié)等，還有近些年十分火熱的十字繡等，被用于室內(nèi)裝飾，進而表達(dá)人們對于吉祥如意的追求。隨著我國文化的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計的主題也變得更加的豐富，許多的傳統(tǒng)因素被人們重新的用于室內(nèi)設(shè)計中，，除了起到裝飾的作用外，還表達(dá)出吉祥如意的意境，進而在人們繁忙的生活和巨大的工作壓力下給人們以慰藉，滿足人們的精神追求。

（4）對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的主要思想之一，它的應(yīng)用表現(xiàn)在社會生活中的方方面面，建筑方面對于對立統(tǒng)一規(guī)律也有運用。故宮就是典型的代表，它在進行建筑時十分的講究對稱和統(tǒng)一，是我國十分有名的軸對稱建筑，體現(xiàn)我國古代的中庸思想。此外，北京香山飯店的建筑設(shè)計也采用了大量的對稱圖形，很好的體現(xiàn)了道家中庸思想的內(nèi)涵。北京香山飯店的第一排建筑使用了10對正方形，并且十分對稱的排列分布在大門的兩側(cè)，此外，飯店廣場上的流水圖像使用的也是軸對稱的形式，其整體的結(jié)構(gòu)與我國的古建筑大體一致，很好的繼承了我國古代文化的對立統(tǒng)一思想，并且再次基礎(chǔ)上又進行了新的創(chuàng)新，體現(xiàn)出歷史與時代相結(jié)合的美感。

3 結(jié)語

在社會發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)，為人們的居住做出了很大的貢獻(xiàn)。在長期的發(fā)展中，傳統(tǒng)建筑設(shè)計手法一直被保持和繼承，與此同時，在建筑中也很好的融合了一些現(xiàn)代技術(shù)，因而更易被人們喜愛和接受。就像現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計一樣，不僅將傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)色彩搭配以及傳統(tǒng)吉祥寓意運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，而且將傳統(tǒng)的以人為本思想、集美思想、吉祥如意思想以及對立統(tǒng)一規(guī)律運用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中。這樣將中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計手法與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的方式，展現(xiàn)出一種全新的設(shè)計理念，不但極大的提升滿足了人們對于設(shè)計的要求，而且很大程度的促進了建筑設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

［1］劉成林.現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)建筑語言的傳承與交融［D］.山東大學(xué)，2015.

［2］張麗，張冬月.中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計手法與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合構(gòu)想［J］.科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2013（19）：240.

［3］劉培瑜.中國傳統(tǒng)建筑裝飾元素在現(xiàn)代茶館設(shè)計中的運用研究［D］.青島理工大學(xué)，2013.

［4］付玥.中國傳統(tǒng)建筑對中國傳統(tǒng)家具的影響［D］.西南林業(yè)大學(xué)，2012.

［5］林繼華.中國傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計中的運用研究［D］.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，2010.

［6］蘇海濱.中國傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代博物館建筑設(shè)計中應(yīng)該用初探［D］.西安建筑科技大學(xué)，2008.