蕃物志——歷史篇（三）

程忠紅

摘 要：與元朝“獨尊一派”“以蕃治蕃”的治藏制度相比，明朝則體現出“多封、眾建、厚賞”等特點，僅明成祖一朝就冊封了“八大王”①中的七位。格魯派的崛起，尤其是三世達賴喇嘛與俺達汗在青海的會見更是引起明廷的高度關注。1587年明廷首次對達賴喇嘛活佛轉世系統進行了正式冊封。文章選取文物兩件，以見證歷史。

關鍵詞：多封眾建;蒙藏關系;大寶法王;三世達賴喇嘛

1 如來大寶法王印（1407）

如來大寶法王印（圖1）通高8.3厘米，邊長12.8厘米，厚3.5厘米。印文（圖2）為九疊體篆書“如來大寶法王之印”八字。該玉印光潔質白，雙龍盤紐，無論質地還是造型，皆可稱玉印之上品，現藏于西藏博物館。該印是永樂五年（1407），藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛得銀協巴受封“大寶法王”時由明成祖所賜。

噶瑪噶舉派黑帽系的創始人都松欽巴（1110—1193）于公元1147年在西藏噶瑪地方修建了噶瑪丹薩寺，噶瑪噶舉派即由此而得名。噶瑪巴（噶瑪巴在《明史》等文獻中也譯成“哈利瑪”）是藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系繼承人的稱謂。活佛轉世制度是該派的獨創，以后為其他宗派所效仿，逐漸形成藏傳佛教有著完整宗教儀軌和體例的活佛轉世制度，這一解決宗教首領繼承人選擇問題的制度在藏傳佛教史上有很大的影響。

明朝為加強對西藏地方的控制，對藏傳佛教各宗派采取了“多封眾建”的政策，對各宗派的領袖人物廣為賜封。明朝建立伊始，第四世噶瑪巴乳必多吉就派人到南京，向明太祖朱元璋獻禮慶賀，并參加了朱元璋建立新朝的典禮。這說明明成祖朱棣為燕王時已知西藏有噶瑪巴活佛。史書記載：“有僧哈立瑪者，國人以其有道術，稱之為尚師。”于是，朱棣皇帝繼位當年即派人帶詔書進藏約請第五世活佛噶瑪巴。公元1406年，噶瑪巴一行隨同宦官侯顯、僧智光從楚布寺出發，經過六個多月的長途跋涉抵達南京，受到萬名僧俗的盛大歡迎。據《歷代噶瑪巴傳》記載：“歡迎隊伍中還有一頭白象、三頭掛著金銀飾品的大象以及三百頭披紅掛綠的大象儀仗隊。”明廷之所以差遣大象儀仗隊迎接噶瑪巴，并給予最高的禮遇，是因為第五世噶瑪巴是第一位到明朝廷接受中央政府封賜的藏傳佛教宗派首領，是西藏地方政教勢力集團的代表。后來史實也證明，第五世噶瑪巴也是帶動藏族地區其他宗派僧侶及地方勢力集團相繼投向明中央政權的有功之臣。

在南京期間，第五世噶瑪巴曾率領僧眾在南京靈谷寺開設普度大齋，為已故的明太祖朱元璋和其皇后舉行“薦福”活動，還多次為明太祖和其皇后施以紅觀音、金剛吉羅耶、密乘大教王、彌勒菩薩、救度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千眼佛之灌頂。期間第五世噶瑪巴對金剛乘教義進行了完美的宣釋，永樂帝朱棣甚為高興，多次賜宴和賞賜。永樂五年（1407），朱棣賜給第五世噶瑪巴“如來”名號，封他為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”，簡稱“大寶法王”，并賞賜印誥和金、銀、鈔、彩幣、金珠襲裝、金銀器皿、鞍馬等大量物品。

