日常生活的圖景及其人道化路徑
——評阿格妮絲·赫勒的《日常生活 》

馮旺舟，劉 佳

阿格妮絲·赫勒(Agnes Heller)是東歐新馬克思主義布達佩斯學(xué)派的主要代表人物。赫勒在《日常生活》中不再注重運用馬克思主義的宏觀經(jīng)濟分析方法和階級分析方法研究日常生活，而是從微觀層面上探索日常生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。赫勒從揭示日常生活的內(nèi)涵和劃定日常生活的界限出發(fā)，提出日常生活的一般圖式并試圖探索日常生活人道化路徑，提出“人類需要論”和“日常生活革命”的構(gòu)想。

赫勒從四個方面對日常生活的內(nèi)涵進行分析。首先，赫勒把日常生活定義為“個體的再生產(chǎn)”。她從個人與社會相互依賴的關(guān)系出發(fā)，認為社會發(fā)展依賴于個人的再生產(chǎn)，日常生活的內(nèi)涵就是個體的再生產(chǎn)，但是，個人的再生產(chǎn)在社會中總是具體個體的再生產(chǎn)，因此，赫勒把“日常生活”界定為那些同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)的要素集合。其次，赫勒把日常生活分為隨著社會發(fā)展不斷變化和基本不變兩個部分。她強調(diào)這個不變的部分是人類生存必不可少的條件，即“人類條件”。“人類條件”實質(zhì)上是由“語言”“對象世界”“習(xí)慣世界”三個部分組成的規(guī)則系統(tǒng)。從這個意義上講，赫勒進一步揭示了日常生活的內(nèi)涵是為人們獲得生存手段、合作和抗爭、意義的構(gòu)建提供規(guī)則系統(tǒng)的“人類條件”。再次，從社會領(lǐng)域的角度為人們生存提供規(guī)則系統(tǒng)的“人類條件”具有自在性，她采用馬克思和盧卡奇的“類本質(zhì)”和“對象化”概念把日常生活定義為“自在的類本質(zhì)對象化”領(lǐng)域。最后，赫勒從“自在的類本質(zhì)對象化”出發(fā)，把人類社會劃分為“自在的對象化”領(lǐng)域、“自為的對象化”領(lǐng)域和“自在自為的對象化”領(lǐng)域。通過比較，赫勒厘清了日常生活的界限以及日常生活和非日常生活領(lǐng)域的聯(lián)系。

赫勒在探索日常生活的特征時有一個前提，即日常生活的基本特征能為日?；顒雍退季S提供基本框架，但作為整體不能被還原于這一框架。赫勒提出日常生活的共同特征有五個：①重復(fù)?！白栽诘摹鳖惐举|(zhì)活動是重復(fù)性的活動。②“規(guī)則-特征”和規(guī)范性。日常生活會為日?；顒雍退季S提供規(guī)則引導(dǎo)和約束作用。③符號系統(tǒng)。日常生活包含各種符號系統(tǒng)。赫勒認為日常生活雖然是“自在的”，但其包括各種不同形式且有意義的符號系統(tǒng)。④經(jīng)濟。“自在的”類本質(zhì)對象化的各要素在發(fā)揮作用時，要求最低限度的努力和創(chuàng)造性思維最低限度的投入。⑤情境性?！白栽诘摹鳖惐举|(zhì)對象化的各要素在日常活動和思維中總是與特定的情景相連。違背了情景會導(dǎo)致日常生活的災(zāi)難。日常生活的共同特征和日?；顒拥囊话銏D式基本是交叉與重復(fù)的，二者共同證明了日常生活是一個由語言、對象和習(xí)慣等規(guī)范系統(tǒng)所維系的重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐在其中占主導(dǎo)地位的“自在的對象化”領(lǐng)域。

赫勒從日常生活的特征和日?；顒拥囊话銏D式中看到了日常生活的雙重維度，一方面，以重復(fù)性思維和重復(fù)性實踐為主的日常生活結(jié)構(gòu)對個體和社會整體都是必不可少的，但另一方面，這種日常生活的結(jié)構(gòu)和圖式又阻礙了個體發(fā)展和社會進步。赫勒主張的日常生活批判理論不是放棄日常生活的基本結(jié)構(gòu)，而是通過個體的覺悟，主動從“自在的”向“自為的”對象化領(lǐng)域提升。赫勒提出從“日常知識”和“日常交往”進行日常生活人道化。在日常知識中主張用藝術(shù)、哲學(xué)等“自為的對象化”方式把個體從“自在的”領(lǐng)域向“自為的”領(lǐng)域提升，從而改變?nèi)粘Ｉ畹囊话銏D式。

總之，赫勒提出從微觀結(jié)構(gòu)分析日常生活，使微觀世界的革命成為社會變革的中心。她從日常生活的內(nèi)涵、特征、基本圖式和日常生活的雙重性、日常生活人道化路徑等方面構(gòu)建了其日常生活批判理論并豐富了馬克思主義社會批判理論，啟發(fā)我們對現(xiàn)實生活的反思和重構(gòu)。

(作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院)