中華民族孝廉文化的歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新

胡太平 殷福順

在我國(guó)的傳統(tǒng)觀念中：孝是一切德行的根本，人間的種種美德均從孝開(kāi)始，由孝衍生。公正清廉，則是官員必備的政治品德。對(duì)于孝，孔子的《孝經(jīng)》中就有“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”的論述;《論語(yǔ)》中也有“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”的說(shuō)法，即一個(gè)人如果恪守孝道，以孝愛(ài)的情懷處事待人，在家里孝順父母，出外尊敬兄長(zhǎng)和朋友，在行動(dòng)上謹(jǐn)慎誠(chéng)信，在思想上博愛(ài)眾生，親近道德高尚的人，一切高尚的人格和優(yōu)秀的品質(zhì)，也就由此而生了。對(duì)于廉，《周禮》中對(duì)官員的考核有六廉：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，即一個(gè)官員必須具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等基本品格，六個(gè)方面均以“廉”為冠。明朝郭允禮撰寫(xiě)的《官箴》中，系統(tǒng)而明確地提出了“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公，公則吏不敢慢，廉則民不敢欺。公生明，廉生威”，成為對(duì)“公廉”最為后世稱(chēng)道的經(jīng)典闡釋。孝廉文化在我國(guó)幾千年封建社會(huì)中起到了廉潔政風(fēng)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)民族融合和文明進(jìn)步的重大作用。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮中的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)。”[1]深入挖掘中華孝廉文化內(nèi)蘊(yùn)，結(jié)合新時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華孝廉文化融入我們的血液，讓中華孝廉文化活起來(lái)，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，激勵(lì)人們向上向善，孝老愛(ài)親，忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于黨，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛具有重要意義。

一、中華民族孝廉文化的歷史傳承及意義

黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化要不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。”習(xí)近平新時(shí)代孝廉文化傳承與創(chuàng)新是進(jìn)一步厘清馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是站在中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在要求。

（一）“忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥”一直是中華民族重要的價(jià)值追求

管子早就把“禮義廉恥”叫作“國(guó)之四維”，認(rèn)為“四維不張，國(guó)乃滅亡”（《管子牧民》）。《大學(xué)》中所推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的官員“人格理想”和“孝廉文化”傳統(tǒng)，在以岳飛母子為代表的一批“清官良母”身上得到了充分體現(xiàn)，得到了群眾的尊敬和愛(ài)戴。在重慶，以忠文化為例，2018年3月10日，習(xí)近平總書(shū)記參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)就點(diǎn)贊巴蔓子忠于自己的祖國(guó)，忠于自己的人民，忠于事業(yè)。

季羨林先生對(duì)中國(guó)文化曾有名喻：“中華文化這一條長(zhǎng)河，有水滿(mǎn)的時(shí)候，也有水少的時(shí)候;但從未枯竭。原因就是有新水注入。”中華文化兼收并蓄，以唐、宋文化形態(tài)為例：唐代中國(guó)文化呈現(xiàn)外展性的一面，充分接納各族、各國(guó)文化，“胡姬酒肆”是市井景象，諸如“菩薩蠻”“蘇幕遮”“蘇和香”等教坊詞牌都來(lái)自西域;國(guó)力已弱的宋代文化則出現(xiàn)內(nèi)生性特征，轉(zhuǎn)向社會(huì)內(nèi)部、底部挖掘，出現(xiàn)世俗化趨勢(shì)，方言詩(shī)詞常見(jiàn)，如“渠”“勃姑”等字。走進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的今天，中華文化有了強(qiáng)大國(guó)力的支撐，呈現(xiàn)出更加繁榮的景象，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新逐漸成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的一種表現(xiàn)。

新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，更加需要在預(yù)防腐敗、營(yíng)造“孝廉文化”氛圍、開(kāi)展“孝廉文化”教育，筑牢官員廉潔從政的“道德心理”防線(xiàn)方面下功夫。“孝與廉是人之為人的基本價(jià)值，孝廉文化是人類(lèi)文明體系的重要基礎(chǔ)和有機(jī)內(nèi)容，孝廉文化建設(shè)在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)和國(guó)家治理中具有基礎(chǔ)性的重要地位。”[2]

（二）弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)對(duì)西方“文化殖民”，提升國(guó)家文化軟實(shí)力

“文化的征服是最徹底的征服，文化的屈從是最徹底的屈從。”[3]西方國(guó)家不費(fèi)一顆子彈，就能在他國(guó)掀起軒然大波，甚至導(dǎo)致政權(quán)更迭，美國(guó)承認(rèn)耶路撒冷為以色列首都，巴以重燃戰(zhàn)火，國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安，這正是文化殖民效用的結(jié)果。今天，西方一些國(guó)家推行的文化殖民，正在以更加隱蔽的形式向全球擴(kuò)張，發(fā)展中國(guó)家對(duì)此必須提高警惕。推進(jìn)新時(shí)代孝廉文化傳承與創(chuàng)新，讓中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量走向世界，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，正當(dāng)其時(shí)，十分必要。英國(guó)智庫(kù)成員馬丁·雅克在他書(shū)中寫(xiě)到：“中國(guó)的復(fù)興不可逆轉(zhuǎn)，作為唯一一個(gè)沒(méi)斷層的中華民族，其獨(dú)特的歷史文化是西方無(wú)法模仿和學(xué)習(xí)的。”[4]

二、中華民族孝廉文化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

（一）中外文化并存共榮，文化呈現(xiàn)多元化新態(tài)勢(shì)