大寶法王最早是元朝皇帝忽必烈封給藏傳佛教薩迦派首領八思巴的封號，是藏傳佛教領袖人物中的最高封號。明朝之所以把這個封號封給了噶瑪噶舉派黑帽系，是因為當時噶瑪噶舉派在西藏的勢力正逐步擴大，實力已經遠遠超過了薩迦派。

噶瑪噶舉派黑帽系活佛轉世系統傳承至今已有十七代，據文獻記載，該宗派的歷代活佛均與中央政府之間有著直接或間接的接觸，一直保持著非常密切的關系。

2 朵爾只唱圖記印臺（1587）

圖3朵兒只唱圖記印臺（1587）為象牙質，獅鈕，高6.8厘米，印面邊長5.3厘米，現藏于西藏博物館。“朵兒只唱”意為“金剛持”。象牙印通常被稱為“圖書”“圖記”或“圖章”。此枚象牙印的款識為“欽賜朵兒只唱圖記，大明萬歷戊子年制”，印文為梵文鐫刻的“金剛持”三字，是1587年明朝中央政府首次對格魯派達賴喇嘛活佛系統的封授，受封人為三世達賴喇嘛索南嘉措。

索南嘉措（1543—1588）生于拉薩堆龍德慶地方的嘉布康薩貢世襲貴族之家，這個家族的歷史可以追溯到公元8世紀吐蕃時期，西藏最早出家的“七覺士”之一的瑪仁欽喬即出自該家族。公元1546年，格魯派上層喇嘛正式認定索南嘉措為根頓嘉措的轉世，并將時年4歲的索南嘉措迎進哲蚌寺學法授戒，這也是達賴喇嘛活佛轉世中第一次采用尋訪、認定、坐床等宗教儀軌程序。索南嘉措10歲時任哲蚌寺堪布，16歲時兼任色拉寺堪布。

宗喀巴是藏傳佛教史上著名的宗教改革家，被譽為“第二佛陀”，影響甚大。1372年16歲的宗喀巴自青海進藏游學以來，先后拜寧瑪派、噶舉派、薩迦派、噶當派等多個宗派的高僧為師，學習各派經典、秘籍，通曉各派教義和儀軌，在此基礎上逐漸形成了自己的宗教思想體系，并于15世紀初期創立格魯派，使其成為藏傳佛教發展史上起步最晚，也是影響最大的一個宗派。達賴喇嘛和班禪喇嘛便是該宗派的兩大活佛轉世系統。宗喀巴因具有廣拜各宗派名師的學習背景，站在一個佛教信徒的立場去審視藏傳佛教的發展狀況，更能發現各宗派中存在的問題，為了更好地維護藏傳佛教的發展，維護佛法僧的名譽和地位，他著書立說，并依據佛教經典不僅嚴格要求僧人遵守佛教戒律，還為僧侶規定了修行次第、闡釋了顯宗和密宗之間關系，以此制定了僧人的生活準則、寺院的組織體制、僧人的學經程序、是非標準等。格魯派經過系列改革，廢棄了其他宗派的不良風氣，嚴守清規戒律，將佛學中的顯、密二宗有序結合，勤修經典，以嶄新的面貌、獨有的特點出現于當時的西藏社會，深受帕竹地方勢力的贊賞和推崇。另外，宗喀巴在明朝封授闡化王扎巴堅贊和其屬下官員的大力支持下，創立了一年一度的祈愿大法會。成功的系列革新措施使格魯派迅速崛起，日益擴大的影響力使格魯派逐漸成為一個實力雄厚的西藏社會集團。但是，在各種影響勢力迅速增長的同時，也將格魯派卷入紛繁復雜的斗爭之中。后來由于帕竹政權的內部斗爭，帕竹政權的屬下仁蚌巴興起并支持噶瑪噶舉派，噶瑪噶舉派依靠仁蚌巴勢力對新興的格魯派進行了抵制和打壓，這就直接影響到了格魯派在西藏的生存與發展。為了轉變格魯派深受壓制的被動局勢，索南嘉措和格魯派上層僧侶開始尋找新的強大支持者作為自己的后盾，以此來鞏固和加強自己在西藏的地位。恰逢此時，元太祖成吉思汗第十七世孫俺答汗率領的土默特部用強大的鐵騎勢力踏遍了蒙古各地并多次進攻中原，這使大明皇帝頗為震驚。為了確保大明江山的穩固，執政者被迫提出議和并封俺達汗為順義王。俺達汗部落因連年征戰而滋生出的厭戰情緒開始在將士中蔓延并擴散，又因他本人年老體衰，便提出盤踞在青海湖畔休兵養息，暫時不做軍事進攻，但這對于明廷來說始終是一種安全隱患。出于政治和軍事考慮，俺答汗意欲邀請西藏著名高僧索南嘉措到蒙古傳教，以便通過蒙、藏交往鞏固其部落在青海的勢力。

