日常生活的“存真去偽”
——評科西克《具體的辯證法》

關 巍

以哲學之思關照日常生活，是20世紀突出而重要的一種哲學趨向。哲學對日常生活這一處女地的開墾，充分表明日常生活已成為人類社會多重矛盾的角斗場。不論是胡塞爾對生活世界的現象學分析，還是海德格爾對日常生活存在狀態的關注，或者是列斐伏爾要求日常生活成為藝術品并號召對其蘊含的希望與解放力量進行哲學省思，抑或是赫勒對日常生活社會再生產理論的深刻闡釋，都將日常生活研究與理論建構推向新的高潮。科西克是東歐日常生活理論研究的重要旗手，在其《具體的辯證法》中，他對日常生活嚴謹的哲學分析和獨特的理論建構，開啟了日常生活“存真去偽”的哲學探索。

科西克在《具體的辯證法》中指出，由于日常生活的本真狀態并不直接呈現在人們面前，因此，在從事認識和實踐活動的主體的頭腦中，日常生活表現為一系列日常思維或觀念，但是，這種日常思維與日常生活的本質和規律總是處于矛盾關系中，其原因在于日常生活中的人們總是以功利主義的實踐和認識模式來處理日常事務，個體出于生存需要而建構了一個虛構的世界。在這一世界中，人們不自覺地按照日常思維和他人、他物打交道，并將自己沉迷于這一安適狀態。虛構的世界披上了真實的外衣，成為偽現實、偽具體，真實的世界則隱而不顯。而具體的辯證法將成為從現象通達本質的橋梁——在把握現象和本質辯證關系的基礎上，揚棄偽具體而達到具體，進而揭示日常生活的本來面目。

科西克認為，摧毀偽具體的帷幕后，真實世界并非已給定或是以現成的狀態呈現出來。人必須在把握日常生活本真狀態的過程中充分“用力”。人作為社會歷史的真正主體，在對日常生活“存真去偽”的過程中，要充分意識到只有在實踐中才能理解并構造真實世界。“用力”使人們擺脫功利主義的認識和實踐，使自身擺脫“自然狀態”而成為人。“人構造著人類實在，從根本上說，他是作為實踐性存在行動著，只有在這一限度內，人才能對實存有所認識。”科西克指出，實證主義和科學主義將人類世界貧乏化和單向度化，嚴重分裂了人類世界，使之喪失豐富性與完整性。在資本主義日常生活中，實證主義、科學主義的思維和實踐模式已成為日常生活異化的重要原因，并且它們高度簡化和抽象化了日常生活。

日常意味著時間的組織模式，以重復性得以體現并發揮作用，日常生活因而呈現節奏化的特點。雖節慶等可以偶然打破這一模式，但它們也只是日常生活的一部分。日常生活的時間組織使人們處于本能的、下意識的生活狀態，因而，日常世界意味著確定的、熟悉的世界，是人們手邊的可操作、可控制、可理解和可預測的世界。即使“歷史”打破了日常生活，但其最終也將被日常生活所戰勝，日常生活默默地展示著歷史。科西克認為，日常生活的重復單調，淹沒了主體，帶來“無此人”的尷尬境遇并產生了嚴重的荒誕感。尤其是資本主義制度下的人已經被高度整合進一個政治、經濟和文化的系統中。日常生活主體的匿名性，使之成為非人力量馳騁與專制的舞臺。但是在科西克的眼里，主體的匿名狀態終將難以為繼——人的實現和進化是將人與非人、真實與非真實分開的實踐進程，而藝術最終承擔起日常生活“存真去偽”、摧毀偽具體的重任。

科西克的理論建構為推進日常生活研究、批判和省思資本主義制度下的日常生活及其異化狀態作出了重要的理論貢獻。但是，科西克的日常生活理論在馬克思主義、存在主義和西方馬克思主義的理論和范疇之間來回切換、嫁接，導致自身思想的前后不一致。科西克將藝術解放作為日常生活解放的重要方式，雖有其合理性，但也在一定程度上喪失了馬克思主義的客觀性與真理性。

(作者單位：大連理工大學馬克思主義學院)