改革開(kāi)放40年，隨著美劇、韓流、日本動(dòng)漫等外來(lái)文化流入，中國(guó)文化價(jià)值觀正發(fā)生深刻變化。廣大青年推崇的西方自由主義和傳統(tǒng)的孝廉文化觀念在很多方面發(fā)生沖突。178年前大英帝國(guó)用一場(chǎng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)撬開(kāi)了中國(guó)大門(mén)。今天，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀更是受到西方價(jià)值觀的猛烈沖擊。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何傳承發(fā)展成為亟待解決的一個(gè)時(shí)代命題。

（二）新時(shí)代孝廉文化傳承和創(chuàng)新新方向

習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“腐敗是社會(huì)毒瘤。如果任憑腐敗問(wèn)題愈演愈烈，最終必然亡黨亡國(guó)。”他強(qiáng)調(diào)要深入發(fā)掘中國(guó)歷史文化中的反腐敗論述和孝廉思想精華，并展示其當(dāng)代意義，推進(jìn)孝廉文化繼承與創(chuàng)新，形成孝廉文化氛圍，由“不敢腐”到“不想腐”。

（三）現(xiàn)代科技及其廣泛應(yīng)用給孝廉文化建設(shè)提出了很多新挑戰(zhàn)

例如，第三性、無(wú)性生殖、代孕、人工授精、器官移植等，使慈孝的血緣基礎(chǔ)變得相對(duì)模糊了;社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化使社會(huì)交往關(guān)系變得更加復(fù)雜，也對(duì)孝廉文化建設(shè)提出了更高的要求。因此，在新的時(shí)代條件下，孝廉文化的建設(shè)需要不斷創(chuàng)新，不斷加以充實(shí)和完善。

三、中華民族孝廉文化的時(shí)代創(chuàng)新

（一）堅(jiān)持全民行動(dòng)，營(yíng)造建設(shè)孝廉文化社會(huì)氛圍

從理論上講，預(yù)防腐敗必須形成兩個(gè)方面的約束體系：一是制度約束，從制度上規(guī)范和監(jiān)督權(quán)力的運(yùn)行，形成“不能腐”的體制機(jī)制;二是“道德心理約束”，從孝廉文化建設(shè)方面使官員形成“不想腐”的孝廉心理，能夠自覺(jué)履行廉潔從政的政治道德要求。可以結(jié)合當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期以來(lái)形成的孝廉文化傳統(tǒng)，對(duì)干部群眾進(jìn)行“入情入理入腦入心”的宣傳、感化、熏陶、教育，在全社會(huì)形成“腐敗可恥”“一人腐敗、全家倒霉”的孝廉文化氛圍。

（二）堅(jiān)持干部帶頭，樹(shù)立“不想腐”的思想意識(shí)

孝與廉相輔相成，我們要大力挖掘宣傳如岳飛母子的故事等這類(lèi)彰顯官員“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“人格理想”和“孝廉文化”傳統(tǒng)的孝廉故事;毛主席不僅身體力行對(duì)父母盡孝，還教育子女要孝敬老人的事跡;鄧小平、卓琳夫婦贍養(yǎng)繼母夏伯根，待她如親母的故事;許世友將軍“活著為國(guó)盡忠，死后守著父母”的故事等。利用榜樣的影響力，讓干部帶頭傳播正能量，筑牢官員廉潔從政的文化意識(shí)，有利于樹(shù)立“不想腐”思想意識(shí)。

（三）創(chuàng)新“孝廉文化”教育方法，構(gòu)建孝廉文化教育機(jī)制

通過(guò)“孝廉文化書(shū)法邀請(qǐng)展”、“孝廉文化影視作品”、“孝廉文化圖片和公益海報(bào)”、“孝廉文化警示長(zhǎng)廊”、“孝廉文化教育基地”等孝廉文化教育實(shí)踐活動(dòng)，形成形象生動(dòng)、情理并重、直觀感人、通俗易懂的孝廉文化培養(yǎng)和教育機(jī)制，使孝廉文化教育逼真感人、入腦入心，落地生根，切實(shí)達(dá)到把孝廉文化建設(shè)做實(shí)做好的目標(biāo)要求。

（四）以孝廉文化作為底線(xiàn)倫理開(kāi)展道德教育

以孝與廉應(yīng)為做人根本、基礎(chǔ)與底線(xiàn)開(kāi)展道德教育。如果一個(gè)人不慈不孝、不廉不潔，可以說(shuō)其還沒(méi)有成為真正的人，更不用說(shuō)是一個(gè)好人、一個(gè)健康的人，這種倫理就是一種人之為人的底線(xiàn)倫理。西方倫理學(xué)所謂的底線(xiàn)倫理或者本底倫理，就是所有人之所以為人都要遵循的東西。以孝廉文化作為底線(xiàn)倫理開(kāi)展道德教育也體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

課題項(xiàng)目：本文為重慶市黨校系統(tǒng)學(xué)習(xí)貫徹宣傳闡釋十九大精神專(zhuān)項(xiàng)委托課題（CQDXZXY-029）。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（1-5）.

[2]歐陽(yáng)康.孝廉文化及其當(dāng)代意義[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2016（08）：20-24.

[3]陳曙光，李娟仙.西方國(guó)家如何通過(guò)文化殖民掌控他國(guó)[J].紅旗文稿，2017（17）：23-25.

[4]【英】馬丁·雅克.當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界[M].中信出版社，2010（1）.

作者單位：中共重慶市大足區(qū)委黨校

責(zé)任編輯：張 波