1577年索南嘉措應俺答汗的邀請前往青海講經說法，這一邀請也促成了后來蒙、藏之間第二次聯盟的形成。1578年5月索南嘉措一行來到了青海湖畔的仰華寺，并與俺答汗會面，為了紀念這次具有歷史意義的會見，俺達汗專門修建了恰不恰（今青海共和縣）大乘法輪寺。借大乘法輪寺的開光儀式之際，索南嘉措效仿吐蕃佛教史上七覺士的故事，為俺達汗部落的一百多名將士剃度出家。之后，索南嘉措與俺達汗之間互贈尊號，索南嘉措稱俺達汗為“咱克喇瓦爾第徹辰汗”（據佛經記載，“咱克喇瓦爾第”意為轉輪王，是古印度時期對于極具權威并能夠統一全印度的君王之尊號;“徹辰汗”是聰睿汗王的意思，元世祖忽必烈曾被稱為“徹辰汗”，故后世蒙古汗王極為重視此稱號）。俺答汗則贈予索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”尊號（“圣”在佛教里表示超出凡位;“識一切”即“一切智”的意譯，是指藏傳佛教僧侶在顯宗修行中達到最高成就的人，這一尊稱源于釋迦牟尼佛十種稱號之一的薩婆若，“薩婆若”為梵文音譯;“瓦齊爾達喇”意為持金剛，是指藏傳佛教僧侶在密宗修行中達到最高成就的人;“達賴”意為大海，是蒙古文音譯;“喇嘛”意為上師，是藏文音譯），“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”即在佛教顯宗、密宗修行中均已達到最高成就的超凡入圣的海上師，這也正是“達賴喇嘛”名號的由來。按照藏傳佛教中關于活佛轉世制度的傳承續位，索南嘉措被稱為西藏歷史上的第一位達賴喇嘛，根頓珠巴、根頓嘉措則被追認為第一世達賴喇嘛和第二世達賴喇嘛。

據《明實錄》記載：“萬歷六年（1578），二月甲辰，烏思藏闡化王男札釋藏卜差番僧來西海，見其師僧活佛（即三世達賴索南嘉錯）在西海為順義王子孫等說法，勸化眾達子為善，因托順義王俺答代貢方物，請敕封。”這也就是說，在索南嘉措的勸導下，俺答汗返回了內蒙土默特本部，索南嘉措為明朝解了心患。《明實錄》又載：“萬歷十五年（1587）十月丁卯……番僧答賴（即達賴）準升‘朵兒只唱名號，仍給敕命、圖書……”格魯派創立100多年來，這是中央政府第一次對其活佛轉世系統進行正式冊封。為表達萬歷皇帝賜予“朵兒只唱”名號和圖記的感激之情，索南嘉措決定親自進京拜謝，不幸的是索南嘉措行至扎格斯臺淖爾一帶就圓寂了，享年46歲。據說，索南嘉措在離開土默特部落進京前，曾答應蒙古人轉世再來，而四世達賴喇嘛就是俺達汗的曾孫（蒙古族）。