對立與存在

雍博

一、探討兩個問題

1.主觀與客觀

我覺得客觀決定主觀，或者是主觀決定客觀，這其中任何一種觀點，都是錯的。為什么這樣說呢？他們的關系，就像是父母與孩子的關系，沒有父母，孩子并不能夠稱之為孩子，沒有孩子，父母并不能夠稱之為父母。父母與孩子，沒有誰先存在于誰，沒有誰決定誰，它們是同時存在，相互制約的。就像是主觀和客觀，他們也不存在根本分歧，本原來說，二者是統一的。

客觀不決定主觀。“我愛你”，這是一種主觀意識所產生的主觀思維。“說我愛你”，是客觀存在的主觀行為。沒有“我愛你”，自然也就不會做出“說我愛你”這個動作。這一點，主觀意識“我愛你”決定做出“說我愛你”的主觀行為，從而決定了“說我愛你”的客觀存在。

客觀決定主觀。“我愛你”主觀意識的產生，是因為“我”和“你”都客觀存在，沒有這二者同時存在，以及客觀相遇，“我愛你”這種主觀意識，以及“說我愛你”這種主觀行為便不能存在。

主觀決定主觀。“我愛你”是一種主觀意識，“幸福”也是一種主觀意識。而“我愛你”的主觀思維卻能夠決定“幸福”的主觀感受。而“幸福”的主觀感受，又決定了“我愛你”的主觀行為。

客觀決定客觀。“我愛你”的客觀存在，決定了“我是否感覺到幸福”的客觀存在，而“幸福”的客觀存在，又可以通過主觀行為來決定“我愛你”的客觀存在。

由上述可以得出結論，主觀與客觀相互影響，相互決定，主觀與主觀、客觀與客觀自我本身，也相互影響，相互決定。從而不存在其中的任何一者，決定另一者，他們是相互決定的。

2.相對具象與相對抽象

“我愛你”和“幸福”都可以是主觀意識。而它們的不同點在于，

“我愛你”相對于“幸福”而言更具有一定的具象性，那“我愛你”就是“幸福”的相對具象存在。“幸福”則是“我愛你”的相對抽象存在。

“我愛你”的相對具象，決定了“幸福”的相對抽象。而“幸福”的相對抽象，又反作用于“我愛你”得相對具象。

如果放大，并不能說抽象是具象的升華，因為它們也是相對存在，相輔相成的，沒有具象的存在就沒有抽象，沒有抽象的存在，也就不能體現具象。

二、結論

根據上述所有內容，我們可以得出結論，沒有任何東西是相絕對，任何事物都是相對立而存在，若沒有對立，也就沒有存在。共存與對立是一對相對觀念，也是一對統一觀念，對立與統一沒有彼此先后，沒有孰輕孰重。